以西結書 37

本書前一部分所載，因猶大和耶路撒冷的罪而要毀滅他們的威嚇，固然可怕；但本書後一部分所載，為著神的榮耀而應許他們復興、得救，卻同樣令人安慰。那些威嚇既以許多異象和比喻加以說明，為要喚醒聖潔的敬畏；這些應許也是如此，為要鼓勵謙卑的信心。神在前章已向他們保證，祂必聚集以色列全家，就是全家，並領他們出離被擄之地，歸回本地；但有兩件事使此事極不可能：

I.他們分散在仇敵中間，毫無可助益或促進其歸回的幫助和條件，自己心裡也甚是灰心。因此，在這裡的異象中，他們被比作滿了死人枯骨的山谷；這些骨頭將要聚合，並復得生命。此異象見第1–10節；其解釋及其應用於當時情形（見第11–14節）。#

II.他們彼此之間又如此分裂，即使在被擄之地，猶大與以法蓮之間從前的仇恨仍存留甚多。但至於此事，藉著先知手中兩根木杖合為一根的預兆，預示他們歸回時以色列和猶大兩國將有快樂的聯合（第15–22節）。這乃是猶太人與外邦人、猶太人與撒瑪利亞人在基督和祂教會中聯合的預表。於是先知轉而預言基督的國度；這國度將在世上建立，其中有神的帳幕，並預言這國度的榮耀和恩典（第23–28節）。#

這裡是，

I.從死到生復活的異象，乃是榮耀的復活。這事對自然界全然陌生，又與其原則相反（a privatione ad habitum non datur regressus：從喪失到獲得，沒有迴轉），以致我們若非藉著耶和華的話，便不會想到它；有些人又由此異象力證，藉著那話，死人必有普遍的復活，這是確實的。“因為，”他們說，“不然的話，它就不能恰當地作為記號，堅固他們對於從巴比倫得釋放之應許的信心，正如提及彌賽亞的來臨，是為堅固他們對於先前一次拯救的信心一樣”（以賽亞書 7:14）。然而，#

1.無論這是否為一種確證，毫無疑問，除它本來主要所作的記號之外，它也是三重複活極生動的表徵。#

(1.)靈魂從罪死中復活，得著生命或公義，藉著神恩典的能力與基督的話同工，進入聖潔、屬天、屬靈、屬神的生命（約翰福音 5:24、25）。#

(2.)福音教會，或其中任何一部分，從受苦受逼迫的境況；尤其在新約巴比倫的軛下；復活，得著自由與平安。#

(3.)在大日身體的復活，特別是信徒的身體，要復活得永生。#

2.讓我們留意這異象的細節。#

(1.)這些死骨的可悲情狀。先知被帶領，#

[1.]細察它們。他藉著先知的感動和神聖的能力，在異象中被帶出，安置在一片平原中間，或許就是神先前在那裡與他說話的那平原（第3章第22節）；那裡滿了骸骨，是死人的骨頭，並非像停屍所那樣堆成一堆，乃是散在地面上，好像這裡曾有血戰，死人未被埋葬，直到一切肉都被吃盡或腐爛，所餘的只有骨頭；那些骨頭彼此脫節，四散各處。他從它們四圍經過，所見不僅是甚多（因為已有眾多的人歸到死人的會中），更見它們極其枯乾，因長期暴露在日光和風中。曾受骨髓滋潤的骨頭（約伯記 21:24），死了一段時候，就失去一切溼潤，枯乾如塵。如今身體有骨頭作籬笆保護（約伯記 10:11），但到那時，骨頭本身也將無所防護。巴比倫的猶太人正像那些死而枯乾的骨頭，極不可能再聚合，連成為骨架也不可能；更不可能形成身體，最不可能成為活的身體。然而，它們未被埋葬，仍在開闊的平原上；這鼓勵人盼望它們復活，正如那兩個見證人一樣（啟示錄 11:8、9）。歌革和瑪各的骨頭必被埋葬（第39章第12、15節），因他們的毀滅是最終的；但以色列的骨頭在開闊的平原中，在天的眼目之下，因為他們的結局仍有指望。#

[2.]他被引導承認他們的情形可悲，非神自己的能力不能救助（第3節）：“人子啊，這些骨頭能活嗎？這事有可能嗎？你能設想怎樣成就嗎？你的哲學能使幹骨得生命嗎？你的政治能復興一個被擄的民族嗎？”先知說：“不能，我不知道此事如何成就；但你是知道的。”他沒有說“它們不能活”，免得似乎限制以色列的聖者；而是說：“主啊，你知道它們能否活、是否要活；你若不將生命放在它們裡面，它們就必不能活。”注意，神完全知道自己的能力和自己的旨意，祂要我們把一切都歸於此，並看見、承認祂奇妙的作為，除了祂自己的謀略和能力以外，任何謀略或能力都不能成就。#

(2.)使這些分散的骨頭聚合、使這些死而枯乾的骨頭復生所用的方法。必須藉著說預言。以西結奉命向這些骨頭說預言（第4節，又在第9節），向風說預言。因此他遵命說預言（第7、10節）。#

[1.]他必須傳道，他也確實傳道；這些死骨藉著隨著他所傳神之道而來的能力得了生命。#

[2.]他必須禱告，他也確實禱告；這些死骨因應允禱告而活了，因為有生命之靈進入它們裡面。由此可見聖道和禱告的功效，以及二者對於使死去的靈魂復活的必要。神吩咐祂的僕人向枯骨說預言。要對它們說：活吧；是的，要對它們說：活吧；他們便遵命而行，再三呼叫它們：枯乾的骨頭啊，要聽耶和華的話。但我們徒然呼叫，它們仍是死的，仍是極其枯乾；所以我們必須切切向神禱告，求聖靈使祂的道運行：氣息啊，來吧，吹在它們身上。神的恩典可以不用我們的傳道而拯救靈魂；但我們的傳道若沒有神的恩典，不能拯救他們，而這恩典必須藉禱告尋求。注意，傳道人即使對那些看來毫無得著希望的人，也必須忠心殷勤地使用恩典的途徑。向枯骨說預言，似乎與澆灌枯枝一樣，是極大的苦役；然而，無論他們聽從或拒絕，我們都必須盡所託付的職分，必須照所吩咐的說預言，奉那使死人復活、又是生命泉源者的名。#

(3.)這些方法奇妙的果效。那些遵照所吩咐、照所差遣而行的人，縱在最大的沮喪面前，也無須疑惑成功，因為神必承認並豐富祂自己的設立。#

[1.]以西結向下觀看，向山谷中的骨頭說預言，它們就成為人的身體。第一，他對它們所說的是，神必定使它們復活：主耶和華對這些骨頭如此說：你們必活（第5節，又在第6節）。說出這話的那一位，也必藉此成就這工；那說“它們必活”的，必使它們活過來：祂必以皮和肉遮蔽它們（第6節），如同起初所作的（約伯記 10:11）。那位如此可畏、奇妙地造我們，又精巧地塑造我們的，照樣能重新造我們，因為祂的膀臂並非縮短。第二，立即為它們所作的，是使它們重新成形。我們可以很合理地設想，先知說預言時極其活潑有力，特別是當他發現他所說的話開始應驗時。注意，開啟、印證並應用應許，乃是我們有分於新而屬神之性情的通常途徑。以西結在這異象中說預言時，有響聲，那是從天而來的命令聲，應和他所說的話；或是指天使的動作，他們要作神護理的使者，參與拯救猶太人。我們讀到他們翅膀的響聲（以西結書 1:24），以及他們行走的聲音（撒母耳記下 5:24）。看哪，骨頭中有震動或騷動。即使死而枯乾的骨頭，一蒙召聽耶和華的話，便開始移動。這事應驗在古列宣告自由之時；凡神激動其心的人，便開始思想如何使用那自由，並預備離去。有響聲，就有震動；大衛聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就奮勇行動；那時便有震動。保羅聽見有聲音說：“你為什麼逼迫我？”看哪，枯骨有了震動；他又戰兢又驚奇。但這還不是全部：骨與骨在神的引導下互相聯絡；人雖有眾多骨頭，但那些許多被殺之人的骨頭沒有一根缺少，沒有一根走錯路，沒有一根失了自己的位置；每一根彷彿憑著本能，都知道並找到自己的同伴。分散的骨頭聚合，錯位的骨頭連結；神的能力為這些枯骨補足了活體中各關節所供應的。這也必是死人復活時的情形；分散的原子必按其適當的位置和次序排列成行，每根骨頭都歸到自己的骨頭，正如那使骨頭起初在孕婦腹中形成的智慧和能力所作的一樣。猶太人歸回時也是如此；那些分散在巴比倫省內各處的人，都歸到各自的家族，並且彷彿同意地來到總集合處，預備歸回。漸漸地，筋和肉長在這些骨頭上，皮遮蔽其上（第8節）。這事應驗在被擄的人聚集財物，同鄉的人用金銀和一切所需之物幫助他們遷移之時（以斯拉記 1:4）。但它們裡面仍沒有氣息；他們缺少靈力和勇氣，來從事這樣艱難危險的歸回故土之舉。#

[2.]以西結隨即向上觀看，向風，或氣息，或靈說預言，說：“氣息啊，來吧，吹在這些被殺的人身上。”若仍是枯骨，與死屍也沒有分別；但神的工作是完全的；祂不是死人的神，乃是活人的神；所以要吹在他們身上，使他們活了。作為對此請求的回應，氣息立刻進入他們裡面（第10節）。注意，生命之靈是從神而來；祂起初在創造時將生命之氣吹在人裡面，末後在復活時也必如此。那些灰心絕望的被擄者，奇妙地得著決心，衝破一切橫在歸回路上的攔阻，並以所能想像的一切活力投入此事。於是他們站起來，成為極大的軍隊；不僅是活人，更是有用的人，適於在爭戰中服役，並使一切抵擋他們的人畏懼。注意，在神沒有難成的事。祂能從石頭中給亞伯拉罕興起子孫，也能從死而枯乾的骨頭中徵集極大的軍隊，為祂爭戰，為祂辯護。#

II.這異象應用於被擄中猶太人當時悲慘的情狀：這些骨頭就是以色列全家，包括十個支派和兩個支派。在此可見他們現在是什麼，將來又必成為什麼。#

1.他們如今所陷入的絕望深處（第11節）。他們都自認失喪、滅亡；他們說：“我們的骨頭枯乾了，我們的力量耗盡了，我們的精神消沉了，我們一切的指望都失去了；我們所仰賴的一切幫助和救濟都使我們失望，我們滅絕淨盡了。誰願存留些盼望，就由誰存留吧；我們看不見有任何根據。”注意，當患難延續長久，盼望常常落空，一切倚靠受造之物的信心都失敗時，精神下沉並不奇怪；惟有對神的能力、應許和護理的活潑信心，才能保守它們不至完全消滅。#

2.然而他們將被提升到的昌盛高處：“所以，因為事情已到這最極端的地步，你要向他們說預言，告訴他們，現在是神為他們顯現的時候。Jehovah-jireh：在耶和華的山上必有預備（第12–14節）。告訴他們，”#

(1.)“他們必從仇敵之地被領出來；在那裡他們彷彿活埋：我必開你們的墳墓。”那些得恢復的，不但有骨頭散在墳墓口的人（詩篇 141:7），也有埋在墳墓裡的人；仇敵的勢力雖如陰間的門閂，人以為不可能衝破，又如死亡般強盛、如墳墓般殘酷，仍必被勝過。神能使祂的百姓從地的深處上來（詩篇 71:20）。#

(2.)“他們必被領入本地，在那裡安居樂業：我必領你們進入以色列地（第12節），將你們安置在那裡（第14節），並將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。”注意，神將祂的靈放在我們裡面，使我們真正活著，才是祂把靈賜給我們最合宜的目的。最後，在這一切事上神必得榮耀：你們必知道我是耶和華（第13節），又知道我已經說了，也已經成就了（第14節）。注意，神使死人復甦，比任何事都更歸榮耀於祂，也歸榮耀於祂的道；祂已將祂的話顯為大，過於祂一切的名，並要藉著逐點應驗其中的每一筆一畫，使其越發顯為大。#

這裡又有極大而寶貴的應許，說到猶太人歸回本地之後的幸福光景；但這些應許更是指向彌賽亞的國度和福音時代的榮耀。

I.這裡應許，以法蓮和猶大必在弟兄之愛和彼此相助中快樂地聯合；因此，自從耶羅波安時十個支派背離大衛家以來，以色列與猶大兩國之間一直有不絕的爭鬥和仇恨，而且恐怕他們即使在被擄之地也曾有些衝突（以法蓮逢事嫉妒猶大，猶大惱恨以法蓮）；如今卻不再如此，乃要在他們之間有聯合；儘管從前彼此有分歧，他們仍要同心彼此相愛，彼此盡一切善意。這事由一個預兆說明。先知要取兩根木杖，在一根上寫“為猶大”（包括便雅憫，即作他同伴的以色列人），在另一根上寫“為約瑟”，包括其餘支派（第16節）。這兩根木杖必須作成在他手中合而為一（第17節）。百姓留意此事，要求他告訴他們其中的意思；因為他們知道他不像小孩子一樣拿木杖玩樂消遣。那些願意明白意思的人，應當求問所讀所聽神之道的意思，以及藉此向我們表明屬靈屬神之事的設立之記號；祭司的嘴裡當存知識，百姓當由他口中求問（瑪拉基書 2:7）。不但孩子，成人也必須問這個問題：這禮事是什麼意思？這記號是什麼意思？（出埃及記 12:26）其意是，猶大和以色列要在神手中成為一（第19節）。#

1.他們要成為一，成為一國（第22節）。他們不再有各別的利益，因而也不再有分裂的感情。他們之間不再有彼此的猜忌和仇恨，不再記念，也不再存留從前不和的痕跡；反而要有完全的和諧，彼此有美好的瞭解、彼此有良善的心意，並隨時願意為彼此的名譽和安慰盡一切善意和服務。他們從前是兩根相交相逆的木杖，甚至彼此擊打、彼此傷害；如今卻要成為一根，彼此扶持、彼此堅固。Vix unita fortior：力量加於力量，效力也相應地更大。看哪，猶大和以色列曾長期不和，如今同心合意地居住，是何等善、何等美。他們那時便要蒙神悅納，為朋友所愛，也令仇敵畏懼（以賽亞書 11:13、14）。#

2.他們要在神手中成為一；他們必藉祂的能力聯合，並且既由祂的手帶到一處，祂的手也必保守他們合一，使他們不再分散、重新分離。他們要在祂手中成為一，因為祂的榮耀是他們合一的中心，祂的恩典是其膠合劑。他們要在祂裡面，為著祂，在祂的事奉和敬拜中聯合，因此成為一。兩方都要同意把自己交在祂手中，於是他們就成為一。Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt：在第三者裡面相合的人，彼此也相合。注意，那些在神手中成為一的人，聯合得最好；他們彼此的聯合，是從他們與基督的聯合，以及藉著基督與神的相交而來的（以弗所書 1:10）。使他們在我們裡面成為一（約翰福音 17:21）。#

3.他們要在從被擄之地歸回時成為一（第21節）：“我要將他們從列國中取出來，從四圍聚集他們，使他們合為一體，歸到本地。”他們要在與所混雜的外邦人分離上成為一：他們都同意離開他們，收回對他們的情感，不再隨從他們的習俗；這樣，他們很快就會同意聯合起來，照著神話語的準則而行。他們同受苦難，將有助於這蒙福的包括，當他們開始醒悟並思量這些事時尤其如此。把許多金屬片一同放在爐中，它們熔化之後，便會全都流在一起。當壓迫他們的人如此忙於削弱和毀滅他們眾人時，他們實在應當彼此堅固。同樣，他們同享神的恩惠，並同享為他們眾人所成就的大而共同的拯救，也應當有助於使他們聯合。神愛他們眾人，正是他們應當彼此相愛的好理由。共同喜樂的時期，如同共同受苦的時期，也應當是醫治和相愛的時期。#

4.他們都要作一位王的臣民，因而成為一。猶太人歸回之後，歸於一個政權之下，不再如從前分裂。但這無疑更指向基督的國度；祂是那一位王，神屬靈的以色列眾人都要甘心效忠祂，並在祂保護下聚集。所有信徒都聯合於一主、一信、一洗。猶太人與外邦人在福音教會中聯合，在基督這一位大牧人之下成為一群，毫無疑問乃是這預言主要所指的聯合。藉著基督，他們中間隔斷的牆被拆毀，仇恨被除滅，二者被造成一個新人（以弗所書 2:14、15）。#

II.這裡應許，猶太人必因被擄而醫治他們拜偶像的傾向；這患難必結出快樂的果子，就是除掉他們的罪（第23節）：“他們不再因偶像，就是那些可憎、玷汙人的東西，也不再因從前一切的過犯玷汙自己。”注意，一個罪若真誠地離棄，所有罪也一併棄絕；因為恨惡罪本身的人，必恨惡一切罪。那些從屬靈的偶像崇拜，就是對世界和肉體無度的愛慕中得醫治、不再以金錢或肚腹為神的人，已在一切過犯的根上受到有福的一擊。神要用兩種方式醫治他們的偶像崇拜：#

1.領他們離開試探之路：“我要救他們脫離他們犯罪的一切住處，因為他們在那裡遇見犯罪的機會和誘惑。”注意，避開我們曾被罪的試探勝過的地方，既不留在那裡，也不再回去，而是從其中救出自己，如同從染疫之地救出自己，乃是我們的智慧（見撒迦利亞書 2:7；啟示錄 18:4）。神在祂的護理中救我們脫離曾經犯罪的住處，使我們遠離禍患而保守我們不受傷害，以應允我們的禱告：“不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。”這乃是極大的憐憫。#

2.改變他們心思的性情：“我要潔淨他們（第28節）；就是說，我要使他們成聖，在他們裡面作成對罪汙的厭惡和對聖潔喜樂的喜悅；你們便可確信，他們不再因偶像玷汙自己。”神所潔淨的人，祂必保守潔淨。#

III.這裡應許，他們必作神的子民，祂作他們的神，又作基督；他們的王和牧人；的臣民和羊。這些應許先前已有，如今又重申（第23、24節），為要鼓勵以色列的信心：他們要作我的子民，事奉我；我要作他們的神，拯救他們，使他們快樂。我的僕人大衛必作他們的王，為他們爭戰，保護他們免受傷害，治理他們，並統管一切關乎他們、使他們得益的事。祂必作他們的牧人，引導他們並供應他們。基督就是這位大衛，即古時以色列的王；祂所征服歸向自己，並在祂權能的日子使之甘心的人，祂使他們遵行祂的典章，謹守祂的律例。#

IV.這裡應許，他們必安舒居住（第25、26節）。他們必住在以色列地；以色列人若不住在那裡，還當住在哪裡呢？有許多事將一同使他們的居住愉快。#

1.他們必按約承受此地；他們要憑著賜給神僕人雅各的恩賜，再次按其舊有的權利進入。基督是神的僕人大衛，教會也同樣是祂的僕人雅各；教會的肢體既生在神家中，也必得著一分。祂要與他們立平安的約（第26節），並照著這約安置他們，使他們增多。注意，屬世的憐憫若從聖約的應許而來，而不只是出於普通的護理，便加倍甘甜。#

2.他們必按長期承受而進入：“這是你們列祖所住之地，因此你們必對它有特別的眷戀，神必恩慈地滿足這願望。”這是他們祖先的產業，因此也必成為他們的產業。他們為列祖的緣故蒙愛。#

3.這地必傳給他們和他們肉身的後裔；他們的家室必得建立，以致不會因無繼承人而失去。他們一生都要住在那裡，永不被趕出所佔有的地，並要把它留下作產業給他們的子孫和子孫的子孫，直到永遠；他們離世之後，後人必享有它，而這前景將使他們滿足。#

4.他們必活在良好的政權之下，這對於他們生活的安樂極有助益：我的僕人大衛必永遠作他們的王。這隻能是指基督；祂被帶到世上時，曾論到祂說：“祂要作雅各家的王，直到永遠”（路加福音 1:33）。注意，基督所有忠信臣民有不可言喻的安慰：祂的國既是永遠的，祂也是永遠的王，祂活著要永遠作王；祂既如此確定而長久地活著作王，他們也必活著作王。#

5.他們藉以持守一切特權的憑據是不可廢棄的。神與他們所立的約必是永約；恩典之約也是如此，因為它為我們確保永遠的福樂。#

五. 這裡應許神要住在他們中間；這就確實使他們安然居住：我要把我的聖所設立在他們中間，直到永遠；我的帳幕也要在他們中間（第26、27節）。

1.他們必有神特別同在的憑據，以及他恩慈地住在他們中間。神實實在在要住在地上與他們同在，因為他的聖所在哪裡，他就在那裡；當他們褻瀆他的聖所時，他便將其從他們那裡奪去（以賽亞書 64:11）；但如今他們既得潔淨，神就要再住在他們中間。#

2.他們必有機會與神交談，聽他向他們說話，向他祈求，從而持守與他的交通；這必成為他們一生的安慰。#

3.他們必有恩典的途徑。藉著他帳幕中神的聖言，他們必得以更加智慧，更加良善；他們所有的兒女都必受耶和華的教導。#

4.如此，他們與神的盟約關係必得改善，其紐帶必得堅固：“我要作他們的神，他們要作我的子民；他們因我的聖所在他們中間，便知道這事，也必從中得安慰。”#

六. 神和以色列都必因此在外邦人中得尊榮（第26節）。“如今，外邦人看見以色列因自己的罪褻瀆了自己的冠冕，神又藉著他的審判褻瀆了這冠冕；但到那時，以色列既被改革，神又憐憫地歸向他們，連外邦人也必知道，耶和華使以色列成聖；他對他們所有的權利和利益，超過他對別的百姓所擁有的，因為他的聖所在他們中間，並且必在他們中間。”注意，神的旨意是要使他在其中設立聖所的人得以成聖。那些享有聖所特權、又如此顯出自己成聖的憑據和證據，以致外邦人可以知道，使他們成聖的正是神全能的恩典，這樣的人是有福而聖潔的。這樣的人有神的聖所在他們中間，有神的國在他們裡面，就是在屬靈生命的原則中；並且在永生的福樂中，他們必永遠如此享有它。