以西結書 28

本章內容如下：一、預言推羅王的傾覆與毀滅；在那城遭毀滅時，他特別被立為神箭所射的目標（第1–10節）。二、為推羅王作哀歌；他既這樣傾倒，雖是因自己的罪孽而傾倒（第11–19節）。三、預言西頓的毀滅；它鄰近推羅，並且倚賴推羅（第20–23節）。四、應許神的以色列必得復興；雖在他們遭難的日子，鄰舍曾譏誚他們（第24–26節）。

前一章已經論完推羅，現在卻要把推羅的君王從其餘的人中分別出來。這裡有話要單獨對他說，有從神而來的信息，先知必須傳給他，無論他聽從或拒絕。

一、他必須告訴他他的驕傲。他的百姓驕傲（第27章第3節），他也是如此；二者都必知道，神敵擋驕傲的人。我們來看，

1.他的驕傲怎樣表現：他的心高傲（第2節）。他對自己抱有極高的看法，因自以為充足而自高自大，又輕蔑地看待周圍的一切。他因內心的驕傲而說：“我是神”；他不僅心裡這樣說，竟還厚顏無恥地說出口來。神曾論到君王說，他們是神（詩篇 82:6）；但他們不應當自己這樣說；這對那獨一為神、不將自己的榮耀歸給別人的主，是極大的冒犯。他以為推羅城對他的倚賴，正如世界對創造世界之神的倚賴一樣；又以為自己像神一樣獨立，不須向任何人交賬。他以為自己有與神同樣的智慧和力量，同樣無可爭辯的權威；以為自己的特權同樣絕對，自己的話同樣如神的話一般是律法。他僭取神聖的尊榮，期待人如同讚美、敬仰神一樣讚美、敬仰他，並毫不懷疑自己死後會同其他英雄一樣，因作為世上的大恩人而被奉為神。巴比倫王也是這樣說：“我要與至上者同等”（以賽亞書 14:14），卻不是要與至聖者同等。“我是強大的神，所以不容人反駁，因為無人能管束我。我坐在神的位上；我坐得與神一樣高，我的寶座與他的相等。凱撒與朱庇特分掌統治權。我坐得與神一樣穩妥，如同坐在海中心，遠離危險所及，正如他在高天之上一樣。”他以為環繞自己寶座的武士衛隊，與環繞神寶座的天使眾軍同樣威嚴、強大。這裡使他想起自己的卑微和必死性；既然需要告訴他，就要告訴他那不證自明的真理：你是人，並不是神；你是倚賴於人的受造物；你是血肉，並不是靈（以賽亞書 31:3）。注意，人必須知道自己不過是人（詩篇 9:20）。最大的才智者、最有權勢者、最偉大的聖徒，都是人，並不是神。耶穌基督既是神，也是人。推羅王雖然對周圍一切有如此大的影響，藉著財富握有極大的權勢；雖然各樣貢物和禮物被帶到他的宮廷，虔敬程度彷彿獻祭在他的壇上一樣；雖然朝臣諂媚他，詩人把他當作神；然而歸根結底，他不過是人；他自己知道，也害怕這一點。但他居心自比神：“你自以為是神，把自己與神相比，以為自己同他一樣智慧、強壯，同樣適合治理世界。”我們的始祖以及我們在他們裡面的毀滅，就在於他們想要如神一樣（創世記 3:5）。如今，那使人立自己為主、任意而行，作自己的安排者、任意而得，為自己的目的、為自己而活，為自己的福樂、享受自己而活的敗壞本性，仍使人的心自比神，侵犯他的特權，攫取他冠冕上的花朵：這種僭妄不能不受懲罰。#

2.這裡告訴我們，他所驕傲的是什麼。#

（1）他的智慧。這個推羅君王很可能天資極佳，是一位哲人，熟讀當時流行的一切學問；至少是一位政治家，極善於處理國事。於是他以為自己比但以理更有智慧（第3節）。我們先前見到，但以理雖然那時還只是個年輕人，卻因禱告大有能力而著名（第14章第14節）。這裡又見他因處理今世事務的精明而聞名，是一位大學者和政治家，同時又是大聖徒；然而不是君王，只是窮苦的俘虜。奇怪的是，他在這樣的外在不利條件下，光彩仍然顯露，以致“有智慧”成了以他為喻的俗語。推羅王夢見自己是神時便說：“我比但以理更有智慧。什麼秘事都不能向你隱藏。”他大概曾挑戰周圍所有人以問題試驗他，如同所羅門曾受試驗一般；他解開了他們一切謎語，解決了他們一切難題，他們中無人能難倒他。他或許成功察知陰謀，洞悉鄰國君王的計謀，因此以為自己無所不知，沒有任何思想能向他隱藏；所以他說：“我是神。”注意，知識叫人自高自大；知道得多而不自以為知道得太好、且不因之自高，是很難的。那比但以理更有智慧的，比路西弗更驕傲。因此，有知識的人必須學習謙卑，並顯明自己確實謙卑。#

（2）他的財富。他的智慧引導他走那條路；經文沒有說他靠智慧探究自然或政體的奧秘，把國家治理得更好，制定更好的法律，或促進學術共同體的利益；而是說他的智慧和聰明用於貿易。猶大有些君王喜愛農務（歷代志下 26:10），推羅王也喜愛貿易；他藉此得了財富，增添資財，府庫中裝滿金銀（第4、5節）。可見這世界的智慧是什麼：那些知道怎樣賺錢、無論用正當或不正當的方法積累產業的人，被稱為最有智慧的人；但實際上，他們的道路就是他們的愚昧（詩篇 49:13）。推羅王的愚昧在於：#

[1.]他把財富的增加歸於自己，而不歸於神的護理，忘記了那賜他得財富能力的神（申命記 8:17、18）。#

[2.]他以為自己因富有就是智慧人；然而愚昧人也可能有產業（傳道書 2:19），是的，愚昧人也可能得產業，因為常有人觀察到，世界常偏愛這樣的人；賽跑的不一定得獎賞，智慧的不一定得食物（傳道書 9:11）。#

[3.]他因財富、因資財增加而心裡高傲；這使他如此傲慢、自恃，如此放肆、專橫，並使他居心自比神。那大罪人有極大的屬世榮華和權勢時，就顯露自己是神（帖撒羅尼迦後書 2:4）。所以，今世富足的人需要把神的話所吩咐他們的事放在心上，就是不要自高（提摩太前書 6:17）。#

二、既然驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前，他必須告訴他那正在迅速臨到的敗壞和跌倒，作為他僭妄地把自己立為神的對手所受的公正懲罰。“因你妄稱為神（第6節），你作人的日子也不會長久”（第7節）。這裡要注意，

1.毀滅他的工具：我要使外邦人臨到你這裡：就是迦勒底人；我們沒有發現他們被列在與推羅通商的許多民族和國家中（第27章）。若那些民族中有任何一國被帶來攻擊推羅，他們會因舊日相識而對它稍有憐憫；但這些外邦人毫無憐憫。他們說陌生的語言，連這智慧的推羅王也許也聽不懂。他們是列國中強暴的；那軍隊由許多民族組成，在當時無論力量或兇猛，都是最可畏的。神掌管他們，並要使他們臨到推羅王那裡。#

2.毀滅的極處：他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物（第7節），就是你所誇耀為自己美麗、為自己智慧產物的一切。注意，神使仇敵掠奪我們所當作驕傲之物，乃是公義的。推羅王的宮殿、府庫、城邑、海軍、軍隊，這些都是他所誇耀為榮光的；他以為這些使他在地上如神一般顯赫榮耀。但得勝的仇敵必玷汙、毀壞、醜化這一切。他以為它們是聖物，無人敢碰；但征服者必把它們當作普通之物奪取，毀去其榮光。然而，無論他所有的怎樣，至少他本人是神聖不可侵犯的。不是這樣（第8節）：他們必使你下坑，進入墳墓；你必死亡。而且，#

（1）這不是尊榮的死，乃是可恥的死。他死時必如此受藐視，以致他絕望死後會被奉為神。他必死在海中，與被殺的人一樣；他們死時不得尊榮，屍體立刻被拋入海中，毫無儀式或區別的標記，成為魚的食物。推羅很可能在海中毀滅（第27章第32節），推羅的君王也不會比百姓好。#

（2）這不是幸福的死，乃是悲慘的死。他必死在外邦人手中，與未受割禮的人一樣（第10節）；他們與神隔絕，不在與他所立的約中，所以死在他的忿怒和咒詛之下。這是諸般的死，雙重的死：今世和永遠的死，身體和靈魂的死。他必死第二次；這才是真正悲慘的死。這裡對推羅王所宣告的死刑，由神的權威所確認：“這是主耶和華說的。”他所說的，他必成就。無人能反對，他也不會收回。#

3.這將有力地駁倒他一切自稱為神的妄言（第9節）：“當征服者把劍抵在你胸前，你看見無路可逃時，你還會說‘我是神’嗎？你還會像如今這樣自以為是嗎？不會；死亡以及對死亡的恐懼制服你，必迫使你承認自己不是神，而是軟弱、膽怯、戰兢、必死的人。在殺你之人的手中（在神的手中，也在他所使用的工具之手中），你不過是人，並不是神，完全不能抵抗，也不能自救。”我曾說：“你們是神”；然而你們要死，與世人一樣（詩篇 82:6、7）。注意，那些妄稱與神為敵的人，終必以這樣或那樣的方式被迫放棄他們的主張。至遲到死臨到、我們落在它手中時，必使我們知道自己是人。#

正如預言推羅的毀滅（第26章）之後，接著便有一篇為它所作的悲痛哀歌（第27章）；照樣，預言推羅王的毀滅之後，也為他哀哭。

一、這通常被理解為指當時統治推羅的君王，就是第2節所說的那位。他的名字叫以他巴力，或如西西里的狄奧多羅斯所稱、尼布甲尼撒毀滅推羅時的那位推羅王伊托巴魯斯。看來，他就一切外在方面而言，都是一個完美的人，極其偉大而有名；但他的罪孽成了他的毀滅。許多釋經者提出，這篇哀歌除字面意義以外還有寓意，暗指犯罪天使的墮落；他們因驕傲而自取滅亡。並且（正如有奧秘意義的經文通常所見），這裡有些段落主要指推羅王，如論到他的貿易；另有些段落指天使，如論到在神的聖山上。但若其中有什麼奧秘的意義（或許確有），我寧願將之歸於亞當的墮落；第13節似乎暗示了這一點：“你曾在伊甸神的園中”，並且是在你受造之日。

二、有些人認為，推羅王是指整個王室家族，也包括先前的諸王，一直追溯到推羅王希蘭。當時的統治者稱為君王（第2節）；但這裡所哀哭的稱為王。推羅的朝廷及其君王多世以來一直著名；但罪使其毀滅。現在我們可在這裡注意兩件事：

1.推羅王的名望如何。這裡說他活在極大的榮耀中（第12–15節）。他是人；但這裡承認他是一個十分重要的人，在他那時代極其顯赫。#

（1）他遠超過其他人。希蘭和其他推羅諸王在他們的時代都曾如此；在位的王也許不遜於他們中任何一位：“你無所不備，智慧充足，全然美麗。”人的本能和人生的興盛，在他身上似乎都達到最高峰。人以為他是人的理性所能造就的最有智慧者，又是今世財富及其享受所能使之成為的最幸福者；在他身上可以看見兩者所能做到的極致。因此，封住總額吧，因為不能再加添什麼；他是完全的人，在其類別中完美。#

（2）他看來與無罪時的亞當一樣智慧、幸福（第13節）：“你曾在伊甸，甚至在神的園中；你彷彿終日活在樂園裡，充分享受一切可作食物、悅人眼目的美物，並像亞當一樣，對周圍一切有無可爭議的統治權。”推羅王富麗堂皇的一個例證，是他在珠寶上勝過所有其他君王；貿易最廣的人擁有珠寶也最豐富，正如他一樣：各樣寶石都是他的遮蓋物。寶石種類繁多；但他每一種都有，且如此豐盛，以致除收藏在櫃中、作為冠冕裝飾的之外，他衣服上也綴滿寶石；它們是他的遮蓋物。不僅如此（第14節），他在發光如火的寶石中間往來；即這些寶石閃耀如火。他的房間幾乎四周都佈滿珠寶，使他在其中行走；於是他幻想自己像神被許多天使圍繞一樣榮耀，因為天使被比作火焰。若他如此愛慕寶石，以為其光明如天使，難怪他也如此愛慕自己，以為自己如神一樣偉大。這裡列出九種不同的寶石，都是大祭司以弗得上的寶石。它們或許特別被提及，因為他驕傲時慣常特別談論它們，並帶著愚蠢的歡喜對身邊的人說：“這是某一種寶石，價值如此這般，它有如此這般的功效。”這樣便用他的虛妄責備他。黃金最後才被提到，價值遠低於那些寶石；他也慣常如此談論它。另一件使他以為宮殿是樂園的事，是他所有精美的音樂：鼓和笛，手奏的樂器和吹奏的樂器。這些製作極其精巧，並特意為他預備；“在你那裡預備”，這代詞是陰性的——“在你那裡，推羅啊！”或者它表明那王沉溺於這類事物而女性化。它們是在他受造之日預備的；即在他出生之日，或被立為王之日；是特意為慶祝他的生日或加冕日的喜樂而製作。他對此極為驕傲，要所有來觀看宮殿的人注意它們。#

（3）他看起來像一位道成肉身的天使（第14節）：“你是那受膏遮掩、保護人的基路伯”；就是說，他以為自己是百姓的守護天使，如此光明、強壯、忠信，被任命並有資格擔任這職分。受膏的君王應當對於臣民如受膏的基路伯，用其權能的翅膀遮蓋他們；當他們如此行時，神必承認他們。他們的高升是出於他：“我將你安置在這地位。”有人認為，因提到了伊甸，這裡是指那安置在伊甸東邊遮掩園子的基路伯（創世記 3:24）。他以為自己能像那天使守衛所託付給他的事物一樣，保衛自己的城免受一切入侵者。或者這可指至聖所裡的基路伯，其翅膀遮蓋約櫃；他以為自己與其中一個同樣光明。#

（4）他顯出與大祭司穿上榮耀華美的衣服時同樣的榮光：“你在神的聖山上，如同建於那聖山之上聖殿的首領；你看起來與大祭司在殿中行走時一樣偉大，擁有同樣的威嚴和權柄；聖殿以寶石裝飾（歷代志下 3:6），大祭司又穿著胸前和肩上都有寶石的禮服；在那情形中，他似乎行走在發光如火的寶石中間。”推羅王就是這樣榮耀；至少他自以為如此。#

2.現在讓我們看推羅王的毀滅是什麼，是什麼玷汙了他的榮耀，又使這一切尊榮落在塵土中（第15節）：“你所行的完全；你一切事務亨通，凡事順利；從你受造之日，即登基之日，直到在你中間察出不義之前，你不僅有清白的名聲，而且有光彩的名聲；而那不義敗壞了一切。”這或許暗指墮落天使和我們始祖的悲慘情形；他們二者所行都完全，直到在他們中間察出不義。一旦在他中間察出不義，便不斷增長；他越來越壞，如第18節所顯明的：“你玷汙了你的聖所；你失去了一切你所認為聖潔、又以為可如避難所般投靠之物的益處；你玷汙了這些，因你罪孽眾多而暴露了自己。”現在要注意，#

(1.)那使推羅王毀滅的罪孽是什麼。#

[1.]他貿易的罪孽（第18節如此稱呼），既是他的，也是他百姓的；因為他們的罪歸在他身上，因為他縱容他們，並給他們留下壞榜樣（第16節）：“因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪。”這王如此多地參與貿易，又全心專注於其中的收益，以致不顧秉行公義，不為受冤屈者伸冤，也不保護他們免受強暴；不僅如此，在事務繁多之中，許多人因疏忽而受了冤屈；他在交易中又利用自己的權勢侵犯交易對象的權利。注意，在世上事務繁多的人極有可能大大行錯；與許多人打交道而不對某些人施行強暴，是很難的。貿易被稱為奧秘；但太多人把它變為罪孽的奧秘。#

[2.]他的驕傲和虛榮（第17節）：“你因美麗心中高傲；你愛戀自己和自己的影子。這樣，你因所活在其中的榮光、華麗和燦爛而敗壞了智慧。”他過度凝視這些，以致眼目昏花，不能看清道路。他顯得因自己的偉大而過度自高，以致喪失了自己的智慧及其名聲。他實際上在誇耀中成了愚昧人。那些為滿足浮華而捨棄智慧、為迎合虛妄心情而失去真實卓越的人，是為自己作了壞交易。#

(2.)這罪孽使他遭遇何等的毀滅。#

[1.]他被逐出尊位，從他以為是樂園和聖殿的宮殿中趕出（第16節）：“我必因你褻瀆聖地，將你從神的山驅逐出去。”他的王權高如山，使他高過別人；這是一座神的山，因為在上的權柄都是神所命定，且具有某種神聖性；但他既濫用了權力，就被算為褻瀆，因此被廢黜、趕出。他羞辱自己所戴的冠冕，便喪失了冠冕；他必從發光如火的寶石中被除滅，即從如聖殿一樣以寶石裝飾的宮殿中被除滅；那些寶石不能保護他。#

[2.]他被暴露於輕蔑和羞辱，且被鄰人踐踏：“我必將你摔倒在地”（第17節），從寶石中間扔到鋪地的石頭之間，並把你放在君王面前作悽慘的景象，叫他們觀看你，警戒自己不可驕傲和欺壓人。#

[3.]他與城一同被全然燒燬：“我必使火從你中間發出。”征服者掠奪城邑之後，必在城中心點火，使它，特別是宮殿，化為灰燼。或者可以更廣義地理解為神審判的火；這火必吞滅君王和百姓，使兩者一切榮耀都歸於地上的灰燼；而這火必從你中間發出。神對罪人的一切審判都起於他們自己；他們被自己所點的火吞滅。#

[4.]他由此成為神報應的可怕榜樣。第18節如此說，他在所有觀看他的人眼前被降卑：認識他的人必因他驚奇，詫異一個站得如此高的人何以被降得如此低。推羅王的宮殿如耶路撒冷的聖殿一樣，被毀時必成為令人驚駭、嗤笑的對象（歷代志下 7:20、21）。推羅王就這樣傾倒了。#

神的榮耀乃是他偉大的目的，無論是從至高者口中所出的善，還是所出的惡，皆是如此；我們在這些經文中看見了這一點。

1.神必因西頓的毀滅而得榮耀。西頓是一座靠近推羅的城，比推羅更古老，卻不那麼重要；它倚賴推羅，與推羅一同興亡。神在這裡說：我與你為敵，西頓哪！我必在你中間得榮耀（第22節）。又說：“那些不肯藉著較溫和的方法認識我的，必被迫認識我是耶和華，惟獨我是，並且我是公義而忌邪的神；當我在她中間施行審判，就是毀滅性的審判，按公義並按所宣判的刑罰施行懲罰時，我便必在她中間顯為聖。”看來，西頓人比推羅人更沉溺於拜偶像；推羅人既是經商且廣泛交往的人，就較少受偏執與迷信的轄制。西頓人以敬拜亞斯她錄著稱；所羅門曾引進這種敬拜（列王紀上 11:5）。耶洗別是西頓王的女兒，她把巴力的敬拜帶入了以色列（列王紀上 16:31）；所以神曾被西頓人大大羞辱。如今他說：我必得榮耀，我必顯為聖。西頓人與以色列地接壤，神在那裡為人所知，他們本可在那裡得著對他的認識，並學習榮耀他；但他們反倒引誘以色列去敬拜他們的偶像。注意，神被尊為聖時，他便得榮耀，因為他的聖潔就是他的榮耀；那些不借著他們使他顯為聖、得榮耀的人，他必藉著在他們身上施行審判而顯為聖、得榮耀，這審判宣告他是為自己和他子民所受損害之尊榮施行公義報應的主。將要施於西頓的審判乃是戰爭和瘟疫，這兩樣都是摧殘人口、使人滅絕的審判（第23節）。它們是神的使者，奉他差遣執行使命，也必成就他差遣它們所要成就的事。瘟疫和流血必進入她的街道；那些滅亡之人的屍首必橫臥在那裡，有些是因瘟疫而死，或許是在城被圍困時因飲食不當所致；有些則是在城被攻取、眾人都被殺戮時，死於仇敵的刀劍，最可能是迦勒底軍隊的刀劍。如此，受傷的人必受審判；他們因傷垂死時，必自己判斷自己，別人也必說：他們的跌倒是公義的。或者，如有些人所讀的，他們必受刀劍的懲罰，就是那奉命從四圍毀滅人的刀劍。施行審判的是神，他必得勝。神不僅要在推羅和西頓施行審判，也要在一切藐視他子民以色列、並因他們的災禍而誇耀的人身上施行審判；因為這時神與他們四圍列國所爭辯的事正在於此（第26節）。注意，當神的子民因自己的過錯受他管教的手懲罰時，他顧念他們，正如他論到受鞭打的罪犯所作的安排，使他們在旁人眼中不至顯為可鄙；因此，他厭惡那些藐視他們、在他不過稍稍發怒時便助長苦難的人（撒迦利亞書 1:15）。神即使在他們卑微的光景中仍眷顧他們；所以人不可藐視他們。#

2.神必因使他的子民恢復從前的平安與興盛而得榮耀。神曾因他子民的罪而受羞辱，他們的苦難也給仇敵褻瀆的機會（以賽亞書 52:5）；但神如今既要醫治他們的罪，又要減輕他們的患難，因此必在外邦人眼前藉著他們顯為聖，向全世界恢復他聖潔的尊榮，使眾人滿意（第25節）。因為，#

(1.)他們必再歸回自己土地的產業：我要從以色列家所分散的各處招聚他們，以回應那禱告（詩篇 106:27）：“耶和華我們的神啊，求你拯救我們，從列國中招聚我們”；併成就那應許（申命記 30:4）：“耶和華你的神必從那裡將你招聚回來。”他們既被招聚，便必成群地被帶回，住在我所賜給我僕人雅各之地。神領他們回來時顧念那古時的賜地，因為那賜予仍然有效，產業的中斷並未廢除其權利。那位賜給他們地的，必再次賜給他們。#

(2.)他們必在那裡享有極大的安寧。那些曾攪擾他們的人既被除去，他們便必安靜居住；必不再有刺人的荊棘和使人憂傷的蒺藜（第24節）。他們必有安樂的安居，因為他們必建造房屋，栽種葡萄園；他們也必在那裡享有安穩與寧靜，必安然居住，滿有信心地居住，無人攪擾他們，也無人使他們懼怕（第26節）。這從未在那百姓整體身上完全應驗，因為他們從被擄之地歸回後，時常受這一個或那一個惡鄰的攪擾。福音教會也從未完全脫離刺人的荊棘和使人憂傷的蒺藜；然而教會有時得享安息，信徒卻總是在神聖保護之下安然居住，可以不懼怕災禍。但這應許完全的應驗乃留待天上的迦南；那時眾聖徒都要聚集在一起，一切叫人跌倒的事都要除去，一切憂傷和懼怕都要永遠驅逐。#