以西結書 12

雖然神榮耀的異象已經從先知那裡升上去了，他的話卻仍臨到先知，且由先知傳給百姓；其宗旨與在異象中向他顯明的相同，就是要說明那將臨到耶路撒冷的可怕審判，城和殿都必因此完全荒廢。本章：一、先知藉著搬運自己的物件、離開住處，必須作預兆，說明迦勒底人攻取那城時，西底家要在極大的慌亂中逃出耶路撒冷（第1–16節）。二、先知藉著戰戰兢兢地吃飯，必須作預兆，說明圍城期間城中的饑荒，以及居民將有的驚惶（第17–20節）。三、神差遣信息給百姓，向他們保證這一切預言很快就必應驗，並不如他們自我安慰所想的那樣延遲（第21–28節）。

也許以西結因所見神榮耀的異象大得喜悅，以致自那異象從他那裡升去以後，常盼望它能再降到他那裡；既已見過一次、兩次，他樂意盼望自己第三次也能蒙這樣的恩待。然而我們沒有發現他以後再見過它；但耶和華的話仍臨到他。因為神在古時曾以多種方式向列祖說話（希伯來書 1:1），他們常在未見全能者異象時聽見神的話。信道是從聽那比異象更確實的預言之道而來。我們無需狂喜神遊，也能維持與神的交通。在這些經文中，先知得了指示，

一、要藉著什麼預兆和行動，表明猶大王西底家將近的被擄；這就是所要預言的事。並且這預言是告訴那些已經被擄的人，因為只要西底家仍坐在王位上，他們便以為他必能與巴比倫王抗衡；他當時正謀劃擺脫巴比倫王的軛，這些可憐的被擄之人想必從中為自己許下極大的盼望。也許他擬定這計劃時，暗中傳話鼓勵他們盼望，他很快必救他們出來，或藉著交換俘虜為他們取得自由。他們既靠這些虛妄的盼望度日，便不能使自己或順服苦難，或從苦難中得益。因此必須使他們確信，西底家非但不會作他們的拯救者，反倒很快必作他們同受苦難的人；只是這事十分必要，也極其困難。如今，人會以為先知只須奉神的名告訴他們這事就夠了，正如他後來所作的（第10節）；但為使他們預備接受這預言，他必須先給他們一個預兆，先對他們的眼睛說，再對他們的耳朵說。這裡我們有：

1.他必須採取這方法的理由（第2節）：因為他們是愚鈍、遲鈍、不思考的百姓，只聽見的事，他們不是不理會，就是很快忘記，至少全不受感動；這事絲毫不能在他們身上留下印象：你住在悖逆的家中，要使他們得一點益處幾乎是不可能的。他們有眼有耳，有理智的能力和官能，卻看不見、聽不見。他們是拜偶像的人；拜偶像者的特徵，就是他們像自己所敬拜的偶像，那些偶像有眼不能看，有耳不能聽（詩篇 115:5、6、8）。注意，那些閉眼不看神聖之光、塞耳不聽神聖律法的人，當算為悖逆。那些故意無知、有能力和途徑卻不肯使用之人的無知，非但不是他們的藉口，反而使悖逆加在他們的罪上。沒有人像那些不肯看、不肯聽的人那樣瞎、那樣聾。他們看不見、聽不見，因為他們是悖逆的家。緣由全在他們自己：悟性的黑暗是由於意志的剛硬。如今，這就是他必須藉著預兆向他們說話的緣故，如同教導聾人一樣，使他們或受教，或羞愧。注意，傳道人必須不但遷就所對待之人的軟弱，也遷就他們的任性，並按此對待他們：若住在悖逆的人中間，就必須更明白、更迫切地向他們說話，並採取最可能感動他們的方法，使他們無可推諉。#

2.他剛才用以喚醒並感動他們的方法；他必須為遷移預備一切所需之物（第3節），為旅程預備衣服和錢財；他必須從一處遷到另一處，像一個無定居處、被迫遷徙的人。他必須在白日當著百姓的面這樣做；必須把一切家當搬出來，打包裝運（第4節）。又因為各門和城門不是鎖住而不能通過，就是被仇敵把守而不敢通過，他就必須挖通牆壁，從牆上的破口暗中把物件運走（第5節）。因沒有僕人侍候，他必須親自把物件扛在肩上；他必須在昏暗中這樣做，免得被人發覺；當他盡力保全一些最好的財物之後，他自己必須在傍晚當著他們的面，戰戰兢兢地逃走，並且要像被擄出去的人那樣出去（第4節）；就是說，他必須矇住臉（第6節），或因羞於被人看見、懼怕被人認出，或表明極大的憂傷和掛慮；他必須像一個窮困潦倒、被迫關門歇業的商人那樣離開，藏起頭來，或離開本國。以西結必須這樣親自作他們的預兆；當他或許看來有些遲疑，不願使自己承受這一切麻煩，又暴露自己受人嘲弄譏笑時，神為使他甘心，說（第3節）：“或者他們可以思想，且藉此脫離他們虛妄的自信，雖然他們是悖逆的家。”注意，我們不可連最壞的人也絕望，仍當盼望他們或可回心轉意、悔改；所以必須繼續使用適當的方法，使他們知罪並歸正，因為只要有生命，就有盼望。傳道人也必須甘願承擔最困難、最不方便的職分（以西結的遷移就是如此），縱然只有“或者”成功的可能。若只喚醒一個靈魂使其思想，我們的關懷和勞苦便不算徒然。#

3.以西結甘心且準確地順服神所給他的命令（第7節）：“我就照所吩咐我的去行。”他藉此教導我們眾人，尤其教導傳道人：#

（1）要歡然順服神的一切命令，即使是最困難的命令。基督自己也學習了順服，我們眾人也當如此。#

（2）要盡我們所能，使別人的靈魂得益，為使尚未知罪的人知罪，甘願承擔任何麻煩或勞苦。親愛的弟兄啊，我們所作的一切事（就是我們甘願作任何事），都是為叫你們得造就。#

（3）我們願意感動別人之事，自己也當受其感動。以西結要使聽他的人看見淒涼的景象時，他自己也現出淒涼的神情。#

（4）要輕看這世界，並預備離開它，把我們的物件搬出去預備遷移，因為我們在這裡沒有長存的城。起來，離開吧；這不是你們安歇之所，因為這裡汙穢了。你住在悖逆的家中，所以要預備遷移；誰不願離開這樣的家、這樣邪惡的世界呢？#

二、他又受指示，要用什麼話解釋那些預兆和行動，正如亞迦布捆綁自己的手腳時，說明這所表明的是誰將受捆綁。但要注意，神直到早晨才向他解釋這預兆，即到第二天早晨才解釋，為要使他持續倚賴神而得教導。正如神所作的事，我們現在或許不知道；神所指示我們作的事也是如此，但後來必明白。

1.人們料想百姓會詢問這個預兆的意思，或者至少他們本應如此（第9節）：“以色列家豈沒有問你說：你作什麼呢？是的，我知道他們問過。雖然他們是悖逆的家，然而他們仍查問神的心意，”如同那些每日尋求神的人一樣（以賽亞書 58:2）。所以先知必須作這樣奇怪粗俗的事，使他們詢問這是什麼意思；這樣，人所聽到的事既是對他們詢問的回答，便可盼望他們會留意，並從中得益。但也有人把這理解為暗示他們並未作這樣的詢問：“這悖逆的家豈連問你‘你作什麼呢’都沒有嗎？沒有；他們毫不留意；但即使他們不問，也要告訴他們其意思。”注意，神藉著他的傳道人差遣信息給我們時，他留意我們怎樣接待他所差來的信息；他傾聽我們對傳道人所說的話，和我們就此作何詢問；若我們毫不留意地忽略這些信息，他便大為不悅。我們聽了道之後，應當向傳道人尋求進一步的教導；我們若這樣繼續追求認識，就必認識。#

2.先知要告訴他們這事的意思。總而言之（第10節），這默示關乎耶路撒冷的君王；他們知道那是誰，又因自己雖在被擄中、耶路撒冷仍有自己的君王，以色列家在那裡仍然完整，便以此誇耀，因此深信終必亨通。“但神說，要告訴他們，他們可從你所作的事讀出他們耶路撒冷朋友的結局。要說：我是你們的預兆”（第11節）。傳道人的行為應當教導百姓他們該作什麼；照樣，神臨到傳道人的護理有時也是要告訴百姓他們必須期待什麼。傳道人無定的景況和遷移，警告百姓在這世上該期待什麼：沒有長存，只有不斷的變遷。患難的日子將臨到時，基督告訴門徒：“人要先下手拿住你們”（路加福音 21:12）。#

（1）百姓必被擄去（第11節）：“我怎樣行，他們也必怎樣行”；他們必被迫離開自己的房屋，不再回來，連他們的地方也不再認識他們。關於我們的住處，我們不能說它是我們的安歇之處；因為我們死以前可能被拋離它多遠，是我們不能預見的。#

（2）君王必徒然企圖逃脫；因為他也必被擄去。耶利米曾當面告訴西底家同樣的話（耶利米書 34:3）：“你必不能逃脫，定被拿住。”以西結在此將此事預告那些以他為倚靠、盼望從他得幫助的人。#

[1.]他必親自帶走自己的財物：他必把一些最貴重的財物扛在肩上。注意，神的審判能把君王變成搬運工。那素常有人在他前面抬著王權標誌、在正午穿城而行的，如今必親自把財物背在背上，在昏暗中偷逃出城。看罪使人的處境何等改變！通往王宮的各條道路既都被仇敵嚴密看守，他們便要挖通牆壁，從那裡把物件帶出去。人要作自己房屋的破壞者，偷走自己的財物；當戰爭的刀劍廢除一切權利和產業時，便是如此。#

[2.]他必戴著面具或面罩，喬裝企圖逃脫，遮住自己的臉，以致只能向前看，不能用眼看見地面。那在顯赫時喜歡被人看見的，如今逃亡時卻怕被人看見；所以，當人看見一個君王蒙著臉，不能看見地面時，誰也不可因受人矚目而驕傲，或因四處張望而過分歡喜。#

[3.]他必被囚禁，帶到巴比倫去（第13節）：“我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中被捉住。”看似是迦勒底人的網和網羅，神卻認定它們是自己的。那些以為能逃脫耶和華之刀劍的人，必發現自己被捉在他的網中。耶利米曾說西底家王必看見巴比倫王，又必到巴比倫去；以西結說：“他必被帶到巴比倫，卻看不見那地，雖然他必死在那裡。”那些好挑剔的人或許會反駁，這兩位先知彼此矛盾；因為一位說他必看見巴比倫王，另一位說他必看不見巴比倫；但兩者都應驗了：他確在利比拉看見巴比倫王，巴比倫王在那裡因他的悖逆判他的罪；但他在那裡被剜去雙眼，故此被帶到巴比倫時看不見那地。這些被擄的人原盼望看見他們的君王以征服者的身份來到巴比倫，帶他們脫離苦難；但他必以囚犯的身份來到，他的恥辱必大大加增他們的苦難。他不能看見他們，他們看見他也沒有多少喜樂。#

[4.]他所有的衛兵必被分散，完全不能為他效勞（第14節）：“我必將他周圍一切幫助他的分散”，使他無人幫助；“我必將他們分散在列國，四散在列邦”（第15節），使他們無論到哪裡都成為神公義的標誌。然而，他們豈不是還有重新聚集的盼望嗎？（逃過一次的人還可再戰一次。）沒有；“我必拔刀追趕他們”，這刀無論在哪裡遇見他們，必將他們剪除；因為神所拔出的刀，必定成就所定的執行。可是，西底家分散的軍兵中仍有一些逃脫（第16節）：“我要留下一些人。”他們雖都被分散，卻不都被剪除；有些人的性命必得以存留。特別值得留意的是，他們得以如此保全的目的：使他們在所到的列國中述說自己一切可憎的事；他們所陷入的苦難，會使他們回到自己裡面，恢復清醒的心思；於是他們必承認神在一切臨到他們之事上的公義，並誠實承認自己的罪，就是那些激動神如此與他們相爭的罪；這既顯明他們是蒙憐憫得保全，他們也必以相稱的感恩，報答神保全他們所施的恩惠。注意，當神顯著地救我們脫離四面環繞我們的死亡時，我們必須認為，他保全我們還有這個目的：使我們藉著悔改承認自己的罪榮耀神、造就別人。那些因苦難被帶到如此地步的人，便得以知道神是耶和華，也可以幫助帶領別人認識他。看神怎樣從惡中生出善來。罪人原在自己的國家大大羞辱神、違背神；他們的分散，卻成為悔改之人的分散，使他們在別國大大尊榮神、事奉神。利未人因咒詛在雅各中分居、在以色列中散住，然而這被轉為祝福，因為由此他們有最好的機會教導雅各神的律法。#

在這裡，先知又被立為預兆，向他們說明將臨到猶大和耶路撒冷的荒涼。

1.他自己必須憂慮懼怕地吃喝，尤其在與人同席時（第17、18節）。他雖不擔心自己有危險，且住在安穩富足之中，仍必須戰戰兢兢地吃他的飯（憂傷之餅，詩篇 127:2），恐懼憂慮地喝他的水，好表明圍城期間耶路撒冷之人的悲慘景況；不是說他必須假裝自己在懼怕憂慮，其實並非如此；而是因為他必須預言這審判，為表明他自己堅信這事，卻絕不願它發生，他在預見此事時，自己也為憂愁和懼怕所感動。注意，傳道人說到將臨不悔改罪人身上的毀滅時，必須竭力帶著感受說話，像那些知道主可畏之處的人；他們也必須甘心忍受艱難，只要能行善便可。#

2.他必須告訴他們，耶路撒冷的居民也必同樣憂慮懼怕地吃喝（第19、20節）。無論是住在耶路撒冷的人，還是以色列地那些來那裡投靠的人，都必憂慮地吃飯，驚惶地喝水；或是因怕食物不能維持，且很快缺乏，或是因不斷預期仇敵的驚擾，他們的性命懸懸無定（申命記 23:66），以致他們所有的都不得享用，也不能使他們得益。注意，憂慮和懼怕若佔優勢，足以使我們一切安慰都變苦，它們本身也是極重的審判。他們必被逼至這等困境，以致城邑和鄉村都逐漸地、並藉著那些如此逼迫他們的人而淪為荒廢；因為這些審判所要達到的，正是兩者的全然毀滅：使她的地從其中一切豐滿中成為荒涼，褪去一切裝飾，奪去一切出產；這樣，有居民的城邑自然也必荒廢，因為它們靠田野供養。這普遍的荒涼將臨到他們，那麼他們憂慮懼怕地吃飯也不足為奇。如今這裡告訴我們：#

（1）這審判的原因何等惡劣；是因為其中所有居民的強暴、他們的不義和欺壓，以及他們彼此所行的損害；神必為此向他們算賬，也必為他們在敬拜上冒犯他的事向他們算賬。注意，一國美德的衰敗，會帶來其他一切的衰敗；鄰舍彼此吞吃時，神使仇敵臨到吞吃他們眾人，是公義的。#

（2）這審判的結果何等美好：“你們就知道我是耶和華”；他們若借這些審判學會正確地認識他，便足以補償他們因這些荒涼所失去的一切。無論對血肉之軀多麼痛苦，凡幫助我們進入並增進認識神的患難，都是有福的患難。#

曾用各種方法喚醒這安逸、不經心的百姓，使他們預期那將臨到的審判，好因悔改和改正而防止它們。有關他們毀滅的預言，既由異象證實，又借預兆闡明，一切證據和能力如此充分，人會以為他們必然受感動；但這裡告訴我們，他們怎樣逃避並防備這確信：就是彼此告訴自己，雖說這些所威脅的審判終必來到，卻還要很久才來到。他們藉此鞏固自己安逸狀態的說法，在這裡得到回答，並顯明為虛妄無據；神在不同的時候藉著先知向他們傳了兩篇信息，二者宗旨相同，以此回應這說法；先知必須如此謹慎、如此勞苦地使他們不受迷惑（第21、26節）。要注意，

一、他們怎樣以審判將被延遲的盼望自我安慰。他們有一句話，在以色列地已經成了俗語（第22節）。他們說：“日子延長；審判並沒有在預期來到的時候來到，反倒似乎仍一日復一日地推遲，所以我們可以斷定一切異象都落空了；因為似乎有些異象確實如此，既然毀滅至今未到，便永不會來到；我們再也不信先知了，因為我們受的驚嚇多於所受的傷害。”他們還有另一句話，若不能戰勝他們的確信，至少會冷卻他們的情感、減輕他們的憂慮；那就是：“這異象是關乎很久以後的；它所指的是極其遙遠的事件，他所預言的事即使可能真實，卻仍很遠，所以我們不必為它煩心（第27節）；這些患難來到以前，我們或許已經尊榮安然地死去。”若患難果真如此延期，他們也可以像希西家一樣安心：“在我的日子中若有太平和誠實，豈不是好嗎？”但這是極大的錯誤，他們只是自欺，走向自己的毀滅；神也為此大為不悅。因為：

1.這是對神忍耐極其可悲的濫用；神因一時緘默，他們便以為他完全像他們一樣（詩篇 50:21）。本應引他們悔改的神的寬容，反倒使他們在罪中剛硬。他們願意認為自己的行為不惡，因為對他們的判決沒有迅速執行；於是因日子延長，便斷定異象本身落空了。#

2.這從他們中間的假先知得了支持，正如神所注意到的（第24節）：即使在受託保管神諭言的以色列家中，也有虛假的異象和諂媚的占卜。那些藉著敬拜假神自欺的人，也藉著信從假預言自欺，並不足為怪；神因他們拜偶像，公義地任憑他們陷在強烈的迷惑中。#

3.這些話已經成了俗語；人殷勤地在百姓中傳佈，以致人人都掛在嘴上；而且不但如此，還普遍贊同，正如俗語通常所受的贊同一樣，不但古人的俗語如此，今人的也是如此。注意，當敗壞邪惡的言語成為俗語時，這是一國普遍敗壞的標誌；撒但藉此鞏固人對神的道和神的道路所懷的偏見，這也大大冒犯天上的神。說壞話時，不能以那是常言為藉口。#

二、他們怎樣得到保證，知道自己只是自欺，因為審判必加速臨到，這些褻瀆的俗語必受駁斥：“所以你要告訴他們，日子臨近了”（第23節）；又說：“我的話沒有一句再延遲的”（第28節）。他們把惡日推得很遠，只會激動神使它更快臨到；當它來到時，對他們就越痛苦、越沉重，也越出乎意料、越令人驚恐。他必須告訴他們，

1.神必定使那些虛謊的俗語和虛謊的預言止息；他們借這些話扶持自己虛妄的盼望，神必使他們為兩者羞愧：#

（1）“我必使這俗語止息”；因為當他們發現報仇的日子已經來到，預言沒有一點一畫落空時，他們必羞於再把“日子延長，異象落空”用作以色列中的俗語。注意，那些不肯借神的道開眼、糾正錯誤的人，必借他的審判不再受迷惑；因為說乖謬話的口都必被堵住。#

（2）“必不再有虛假的異象”（第24節）。假先知曾告訴百姓他們必有平安、患難很快結束；但事態必證明他們錯了，他們就必以自己的僭妄為羞恥，矇住頭，並使自己緘默。注意，真理既比錯誤古老，也必比它長存；真理先起步，也必跑完全程。真先知的異象和預言仍然立定，滿有功效、能力和效力；當虛假的異象和諂媚的占卜消失、被人遺忘，不再在以色列家中存在時，真理便發號施令，得到信任；因為真理偉大，必然得勝。#

2.神必定並且很快要成就他所說的每一句話。他是何等威嚴地說這話（第25節）：“我是耶和華！我是耶和華！”他這榮耀的名錶明，他是藉著成就自己的話而使那話得以存在的神；因此，對於那些憑信心活在尚未實現之應許中的列祖，他並未以耶和華這名為人所知（出埃及記 6:3）。然而，他既是在成就應許上為耶和華，也是在實現威嚇上為耶和華。那麼，讓他們知道，他們所面對的神乃是偉大的耶和華；所以，#

(1.)無論他們聽從還是拒絕聽從，他都必說話：“我是耶和華，我必說話。”無論誰反駁，神總要說出他的話。神的聖言被稱為活的，因為當異教的神諭早已啞然無聲時，它們仍在說話。直到世界的末了，神的傳道人必有不斷的相繼興起，神要藉著他們說話；即使人輕看他們，也不能使他們的職事終止：“悖逆之家啊！在你們的日子，我必說這話。”即使在教會最壞的時代，神也沒有不給自己留下見證，反而興起為他說話、從他而說話的人。“我必說這話”，就是那必站立得住的話。#

(2.)他所說的話必然成就；必按其真正的用意和含義，又按其完全的範圍和廣度，毫無差錯地得以實現：“我必說這話，也必成就這話”（第25節）；因為他的心意從不改變，他的膀臂也從不縮短，無限的智慧也從不陷於困境。對於人而言，說和做是兩件事；但對神卻不是如此；在他乃是 dictum, factum：說了，就成了。在護理的作為中，如同在創造的作為中一樣，他說有，就有；因為他說：“要有光”，就有了光：“要有穹蒼”，就有了穹蒼（民數記 23:19；撒母耳記上 15:29）。他們曾說：“每一個異象都落空”（第22節）；神卻說：“不，每一個異象都必有效驗”（第23節）；它必不徒然返回，每一個兆頭都必由所指明的事來應驗。”那些看見全能者異象的人，並非看見虛假的異象；神藉著成就那話，證實他僕人的話。#

(3.)這事必很快成就：“日子近了，你們必看見每一個異象的效驗（第23節）。已經說了，也已經起誓，延遲不再有（啟示錄 10:6）；神忍耐的一年如今剛剛屆滿，他不再延緩執行這判決。這事必不再遲延（第25節）；他容忍你們已久，卻不會永遠容忍。悖逆之家啊！在你們的日子，所說的話必得成就；你們必看見所威嚇的審判，也必有分於其中。看哪，審判者站在門前。義人被取去，免見將來的禍患；但這悖逆之家卻不會如此安然地被取去；不，他們要活著被急急趕走，被逐出這個世界。”這話又重複說了（第28節）：“我的話必不再有一句延遲，審判如今卻要急速臨到；弓拉得越久，箭便刺得越深。”當我們向罪人講說死亡和審判、天堂和地獄，並想借此勸服他們過聖潔的生活時，雖然我們未發現他們是徹底的不信者（他們會承認自己相信來世有賞賜和刑罰），他們卻把來世之事看得極其遙遠，因而排除了那些重大真理的力量，消除了它們所留下的印象；他們告訴我們：“你所看見的異象乃是許多日子以後的事；你所說預言的是極其遙遠的時代；等到那些事臨近時再思想也還來得及。”然而實際上，我們與死亡之間、與可畏的永恆之間，只隔著一步；再過一點時候，異象便要說話，並不虛謊；所以，我們當贖回光陰，趕快預備進入將來的狀態；因為它雖是將來的，卻極其臨近，而不悔改的罪人沉睡的時候，他們的定罪卻不沉睡。#