以西結書 10

先知已經告訴我們（第8章第4節），當他在異象中到了耶路撒冷時，他在那裡看見神榮耀的形像，與他在迦巴魯河邊所看見的一樣；如今，在本章中，他向我們略述那裡的顯現，所述的範圍足以闡明神在此給先知、預示耶路撒冷將臨毀滅的另外兩項徵兆：

I.從基路伯中間取出火炭撒在城上（第1–7節）。#

II.神的榮耀從殿中離開，正要展翅飛去（第8–22節）。當神離開一民，諸般審判就侵入他們。#

為要激發我們對神有聖潔的敬畏和懼怕，並使我們充滿對他的畏懼，我們可以在先知所見的這部分異象中留意到：

I.他威嚴榮耀的顯現。這裡在可見之物中略有些不可見世界的事物，有它光輝和美麗的一些微弱表象，有些影子；但這與真相和實體之不可相比，正如圖畫與生命不可相比。然而，若我們只肯領受他這顯現所給人的印象，這裡已有足以使我們在思想神以及親近他時盡其所能地恭敬的一切。#

1.他在基路伯頭以上的穹蒼之中（第1節）。他在純潔和光明都達到完全的上界彰顯他的榮耀；穹蒼的廣大無垠，意在說明住在那裡的神是無限的。這既是他能力的穹蒼，也是他眺望的穹蒼；因為他從那裡察看世人。神性無限地超越天使的本性；神在基路伯頭以上，不但就他高於他們的尊嚴而言，也是就他對他們的統治而言。基路伯有大能、智慧和影響力，但他們都服從神和基督。#

2.他在寶座上，或在那有寶座形像的物上（因為神的榮耀和治理無限地超越我們的心所能形成或領受的一切最光輝的觀念）；那物彷彿藍寶石，純淨而閃耀。神在天上預備了這樣的寶座，遠超過世上一切君王的寶座。#

3.有榮耀的聖天使隊伍侍立在他左右。神進入他的殿時，基路伯站在殿的右邊（第3節），如同王子的衛兵，在他宮殿的門口侍立。基督可隨意吩咐天使。給神所有天使的命令乃是敬拜他。有人留意到，他們站在殿的右邊，就是南邊，因為嫉妒的偶像和別種拜偶像之事在北邊，所以他們儘量與那些事隔得最遠。#

4.他榮耀的顯現被雲彩遮蔽，然而從那雲中又射出耀目的光輝；殿和內院中有充滿其中的雲彩和幽暗，然而外院，或過了一段時間後的同一院宇，充滿了耶和華榮耀的光輝（第3、4節）。有光明和光輝射出；但若有過分好奇的眼目窺探其中，便會發現自己迷失在雲中。他的公義顯著，如同大山；其光輝充滿院宇；但他的審判如同大淵，我們無法測度，如同雲彩，我們無法看透。那光輝顯明得足夠使我們的良心敬畏並受引導；但云彩禁止我們期望滿足自己的好奇心，因為我們不能因幽暗而陳明言語。如此（哈巴谷書 3:4），有光線從他手中發出，那裡卻有他能力的隱藏。沒有什麼比神的存在更清楚，也沒有什麼比他是什麼更幽暗。神以光披覆自己，然而就我們而言，以黑暗為他的行宮。神在雲中取得會幕和聖殿；雲向來是他同在的象徵。在天上的聖殿中將沒有云彩，我們卻要面對面看見。#

5.基路伯用翅膀發出可畏的響聲（第5節）。它們的振動如同樂器的弦，奏出奇妙的旋律；蜜蜂和其他有翅的昆蟲也用翅膀發出聲音。這大概表明他們預備離去，伸展並舉起翅膀，便發出這種聲音，彷彿為此預先示警。這聲音說是全能神說話的聲音，如同雷聲；雷聲稱為耶和華的聲音（詩篇 29:3），或如耶和華在西奈山向以色列說話時的聲音。因此他當時帶著極大的可畏頒佈律法，為要表明他如今將要怎樣以可畏的刑罰追討違犯律法之罪。翅膀的聲音聽到外院，就是百姓的院；因為耶和華在審判中發聲於城中，那些不像以西結看見異象的人也能聽見。#

II.他忿怒的可怕命令。這異象的用意不只是彰顯神的威嚴；還要發出進一步的命令，以毀滅耶路撒冷。最大的破壞是由火和刀劍造成的。前章已經下令全面殺戮耶路撒冷的居民；如今這裡有命令，要藉著把從基路伯中間取來的火炭撒在城上，使城化為灰燼。#

1.為發出執行此事的命令，耶和華的榮耀從基路伯那裡升起（正如前章為在那邊發出命令時一樣；第3節），站在殿的門檻上，仿照他們在城門口設置的審判庭。百姓不肯聽神從聖殿向他們所傳的神諭，因此他們必從那裡聽見自己的判決。#

2.那穿細麻衣、曾給要保全的人作記號的人，要奉差辦理這事；因為那位既是信者的保護者和救主、又承受一切審判的耶穌，不但有赦免的審判，也有定罪的審判，他要在火焰中顯現，報應那不聽從他福音的人。坐寶座的呼喚那穿細麻衣的人，叫他進入輪子中間，從基路伯中間取滿手火炭，撒在城上。這表明，#

(1.)迦勒底人焚燒城和聖殿，是已定的毀滅；他們在其中執行神的旨意，行了他先前所定要成的事。#

(2.)神忿怒之火在一民中點燃審判，是公義聖潔的，因為這是從基路伯中間取來的火。神壇上曾用以贖罪的火被人輕忽；為報此仇，這裡從天上取火，像拿答和亞比戶因獻凡火而被殺的那火一樣。若一座城、一個鎮或一所房屋被焚，無論出於人為或意外，我們若追溯其根源，就會發現點燃此火的炭是從輪子中間來的；因為城中沒有這類災禍不是耶和華所行的。#

(3.)耶穌基督奉父的差遣行事；因為父賜他行審判的權柄，因他是人子。基督來要把火丟在地上（路加福音 12:49）；在大日他要說一句話，使這世界化為灰燼。藉著從他手而出的火，地和其上的工作都要燒盡。#

3.這穿細麻衣的人欣然辦理這差事；雖然他穿著細麻衣，極不適於到火炭中去，但既蒙呼召，他便說：看哪，我來了；他從父所受的命令，就是這命令，他便順從了；先知看見他進去（第2節）。他進去，站在輪子旁邊，等候在那裡得到所要撒的火炭；因為基督將要賜下的，先是領受，無論為憐憫或為審判。他被吩咐取火，卻等到火給了他才取，表明他多麼緩於施行審判，並向我們何等恆久忍耐。#

4.有一個基路伯從活物中間遞給他一把火。先知初見這異象時，留意到活物中間有燒著的火炭和火把上下往來（第1章第13節）；這火便是從那裡取的（第7節）。焚燒的靈、煉淨人的火，基督藉此潔淨他的教會，乃是從神而來的。神蹟乃藉著屬天的火，就是從基路伯中間來的火，得以成就。基路伯把火放在他手中；因為天使預備好受主耶穌差遣，成全他一切的旨意。#

5.他取了火便出去，無疑是照所吩咐的，將火撒遍全城。他降臨的日子，誰能當得起呢？他在怒中出去時，誰能站立得住呢？#

這裡進一步敘述以西結所見神榮耀的異象；這異象意在引出那榮耀離開他們的可怕徵兆，一旦離開，毀滅便可侵入。

I.以西結看見神的榮耀在聖所中照耀，正如他曾在迦巴魯河邊所見的一樣；他述說這異象，使那些因自己的邪惡惹動神離開他們的人，知道自己失去了什麼，併為主哀哭，悲嘆自己的以迦博：榮耀在哪裡？以西結在此看見神聖護理在治理下界及其中事務上的作為，以四個輪子表明；又看見聖天使，就是上界的居民，及其事奉的完全，以四個活物表明，它們每一個都有四臉。天使在指導這世界事務上的作用，乃由活物和輪子之間緊密的聯繫表明；輪子一切的運動都受它們引導，如同車受駕車者引導。然而同一位靈既在活物中，也在輪子中，就表明那無限的智慧藉著天使的服事和這下界一切的事變，成就自己的旨意。因此這異象使信心看見耶和華在天上所立的寶座，和他統管萬有的國度（詩篇 103:19）。先知留意到，這與他在迦巴魯河邊所見的是同一異象（第15、22節）；然而有一點似乎有實質的不同：那裡在左邊的是牛臉（第1章第10節），這裡卻是基路伯的臉，並且是第一張臉（第14節）。因此有人斷定，基路伯特有的臉乃是牛臉，以色列人造金牛犢時所注目的就是這個。我倒認為，在這後來的異象中，第一張臉是基路伯本有的形狀；以西結既為祭司，從他在耶和華殿中所見的便十分熟悉（列王紀上 6:29），但我們如今對此完全沒有把握；藉此以西結便確知，而從前他不過猜想，儘管它們顯出不同的臉，它們全都是基路伯（第20節）。既然這次首先顯為基路伯本有的形狀，而四的數目又必須保留，於是牛臉便被除去省略，因為基路伯的臉曾因敬拜牛犢而受最嚴重的濫用。從前神顯現要拯救他的百姓時如何如此，如今他顯現要離開他們時，也駕著基路伯飛行。現在留意：#

1.這世界服從轉變、變遷和各樣的革命。世事的進程以輪子表明（第9節）；有時這一根輻條在上，有時另一根在上；它們不斷如海潮漲落，如月亮盈虧（撒母耳記上 2:4）等等。不但如此，它們的形狀彷彿輪中套輪（第10節），表明護理彼此的關聯、彼此的依賴，以及它們都合而趨向一個共同的終局，雖然在我們看來它們的運動錯綜複雜、令人困惑，並且似乎彼此相反。#

2.護理的各種事變中有奇妙的和諧與一致（第13節）：至於輪子，雖然它們向不同方向運動，卻有聲音向它們說：旋轉！它們全然如一，由一位靈引到一個終局；因為神照自己唯一的旨意、為自己唯一的榮耀作成一切。這就使護理的安排實在奇妙，值得驚歎觀看。他創造的工作若分別看是好的，合起來看甚好；照樣，護理的輪子若分別看是奇妙的，合起來看就極其奇妙。旋轉！#

3.護理的運行是堅定而有規律的；耶和華所喜悅的，他都行，從不改定新策。輪子行走的時候並不掉轉（第11節），活物各往前直行（第22節）。無論路上有何艱難，它們必定越過，從不被迫停住、轉向或後退。神的一切作為都如此完全為他所知，以致他從不改定新策。#

4.神在治理這下界時，使用天使的服事遠超過我們所察覺的：四個輪子在基路伯旁邊，這基路伯旁有一個輪，那基路伯旁有一個輪（第9節）。有人對於上層天體所設想的，說每一個天體都有其智慧者引導；這裡卻暗示下界的輪子也是如此，每一個輪子都有其基路伯引導。我們若知道在智慧的神之下有智慧的人管理列國和教會的事務，便以為滿足；無論是否如此，由此可見有智慧的天使受差遣，每一個輪子有一個基路伯。#

5.護理的一切運行和天使的一切服事，都在大能神的治理之下。它們都滿了眼睛，就是那遍察全地、天使常常仰望的耶和華的眼睛（第12節）。活物和輪子在運動與靜止上彼此一致（第17節）；因為生命的靈，或可譯為活物的靈，在輪中。神的靈引導一切受造之物，無論上界或下界，叫它們都服事神聖的旨意。事件並非由盲目的命運之輪決定，乃是由滿有眼睛的護理之輪決定。#

II.以西結看見神的榮耀從聖所移去；那裡是神的尊榮久居之處，這景象正如前一景象令人喜悅，這一景象令人悲傷。看見神沒有離棄大地（如拜偶像者所暗示的；第9章第9節）是可喜悅的；看見他正離開他的聖所卻是可悲傷的。耶和華的榮耀停在門檻以上，已從那裡發出毀滅全城所必需的命令；又停在基路伯以上，不是至聖所裡的基路伯，乃是以西結如今在異象中所見的基路伯（第18節）。它登上那華美的車駕，如同審判官下了審判席，進入馬車而去。隨即基路伯展開翅膀（第19節），照所吩咐的從地上升起，如鳥展翅；他們出去時，這車駕的輪子不是被拖拉，乃是本能地在他們旁邊行走，由此可見活物的靈在輪中。神在忿怒中離開一民時，上面的天使和下面的一切事變，都要一同促成他的離去。但要留意：在以色列民羞辱他們的神、脫去他的軛、縮回肩頭不肯負軛的聖殿院宇中，蒙福的天使卻顯得極其樂意事奉他，拉他的車駕，並隨之上升。神已向先知顯明，地上的人怎樣違背神的旨意（第8章）；這裡他又向他顯明，天使和較低等的受造物怎樣欣然順從；當我們為惡人的邪惡憂傷時，想到他的天使聽從他命令、聽從他話語的聲音，便得安慰（詩篇 103:20）。現在我們當：#

1.觀看以色列神榮耀所乘、得勝而行的這車駕。以色列的神乃是天地的神，統管二者的一切權能。忠信的以色列人當以此自慰：那作他們神的在基路伯以上；他們的救贖主也是如此（彼得前書 3:22），並且獨有主權處置一切事變；活物和輪子都同意事奉他，因此他為教會作萬有之首。拉比把以西結所見的異象稱為“梅爾卡巴”：車駕的異象；因此他們把神學中論及神和靈的較深奧部分稱為“車駕之工”，而把另一較平易近人的部分稱為“創造之工”。#

2.留意這車駕的運行：基路伯和在他們以上的神的榮耀，站在耶和華殿東門的門口（第19節）。但要留意神怎樣多次停頓、遲延才離去，彷彿不願離開，又彷彿要看是否有人為他代求，使他回來。內院中、殿與壇之間的祭司，沒有一個求他留住；所以他離開他們的院子，站在通往百姓院宇的東門，要看他們中間是否終於有人站在破口之中。要知道，神從惹他發怒的百姓中是逐步離開的；當他預備在忿怒中離去時，只要他們成為悔改禱告的百姓，他便願意憐憫地回到他們那裡。#