以西結書 45

本章在異象中進一步向先知呈現：一、聖地的劃分：給聖殿及供職的祭司若干（第1–4節），給利未人若干（第5節），給城邑若干（第6節），給君王若干，其餘給百姓（第7、8節）。二、賜給君王和百姓的公義條例（第9–12節）。三、他們當獻的供物，以及君王在這些供物中所當出的分；特別是在年初（第18–20節），以及在逾越節和住棚節（第21–25節）。這一切似乎都指向福音之下所要建立的新教會狀態；它無論在範圍還是純潔上，都將遠勝舊約的教會狀態。

這裡給出了他們歸回本地後分地的指示；既然神已許可他們這樣作，那麼在尚未得地以前如此分地，便是信心的行動，而不是愚妄的行動。對於被擄的人來說，聽見他們不但要歸回本地，而且雖現今人數稀少，仍要增多繁衍、充滿那地，必是可喜的消息。然而，這事在猶太人從被擄之地歸回以後，從未在猶太國中實現；乃要在基督教會的樣式中應驗。這教會全然是新的（正如這種分地與約書亞時代的分地大不相同），並因外邦人的加入而大大擴展；它將在天國中得以完全，迦南地歷來就是那國的預表。現在，

1.這裡有劃歸聖所的一分地，聖殿連同一切院宇和附屬之地要建在其中；四圍其餘之地歸祭司。這稱為獻給耶和華的舉祭（第1節）；因為凡為敬虔之工、為維持和扶助敬拜神、並推進宗教而獻上的，若是專一而行，神便悅納為獻給他的。這是地中歸聖的一分，應當首先劃出，如同使全團成聖的初熟果子。為扶持宗教和聖職而劃定土地，是一種敬虔的行為，在永久存留和惠及後代方面，看來不亞於任何行為。這一分聖地須加以丈量，定下疆界，免得聖所本身所得過多，日後吞併全地。教會的土地只可延至此處，不得越過；正如在我們本國，昔日教會所得的捐贈受《死手法》限制。這裡劃歸聖所的土地，長二萬五千蘆葦（我們的譯本如此譯，雖有人認為只是肘），寬一萬；有人說，一面約八十英里，另一面約三十英里；另有人說，一面二十五英里，另一面十英里。親近供職的祭司和利未人，要在聖所四圍的這一分地中有住所，以便靠近他們的工作；而在約書亞時代分地時，祭司和利未人的城邑卻散佈在全國各處。這表明福音的傳道人應當住在所負責的地方；他們在哪裡服事，便必須住在那裡。#

2.緊接聖所之地的是城地，聖城要建在其中，居民要靠其收入和利益維持生活（第6節）：這要歸以色列全家，並非像先前那樣專歸一兩個支派，乃是各支派中都有一些人住在城裡，正如我們所見他們所作的（尼希米記 11:1、2）。給城邑的一分，長度全然相同，寬度卻只有聖所之地的一半；因為城邑因貿易而富足，所以較少需要土地。#

3.教會之地和城地之後的下一項分配，是王室之地（第7、8節）。這裡沒有量定其大小，只說在教會之地和城地的這邊與那邊，以表明君王當以其財富和權力保護二者。有人認為君王的一分等於教會和城邑兩分合在一起；另有人認為它是餘地的十三分之一，其餘十二分歸十二支派。不斷辦理公共事務的君王，必須有資財維持其尊榮，並且有豐足的供應，免得受試探而欺壓百姓；然而這對許多人仍不足以防止此事。但神的恩典必能防止，因為這裡應許說：我的君王必不再欺壓我的民；因為神必使官長以和平為官，以公義為督工。儘管如此，我們仍發現猶太人歸回本地後，君王因勒索而受人控告。但尼希米不像先前的省長那樣行，卻仍維持了體面的官府（尼希米記 5:15、18）。不過，在這種奧秘的聖潔狀態中，對君王說了許多話，是要表明在福音教會中，官長應當作其養父，基督徒君王應當作其贊助者和保護者；他們所承認的聖潔宗教，只要他們服在它的權勢之下，就會約束他們不欺壓神的百姓，因為這些人更是神的百姓，而不是他們的百姓。#

4.其餘的地要按支派分給百姓；當以色列的見證和審判的寶座都離他們這樣近時，他們有理由認為自己已安居穩妥。#

這裡為君王和百姓都制定了一些公義的通則，即分配公義和交換公義的規則；因為沒有誠實的敬虔不過是敬虔的外貌，既不能討神喜悅，也不能使任何百姓得益。因此，藉著教會之王和神的權柄，應當頒行如下條例：

1.君王不可欺壓臣民，反要在他們中間按正直忠信施行公義（第9節）：“以色列的君王啊，你們當知足！你們欺壓百姓、藉搶奪強暴使自己富足，長久剪羊毛而不牧養羊群；從今以後不可再這樣行。”注意，即使君王和大人長期行錯，最終也必須認為改正革新乃是時候，且是萬分緊迫的時候；因為任何慣例都不能使錯誤成為正當。他們不應說自己久已習慣欺壓，因此可以堅持下去，因那習俗會為他們辯護；反應當說自己既已習慣如此之久，所以正如這裡所說，讓過去的時日已經夠了，現在當除掉強暴和搶奪；當放棄不義的索求，廢除不義的慣例，罷黜其下行強暴的人。要除掉勒索，減輕臣民所覺沉重的稅賦，並照律法施行公平和公義，這是他們職分所要求的責任。注意，一切君王，尤其以色列的君王，都當施行公義；因為神論到他們的百姓說：他們是我的民，而他們是特別為神治理這些人的。#

2.鄰舍在貿易中不可彼此欺騙（第10節）：你們要有公道天平，用以稱銀錢和貨物；有公道伊法，用以量五穀和麵粉等幹物；有公道罷特，用以量酒、油等液體；伊法與罷特要同一大小，是一賀梅珥或一歌珥的十分之一（第11節）。因此，伊法和罷特所容納的量，按博學的坎伯蘭博士計算，是七加侖四品脫酒量，並略有餘。一俄梅珥只是一伊法的十分之一（出埃及記 16:36），也是一歌珥或賀梅珥的百分之一，約容六品脫。這裡又定了舍客勒（第13節）：是二十季拉，恰為一羅馬盎司的一半；按我們的錢幣為二先令四又四分之一便士，另幾乎是八分之一個法尋，正如上述那位博學者精確計算的。彌那或磅，是按舍客勒計算的；當它只是作為重量而定（坎伯蘭主教說），不涉及錢幣時，恰含一百舍客勒，正如比較列王紀上 10:17 所說一面盾牌用三彌那或三磅金子，和相應的經文歷代志下 9:16 所說一面盾牌用三百舍客勒金子，就可見此事。但彌那若作為錢款或錢幣的數額，卻只含六十舍客勒，正如這裡所見：二十舍客勒、二十五舍客勒和十五舍客勒，合共為六十，便是一彌那。其所以這樣計算，是因為他們有一枚重二十舍客勒的錢幣，另一枚重二十五舍客勒，另一枚重十五舍客勒，三者合成一磅，正如一位博學作者在此指出的。注意，神的以色列人在一切交易上都應十分誠實公正，十分準時精確地償還各人所當得的，又當格外謹慎，不可虧負任何人；否則，他們便損害自己在神面前所承認之信仰的可悅納性，並損害它在人前的聲譽。#

既已定下向人所當行之義的條例；這實在是真宗教的一部分；他接著便為他們向神所當行的宗教給出一些指示；這乃是普遍公義的一部分。

I.要求他們從自己所有的獻舉祭給耶和華（第13節）：此地的眾民都必須獻舉祭（第16節）。他們既是神的佃戶，就必須向他們的大地主繳納租金。他們已經從不動產中獻上舉祭（第1節），即從土地中劃出聖的一分；現在又奉命從個人財產、他們的動產和財物中獻上舉祭，以承認他們從他所領受的一切、對他的倚賴，以及對他的本分。注意，無論我們的資財為何，我們都必須從其中把他所當得的給他，以此尊榮神。並不是神需要或能從我們所給他的任何東西得益（詩篇 50:9）。不是；這不過是舉祭；我們只是把它獻給他；其中的益處又回到我們自己，歸給他的窮人；他們既是我們的鄰舍，也就是我們自己；或歸給那些不斷為我們益處服事的傳道人。#

II.這舉祭的比例在此確定了，這是摩西的律法所未定的。沒有提及什一之法，只提及這種舉祭。它的數額這樣定下：#

1.他們要從五穀中獻六十分之一；每賀梅珥小麥和大麥含十伊法，他們要獻一伊法的六分之一，即全數的六十分之一（第13節）。#

2.他們要從油中（也許也從酒中）為這舉祭獻百分之一；每歌珥或賀梅珥含十罷特，他們要獻一罷特的十分之一（第14節）。這是獻給祭壇的；因為每一種素祭中都有調油的面。#

3.他們要從羊群中每二百隻獻一隻羊羔；這是所有比例中最小的（第15節）。但必須取自以色列滋潤的草場。他們不可把從公地取得的獻給神，而要將所有中最肥美、最好的獻作燔祭和平安祭：前者為歸榮耀給神，後者為從神那裡求得憐憫、恩典與平安；而在我們的屬靈祭祀中，這就是我們來到施恩寶座前的兩大事務。不過，為使二者均蒙悅納，這些祭必須為他們贖罪。基督是我們的贖罪祭，藉著他成就和好；我們在感恩的祭祀中，必須仰望他。#

III.這舉祭必須是為以色列中的君王而給的（第16節）。有人讀作給君王，並理解為基督；他實在是以色列中的君王，我們必須向他獻上舉祭，並交在他手中呈獻給父。或者說，他們要同君王一起獻；每個私人都要帶來他的舉祭，與君王的祭一同獻上；因為接著說（第17節）：君王的本分是預備一切祭物，為以色列家贖罪。百姓要依照上述規則把舉祭帶給他，他要將其帶到聖所，並從自己的所有補足不足之處。注意，掌權者有責任顧念宗教，務要使屬下的人有規律、謹慎地履行其中的本分，並使一切所必需的都不致缺少：官長乃是兩塊法版的守護者；當那些在權力和尊位上高過別人的人在事奉神上走在他們前面時，這實為一件幸福的事。#

IV.這裡指定了一些特別的節期。#

1.這裡有一個在年初舉行的節期，似乎是全新的，並非由摩西律法所設立；乃是每年潔淨聖所的嚴肅禮儀。#

(1.)正月初一日（即元旦），他們要獻祭潔淨聖所（第18節），就是為過去一年聖物上的罪孽贖罪，免得把其中任何罪責帶進新年的事奉中；又求恩典防止此類罪孽，並使來年更好地履行聖所的事奉。作為這事的記號，這贖罪祭的血要抹在內院門的門柱上（第19節），表明藉此要為一切在那殿中供職之人的罪贖罪：無論祭司、利未人或百姓，甚至他們一切事奉中所有的罪。注意，地上的聖所尚且需要潔淨，且需常常潔淨；天上的聖所卻不需潔淨。那些一同敬拜神的人，應常常聯合起來，為自己的多樣缺欠更新悔改，應用基督的血求得赦免，並更新盟約，來日更加謹慎；以這工作開始新年也極為合宜，正如希西家在此事久被忽略時所作的（歷代志下 29:17）。這裡吩咐他們在本月初一日潔淨聖所，是因為本月十四日要吃逾越節筵席；在舊約的一切制度中，這一禮最充滿基督和福音恩典，所以他們十分適宜在半月之前，先藉潔淨聖所預備自己。#

(2.)這祭要在正月初七日再獻一次（第20節）。如此便是要為一切誤犯罪的和愚蒙犯罪的贖罪。注意，犯罪的人乃是誤入歧途，也是愚蒙；他犯了錯誤，離開正路，顯明自己愚妄無知。但這裡所說的，是因無知、錯誤或疏忽而犯的罪，無論是祭司、利未人，還是百姓所犯的。祭物原是為那些人一時失察、猝然陷入的罪贖罪；若他們本來知道並正確記得，就不會去作；他們是被罪所勝，後來又為此定自己的罪。但對於擅敢犯罪、明目張膽而犯的罪，卻沒有指定祭物（民數記 15:30）。你們藉著這些重複的祭要使殿和好，就是神要與它和好，繼續顯出他在其中同在的憑據，並在這一年也容忍它。#

2.逾越節要按所定的時候虔誠守過（第21節）。基督是我們的逾越節，已經為我們被獻為祭。我們在主的晚餐中慶祝那祭的紀念，並以之為筵席，因我們從罪的埃及奴役中得釋放、從滅命天使之劍即神公義之劍下得保全而歡呼；主的晚餐就是我們的逾越節筵席，正如整個基督徒生活也是且必須是無酵節。這裡規定君王要預備贖罪祭，為自己和百姓獻上：頭一日獻一隻公牛（第22節），其餘每日獻一隻公山羊（第23節），要教導我們在一切親近神、與他相交的事上，都當仰望那至大的贖罪祭，藉此過犯止息，永義帶來。在節期的每一日，都要獻燔祭，純為尊榮神，不少於七隻公牛和七隻公綿羊，並有它們的素祭；這些都完全燒在壇上，然而毫無浪費（第23、24節）。#

3.接著說到住棚節（第25節）；其中沒有提及五旬節，五旬節原在逾越節和住棚節之間。這裡作了指示（超過摩西律法所給的指示），要在逾越節的七日中獻上同樣的祭。可見律法的贖罪祭有所不足；所以必須常常重複，不但每年重複，也在每個節期、節期的每一天重複，因為它們不能使那近前來的人得以完全（希伯來書 10:1、3）。也可見我們常常重複同樣宗教操練的必要。贖罪祭雖一次獻上，永遠有效；但感恩的祭、憂傷痛悔的心所獻的祭、感恩之心所獻的祭，以及那些藉著耶穌基督蒙神悅納的屬靈祭，卻必須每日獻上。我們應當像這裡一樣，形成聖潔本分的規律，並堅守它。#