以西結書 43

先知既已把他從主所領受的那屬奧秘的殿、即福音的教會，展示給我們看，為要顯明這殿並非徒然建立，便在本章和下一章描述其中當行的敬拜，卻是在舊約禮儀的預表之下。本章有：一、神的榮耀充滿這殿，便佔有了這殿（第1–6節）。二、應許神的同在必與祂的百姓常存，條件是他們歸回並持續遵行所設立的敬拜之道，又離棄偶像和偶像崇拜（第7–12節）。三、燔祭壇的描述（第13–17節）。四、關於這壇奉獻禮的指示（第18–27節）。以西結在此似乎站在神與以色列之間，正如主的僕人摩西在聖所初設立時所作的。

以西結耐心察看了神的殿，就是地上最偉大的榮耀之後，便被准入更高的境界，並有幸看見上界的榮耀；有人對他說：上到這裡來。他看見了殿，也看見它極其寬廣華美；但在神的榮耀進入其中之前，它不過像他在異象中所見那些屍體一樣（第37章），直到生命之靈進入它們裡面才有氣息。因此，他在這裡看見殿被神的榮耀充滿。

一、他看見神榮耀的異象（第2節），即以色列神的榮耀，就是那與以色列立約、他們所事奉敬拜的神的榮耀。外邦的偶像，除了金匠或畫師賦予它們的以外，並無榮耀；但這乃是以色列神的榮耀。這榮耀從東方而來，因此他被帶到朝東的門，為要等候它的顯現和臨近。基督的星曾在東方出現，祂就是那位從東方上升的另一位天使（啟示錄 7:2）。因為祂是晨星，是公義的日頭。他從神榮耀這顯現中觀察到兩件事：

1.他所聽見之神話語的能力：祂的聲音如同多水的響聲，傳得很遠，也使人印象深刻；潺潺溪流的聲音令人愉悅，怒海的轟鳴卻令人可畏（啟示錄 1:15；14:2）。基督的福音，祂在其中榮耀地發光，原要大聲宣揚，其聲名要遠遠傳聞；對一些人是活的香氣，對另一些人卻是死的香氣，各按他們本來的情形而定。#

2.他所看見之祂顯現的光輝：地因祂的榮耀發光；因為神就是光，無人能承受祂光的燦爛，也沒有人見過或能見祂。注意，神在教會中所發的榮耀，也照耀世界。神為大衛顯現時，祂面前的光輝驅散了雲霧（詩篇 18:12）。以西結觀察到，神榮耀向他所作的這顯現，與他初次領受使命時所見的異象相同（第1章第4節），也與迦巴魯河邊所見的相同（第3節）；因為神是不變的，祂樂意以同樣的方式顯明自己，因祂並無變動。“這異象是一樣的，”他說，“與我來毀滅那城時所見的一樣；也就是說，我來預言那城的毀滅。”他以如此的權柄和效力如此行，而事情又如此確實地應驗了這預言，以致可以說是他毀滅了那城。作為審判官，他奉神的名判定了它的罪，而這判決很快就執行了。神差他去說恐嚇的話時，和差他去說安慰的話時，都以同樣的方式顯現；因為神在兩者之中都得榮耀，也必得榮耀。祂殺人，也使人活；祂損傷，也醫治（申命記 32:39）。我們必須仰望那毀滅的同一隻手來得拯救。祂擊打，也必纏裹。Una eademque manus vulnus opemque tulit：同一隻手加上創傷，也醫治創傷。#

二、他看見這榮耀進入聖殿的異象。當他看見這榮耀，便俯伏在地（第3節），因為不能承受神榮耀的光輝，或更確切地說，是願意藉著謙卑恭敬的敬拜將這榮耀歸給祂。但當耶和華的榮耀已經進入殿中時（第4節），靈便將他舉起（第5節），使他看見殿如何被榮耀充滿。他曾看見耶和華的榮耀以這同一顯現離開被褻瀆的殿，叫他極其憂傷；如今他要看見這榮耀迴歸聖殿，叫他極其滿足（見第10章第18、19節；第11章第23節）。注意，神縱然暫時離棄祂的百姓，也必以永遠的慈愛歸回。神的榮耀充滿這殿，如同充滿摩西所立的會幕和所羅門的殿一樣（出埃及記 40:34；列王紀上 8:10）。如今我們並未發現舍吉拿曾以那種方式佔有第二聖殿，因此這事乃要應驗在神恩典的榮耀上；這榮耀在福音教會中如此明亮地照耀，並充滿教會。這裡沒有提到雲彩像從前那樣充滿殿；因為如今我們敞著臉得以看見主的榮耀，是在基督的面上，而不像古時藉著預表的雲彩。

三、他從耶和華的榮耀更直接地領受指示，正如神佔有會幕時摩西所領受的一樣（利未記 1:1）：“我聽見有一位從殿中對我說話”（第6節）。神的榮耀既在教會中照耀，我們就當從那裡盼望領受神聖的啟示。那人站在我旁邊；若不是耶穌基督作為中保站在我們旁邊，我們就不能聽神的聲音，正如不能看神的面一樣。或者，若這人是受造的天使，則值得注意的是，神開始對以西結說話時，他便站在一旁讓位，因為他再沒有什麼可說的。不但如此，他站在先知旁邊，彷彿同他學習；因為神百般的智慧，現今藉著教會使執政的、掌權的，連那些願意詳細察看的天使，也得以知道（以弗所書 3:10）。那人站在他旁邊，為要引導他到可以領受更多啟示之處（第44章第1節）。

神在這裡，實際上是在重新佔有這殿之際，與祂的百姓以色列重申祂的約；而以西結如同從前的摩西一樣辦理這事。這對於被擄之人歸回時，既有引導也有鼓勵的大用處；但它還指向更遠，指向那些蒙福享有福音聖殿特權的人，使他們明白，他們在神面前的地位取決於他們的善行。

一、神藉著先知使他們想起從前惹祂發怒的事，為此他們久在祂不悅的表記之下。這責備是對他們說的，為要給神所定意賜給他們的安慰預備道路。神賜恩並不責罵人；但祂饒恕我們時，我們應當因自己向祂的不配行為責備自己。因此，他們如今當記念：

1.他們從前玷汙了神的聖名，褻瀆並濫用了祂藉以在他們中間顯明自己的那些聖物（第7節）。他們和他們的君王，藉著屬靈的淫行、偶像崇拜，並敬拜他們稱為君王的像（因摩洛的意思就是如此），或稱為主的像（因巴力的意思就是如此），羞辱了他們所承認的宗教和他們與神的關係；但這些像實際上乃是君王的屍首，不但沒有生命、毫無用處，並且如死屍一樣可憎可厭，設立在他們的邱壇上以受尊崇。他們藉著可憎的事玷汙了神的名。這些事是什麼呢？乃是他們把自己的門檻安在我的門檻旁，把自己的門柱安在我的門柱旁；也就是把自己的發明加在神的設立上，並催促眾人順從這些發明，彷彿它們有同等的權柄和效力，將人的吩咐當作道理教導人（以賽亞書 29:13）；或者更確切地說，他們甚至在聖殿的院中為偶像設立壇，沒有什麼能比這更無恥地冒犯神聖的威嚴。這樣，他們就在神與他們中間立起隔斷的牆，阻斷祂恩惠流向他們的水流，也敗壞他們事奉祂所得的悅納。看罪人給神何等的侮辱：他們設立自己的牆來對抗祂的牆，把祂從本屬祂權利的地方趕出去；也看他們給自己何等的傷害：人越帶著罪親近神，就越使祂遠離自己。有人這樣解釋：他們的房屋雖緊挨神的殿，他們的門柱和門檻緊挨祂的，以致他們幾乎是祂最近的鄰居，神與他們中間只隔一堵牆（邊注也是如此說），本可盼望他們與祂相交，並謹慎討祂喜悅，然而他們甚至沒有鄰舍之情。注意，這話常常過於真實：離教會越近，離神越遠。他們按所承認的是與神立約的，然而他們玷汙了祂寶座之處和祂腳掌所踏之地，就是祂居住並作王的聖殿。耶路撒冷稱為大君王的城（詩篇 48:2），也是祂的腳凳（詩篇 99:5；132:7）。注意，神的典章被褻瀆時，祂的聖名也就被玷汙。#

2.神因這事在他們近來的患難中與他們爭辯。他們不能定祂為有罪，因為祂不過將他們罪所應得的報應加在他們身上：“所以我發怒滅絕他們。”注意，玷汙神聖名的人必落在祂公義的不悅之下。#

二、祂呼召他們悔改改革；為此，他們要因自己的罪孽慚愧（第9節）：“現在，讓他們除掉他們的淫行；他們既已為此受了如此嚴厲的懲罰，神如今又憐憫他們，重在他們中間設立祂的聖所，就讓他們拋棄偶像，不再與偶像有任何牽連，免得再次失去這些特權；他們曾因缺少這些特權而學知其寶貴。讓他們從我面前遠遠除掉他們的偶像，就是那些可憎的君王屍首，免得再惹我發怒。”先知既有聖殿的模型或樣式可擺在他們面前，這勸告正合其時；因為，

1.他們若看見那樣式，必定因自己的罪慚愧（第10節）：當他們看見神雖鑑於他們全然不配，卻為他們存留何等憐憫，他們想到自己向祂行事不誠，便必羞愧。注意，神向我們所顯的恩慈應當領我們悔改，尤其領我們有悔罪的羞愧。讓他們自己量度那樣式，看它比從前的樣式超越多少，並由此推測神為他們所存留的是何等大事；他們想到自己罪所應得的報應，必然羞愧無地。然後，#

2.他們若因自己的罪慚愧，必定看見更多那樣式（第11節）。他們若在大略看見神恩慈之後，因自己所行的一切事慚愧，就讓他們得著對聖殿更清楚、更詳細的說明。注意，那善用自己所看見、所知道之神恩慈的人，必看見並知道更多。到那時，且非到那時，我們因自己的愚妄真誠謙卑，才有資格領受神的恩惠。“要將殿的樣式指示他們；讓他們看它將是何等宏偉的建築；並且也把其中的條例和律法指示他們。”注意，在預見我們安慰的時候，我們宜於獲得我們本分的知識；享有神殿的特權，也必須熟悉其規條。要將這些條例指示他們，使他們可以遵守並實行。注意，我們之所以得知本分，乃是為要實行，並在所行的事上蒙福。#

三、祂應許他們必成為他們所當成為的樣子；然後祂也必向他們成為他們所願祂成為的樣子（第7節）。

1.以色列家必不再玷汙我的聖名。這是純粹的福音。律法的誡命說：你們不可玷汙我的名；福音的恩典說：你們必不玷汙。這樣，約中所要求的，也在約中應許了（耶利米書 32:40）。#

2.那時我要在他們中間永遠居住；第9節又重複同樣的話。神藉著在我們裡面堅固祂的善工，向我們保證祂的恩惠。我們若不玷汙祂的名，便可確信祂必不離開我們。#

四、神殿的一般律法已經頒佈（第12節）：從前只有內殿或聖所是至聖的，如今這殿全山都要如此；它四圍的全界，包括一切院子和一切房間，都要如至聖所一樣。這表明在福音時代：

1.全教會都要享有至聖所的特權，就是親近神的特權。如今所有信徒在福音之下，都可以坦然進入至聖所（希伯來書 10:19）；並且有這樣的優勢：大祭司從前是靠牛羊的血進入，我們卻是靠耶穌的血進入，無論在哪裡，都是藉著祂得以進到父面前。#

2.全教會都要負有強有力的責任，竭力達到聖潔的完全，正如那召我們的既是聖潔。如今眾人都必須成為至聖。聖潔永遠合乎神的殿，在福音時代比從前更是如此。看哪，這就是殿的律法；不順服這律法的人，不可盼望得著它的保護。#

這與這屬奧秘聖殿中的祭壇有關，這壇也是屬奧秘的；因為基督是我們的壇。猶太人從被擄之地歸回之後，在有聖殿之前很久就已有一座壇（以斯拉記 3:3）。但這是一座在聖殿中的壇。現在這裡有：

一、祭壇的尺度（第13節）。它上面四方各六碼，底部四方各七碼；高四碼半；有一個較低的臺座或擱板，這裡稱為臺階，離地一碼，供一些祭司站在其上事奉；又有一個高出二碼的臺階，供另一些祭司站在其上；這兩層各寬半碼，兩邊都有沿，使他們可以穩穩站立。祭物是在前面所說的桌子上宰殺的（第40章第39節）。要在壇上焚燒的，交給下層臺階上的人，再由他們遞給上層的人，上層的人便將之放在壇上。這樣，我們在事奉神的事上必須彼此幫助。

二、祭壇的條例。這裡給出指示：

1.關於祭壇起初的奉獻。要用七日行奉獻禮，每日都要在壇上獻祭，特別是獻一隻公山羊作贖罪祭（第25節）；此外，第一日還要獻一隻公牛犢作贖罪祭（第19節）。這教導我們在一切宗教事奉中，都要仰望基督這偉大的贖罪祭。我們的身位和行為，若罪未被除去，都不能蒙神悅納；而罪不能除去，惟有藉著基督的血。這血既使壇成聖（因基督是藉著自己的血進入的，希伯來書 9:12），也使壇上的禮物成聖。還要獻一隻公牛犢和一隻公綿羊作燔祭（第24節），這完全是為著神的榮耀，教導我們在一切事奉中都要以此為念；我們將自己獻上為活祭，也將我們的敬虔獻為屬靈的祭，使我們和這些祭在祂面前成為名聲、讚美和榮耀。祭壇的奉獻禮在這裡稱為潔淨和除罪（第20、26節）。基督我們的壇，雖然沒有汙穢可被潔淨，卻仍使自己成聖（約翰福音 17:19）；我們把心中的壇獻給神，使聖愛之火常在其上燃燒，也必須留意使它們從愛世界和肉體的情慾中得潔淨和清除。值得注意的是，這裡奉獻禮的儀式與出埃及記第29章所規定的有幾處不同，表明禮儀性的制度是可變的事物，其中的改變乃是它們在基督裡終止的預兆。惟獨這裡，照著一切祭物都必須用鹽調和的通例（利未記 2:13），特別吩咐祭司要把鹽撒在祭物上（第24節）。恩典乃是我們一切宗教行為都必須用以調和的鹽（歌羅西書 4:6）。永約稱為鹽約，因為它是不朽壞的。為我們存留的榮耀是不朽壞、不玷汙的；在我們裡面作成的恩典，乃是那不朽壞之內心隱藏的人。#

2.關於壇奉獻之後當如何常常使用：從此以後，祭司要在這壇上獻燔祭和平安祭（第27節）；它之所以成聖，正是為要使獻在其上的禮物成聖。還要注意：#

（1）誰要在壇前事奉：撒督後裔的祭司（第19節）。所羅門曾以這家族代替亞比亞他，神也確認此事。他的名字意為公義，因為他們是藉著基督、我們的義主而作神祭司的公義後裔。#

（2）他們應當怎樣為這事奉預備自己（第26節）：他們要奉獻自己，要把供物充滿手中，表明他們連同自己的供物一同獻給神和祂的事奉。注意，我們在聖事上事奉主以前，必須藉著使手和心充滿這些事而使自己成聖。#

（3）他們在其中將有怎樣的結果（第27節）：“我必悅納你們。”如今神若悅納我們的工作，我們的事奉若蒙祂喜悅，這就夠了，我們不需要更多。那些將自己獻給神的人必蒙神悅納，先是他們的人，後是他們的行為，都是藉著中保。#