以西結書 15

以西結曾再三奉神的名預言耶路撒冷必全然毀滅；但看來他很難使自己與此和解，也很難在這嚴厲的處置中安然順服神的旨意；因此神用各種方法使他確信，不但這事必然如此，而且無可挽回：必須如此；如此才是合宜的。在這短短的一章中，他向他表明（大概是要他告訴百姓），耶路撒冷被毀，與葡萄樹枯死凋殘的枝子被砍下扔在火中一樣，都是必要的。一、這個比喻極其優美（第1–5節）；但二、這比喻的解釋極其可怕（第6–8節）。

我們可以設想，先知正在思想耶路撒冷是一座何等榮耀的城，勝過世上一切城邑；它是全地的冠冕和喜樂；所以它竟要被毀，何其可惜！它是一座宏偉的建築，是神的城，也是以色列守嚴肅會的城。但若這是他心裡的思想，神就在這裡藉著把耶路撒冷比作葡萄樹，回答他。

1.誠然，若葡萄樹結果子，它便是極有價值的樹，沒有比它更有價值的；它是那些被請來治理眾樹的樹之一，它的果子使神和人喜樂（士師記 9:12、13）；它使人心歡喜（詩篇 104:15）。耶路撒冷也是這樣，被栽種為上等的葡萄樹，全然是真種子（耶利米書 2:21）；若它結出與其聖城身份相稱的果子，便必成為神和以色列的榮耀。它是神右手所栽的葡萄樹，是從乾地生出的枝子；它本來的出身雖卑微可鄙，神卻使它為自己剛強（詩篇 80:15），要使它歸於自己，得名聲、得頌讚。#

2.但若它不結果子，便毫無用處，作為地上的出產，它與荊棘蒺藜一樣無價值、無用處：若只看樹本身而不顧其果子，葡萄樹算什麼呢？它比別樣樹有什麼強處，以致要這樣看顧它、為它花費這樣多呢？葡萄枝縱然比林中樹枝蔓延得更廣，又算什麼呢？那些樹枝生長在那裡，無人照料，任其暴露。或者，照有些人的讀法，若葡萄樹的枝子如同林中的樹，它比別樣樹有什麼強處呢？也就是說，若它不結果子，如同林中的樹通常不結果子，因為它們是為作木材樹而非果樹所設計的。如今有些果樹若不結果，木材仍可派上用場；但葡萄樹不是這樣：若它未能達到作果樹的目的，作為木材樹就毫無價值。請注意，#

一、這裡怎樣表達這個比喻。野葡萄樹，就是在林中樹木之間的葡萄樹，或是空葡萄樹（以色列被比作這樣的樹，何西阿書 10:1），它所結的果子不比林中樹更多，便毫無用處；它如同荊棘，甚至更無用，因為荊棘還能使有刺的籬笆更尖銳，葡萄枝卻不能。這裡表明，

1.它不適合任何用途。它的木材不能用來做什麼工；人甚至不能用它做一根釘子掛器皿（第3節）。可見自然的恩賜為人的用途而有何等不同的分配。在植物中，有些的根，有些的種子或果實，有些的葉子，又有些的莖，對我們最為有用；樹木也是如此，有些強壯卻不結果子，如橡樹和香柏樹；另一些軟弱卻極其多結果子，如葡萄樹；它雖不美觀、低矮、倚附，卻大有用處。拉結秀美卻不生育，利亞不俊美卻多結果子。#

2.所以它被用作燃料；它可用來燒熱爐子。因它不合乎任何工用，便被扔在火中（第4節）。當它別無用處時，這方面倒有用，也達成一個非常必要的目的，因為燃料是我們不可缺少的；而把原可作別樣用途的東西當燃料燒掉，卻是拙於經營。“何用這樣枉費呢？”不結果子的葡萄樹與荊棘蒺藜同樣處置；它們被棄絕，結局就是焚燒（希伯來書 6:8）。那麼人還怎樣看顧它呢？若一塊堅實的木料被點著，或許有人會把它從火中搶救出來，如同從火中抽出一根柴，說：“可惜把它燒了，它或許能派上更好的用處。”但若一根葡萄枝著火了，並且照通常的情形，兩頭和中間一同燃燒，就沒有人設法救它。當它完整時，尚且不合乎什麼工用，何況火已經吞滅它（第5節）；即使它的灰燼也不值得保留。#

二、這比喻怎樣應用於耶路撒冷。

1.那聖城已經變得無益，毫無用處。它本來像葡萄園中眾樹以內的葡萄樹，為神的榮耀結滿公義的果子。那時宗教在那裡興盛，神純正的敬拜得以維持，人從它收取了許多歡喜的葡萄收成；它仍是如此時，神就為它圍上籬笆；它是他所喜悅的樹（以賽亞書 5:7）；他時刻澆灌它，晝夜看守它（以賽亞書 27:3）；但它如今卻成了外邦葡萄樹的變種，是野葡萄樹（正如我們在列王紀下 4:39 所讀到的），是野葡萄叢中的葡萄樹（以賽亞書 5:4）；這些葡萄不僅無用，而且令人作嘔、有害（申命記 32:32），它們的葡萄是苦膽的葡萄，它們的葡萄串是苦的。經文解釋說（第8節）：“他們行事幹犯我”，就是說，他們詭詐地背棄神，不忠地離棄他；因為這個詞正有此意。注意，信奉宗教的人若不照自己的信仰而活，反倒與之相違；若他們變質、離棄了它，他們便是世上最無用的受造物，如同失了味的鹽，從此以後毫無用處（馬可福音 9:50）。別的國家有的以勇武聞名，有的以政治聞名；有的以戰爭聞名，別的以貿易聞名，仍保有其聲譽；但猶太民族既以聖潔的民族聞名，當他們失去聖潔、變為邪惡時，從此便毫無用處；他們隨之失去一切聲譽和用處，成為日光之下最卑賤、最可鄙的民族，受外邦人踐踏。但以理和別的敬虔猶太人在他們的世代大有用處；但當時拜偶像的猶太人，以及如今自福音傳揚以來不信的猶太人，過去和現在都沒有任何尋常的用處，不合乎任何工用。#

2.既是這樣，它就被交給火作燃料（第6節）。注意，那些不為神恩典的榮耀結果子的人，必作他忿怒之火的燃料；這樣，若他們不將尊榮歸給他，他必在他們身上為自己得尊榮；這種尊榮要在那焚燒的火中明亮地顯出，不悔改的罪人將在其中永遠被燒滅。神最終不會因他任何一個受造物而受損失。耶和華為自己造作萬物，連惡人也是為禍患的日子所造（箴言 16:4）；那些不願把他當作理當盡本分之神而榮耀他的人，他必把自己顯為理當施報應之神而得榮耀。神忿怒的火先前已經吞滅了猶太民族的兩頭（第4節），就是撒馬利亞和猶大的城邑；如今耶路撒冷，就是其中間，也被扔在火中，要一同燒掉，因為它不合乎什麼工用；神所採取的一切方法都不能使它受陶造而服事他。耶路撒冷的居民如同腐朽而笨拙的葡萄枝；因此（第7節），“我必向他們變臉，挫敗他們一切的計謀”，正如他們向神變臉，違揹他的話，破壞他一切的旨意。這事已經定了；毀滅已經決定：我必使這地全然荒涼；因此，當他們從一場火中出來，另一場火必吞滅他們（第7節）；一場審判的結局將成為另一場審判的開端，他們從一場審判中逃脫，不過是暫緩，直到另一場來到；他們必從本國的苦難進入巴比倫的苦難。那些躲過刀劍的人，必因饑荒或瘟疫滅亡。迦勒底軍隊一次下來攻擊他們之後，他們以為死的苦楚必定過去了；然而不久他們又以加倍的猛烈回來，直到徹底毀滅他們。這樣，當我向他們變臉時，他們就必知道我是耶和華，是有全能權柄的神。注意，神不但藉著成全對順服之民的拯救，也藉著完成對他不肯和解之仇敵的毀滅，顯明自己是耶和華。神所向他們變臉的人，即使他們從一種患難中出來而少受損害，仍會落入另一種患難；即使他們從坑中出來，也必陷在網羅裡（以賽亞書 24:18）；即使他們逃脫哈薛的刀，也必死在耶戶的刀下（列王紀上 19:17）；因為禍患追趕罪人。不但如此，即使他們脫離今世審判的火，看來安然去世，仍有永火要吞滅他們；因為神施行審判時，無論早晚他必得勝，他也必因自己所施行的審判而被人認識（見馬太福音 3:10；約翰福音 15:6）。#