以西結書 6

本章內容如下：一、因以色列的偶像崇拜，預言他們必遭毀滅，並且他們的偶像也必與他們一同毀滅（第1–7節）。二、應許他們中間的餘民必藉著真實的悔改和革新，蒙恩歸向神（第8–10節）。三、吩咐先知和其他主的僕人，為以色列的罪孽和災禍一同哀嘆（第11–14節）。

這裡，一、這預言是向以色列的眾山發出的（第1、2節）；先知必須面向它們。若他能遠望以色列地，那地的山必是最先、最遠所看見的；因此他必須望向它們，且大膽堅定地望著，如同法官望著犯人，在宣判時向他說話。以色列的山無論多高、多堅固，他也必須面向它們，因為他有要宣告的審判，足以震動它們的根基。以色列的山原是聖山；但如今他們以邱壇玷汙了這些山，神便面向它們，先知也當如此。這裡的以色列，並非如有時所指的十個支派，乃是指全地。眾山被召來聽耶和華的話，是要使不肯聽的居民羞愧。先知要從眾山得著注意，幾乎和從那悖逆頂嘴的百姓得著注意一樣困難；他們終日向這百姓伸手，都是徒然。眾山哪，要聽耶和華的爭辯（彌迦書 6:1、2）；因為神的事必得聽審，無論我們聽不聽。然而耶和華的話從眾山迴響到岡陵、水溝和山谷；因為主耶和華也向它們說話，表明全地都與現在所傳的話有關，並且要作這百姓的見證，證明他們已得著關於將臨審判的充分警告，卻不肯接受；不但如此，他們還反駁信息、逼迫使者，以致神的先知向岡陵山嶺說話，比向他們說話更安全、更安慰。

二、這預言所威脅的，是偶像和拜偶像之人的徹底毀滅，二者都要藉著戰爭的刀劍而毀滅。神自己是這次討伐以色列眾山行動的統帥。是他說：“看哪，我，就是我，必使刀劍臨到你們”（第3節）；迦勒底人的刀劍聽從神的命令，神差它往哪裡，它便往哪裡；神使它回來，它便回來；神指向哪裡，它便落在哪裡。在那場戰爭的荒涼中，

1.偶像及其一切附屬之物都必被毀滅。山頂的邱壇（第3節）必被削平，成為荒涼（第6節）；不再得裝飾，也不再如從前有人往來。人們在祭壇上向外邦神獻祭燒香；那些祭壇必被打碎，成為荒場。日像和偶像必被毀損、打碎、滅絕、砍倒，周圍一切精美昂貴的造作也必被除掉（第4、6節）。注意：#

（1）戰爭造成悲慘的荒涼，連人所最看為神聖的人、地方和物也不能逃脫；因為刀劍吞滅這個，也吞滅那個。#

（2）神有時甚至借拜偶像者的手毀滅偶像崇拜；迦勒底人自己正是如此。然而他們彷佛以為神明是地方性的，最崇拜本國諸神的，正是最輕蔑他國諸神的。#

（3）神使我們所當作偶像的成為荒涼，乃是公義的；因為他是忌邪的神，不能容忍敵手。#

（4）人若不照本分毀滅偶像崇拜，神遲早必找出方法來毀滅它。約西亞曾用公義的刀劍毀滅邱壇、祭壇和日像，他們卻又把它們立起來；如今神必用戰爭的刀劍毀滅它們，讓我們看看誰還敢重建它們。#

2.拜偶像的人和一切依附他們的人也必同樣被毀滅。他們一切邱壇既必荒廢，他們一切住處、甚至一切城邑也必如此（第6節）。他們既如所行的褻瀆了神的居所，就只能指望他離棄他們的居所（第5章第11節）。若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人（哥林多前書 3:17）。這裡威脅說，他們被殺的人必倒在他們中間（第7節）；即使在被認為最安全的地方，也必有許多人被殺。但又特別說，他們必倒在偶像面前（第4節）；他們的屍首必被放置，他們的骸骨必被拋散，在祭壇四圍（第5節）。#

（1）這樣，他們的偶像必被玷汙，他們所敬重的死屍必褻瀆那些地方。他們若不肯汙穢自己雕像的遮蓋物，神必汙穢它（以賽亞書 30:22）。將屍首拋在偶像中間，如同拋在糞堆上，表明它們不過是糞堆之神。#

（2）這樣表明它們不過是死物，不配與永生神為敵；因為死人的屍首，與它們一樣有眼不能看、有耳不能聽，正是最適合陪伴它們的。#

（3）這樣責備偶像無力幫助敬拜者，也責備拜偶像者倚靠它們的愚妄；因為看來他們正是在偶像面前求助、投在其保護之下時，倒在仇敵的刀劍之下。西拿基立正在他神的廟中敬拜時，被自己的兒子殺了。#

（4）可從這懲罰的情形中讀出其罪：被殺的人被拋在偶像面前，表明他們被殺，正是因為敬拜那些偶像（見耶利米書 8:1、2）。願倖存者留意此事，以此為戒，不要敬拜偶像；願他們看見，就知道神是主，耶和華是神，惟獨他是神。#

審判至此一直得勝，但在這些經文中，憐憫向審判誇勝。這惹神發怒的百姓雖有悲慘的結局，卻不是完全的結局。毀滅似乎是普遍的，然而“我卻要留下餘民”，就是從眾民中分別出來的一小群餘民，許多人中的少數，如其餘的人滅亡時所留下的；留下他們的是神。這表明他們原也配與其餘的人一同剪除，若非神留下他們，他們也必被剪除（見以賽亞書 1:9）。神也藉著恩典，在他們裡面作成他留下他們時所顧念的事。如今，

一、這是蒙保全的餘民，從全國所陷入的毀滅中得救（第8節）：“使你們有脫離刀劍的人。”神曾說（第5章第12節），他必拔刀追趕那些被分散的人，毀滅必在他們分散時追隨他們；但在那震怒中仍記念憐憫，並應許後來所謂分散的猶太人中，必有些人脫離刀劍。凡要在耶路撒冷四圍倒在刀劍之下的，無一能逃脫；因為他們倚靠耶路撒冷的城牆求安全，必因這虛妄的信靠羞愧。但其中有些人必在列國中脫離刀劍；在那裡，他們既失去一切別的倚靠，便單單倚靠神。經文說他們有脫離的人；因為他們將成為另一代的種子，耶路撒冷要從其中再度興盛。

二、這是悔改的餘民（第9節）：“你們中間脫離的人必記念我。”注意，神所定意賜生命的人，必賜他們悔改得生命。他們得以緩刑、脫離刀劍，是為了有時間歸向神。注意，神的忍耐既留下悔改的餘地，也鼓勵罪人悔改。神既定意賜人悔改的恩典，便容他們有悔改的機會；但許多有機會的人卻沒有恩典，許多脫離刀劍的人並不離棄罪，唯有這些人應許必如此行。這在此被標記為得救的餘民，預表從全人類中保留出來、成為憐憫紀念碑的餘民；他們得以安全的方式，和這些人一樣，都是被帶到悔改中。現在注意，

1.他們悔改的緣由，是審判和憐憫的混合：審判是他們被擄去；憐憫是他們在被擄之地脫離了刀劍。他們被趕出本地，卻沒有被趕出活人之地，沒有如別人那樣被趕出世界；那些人本該如此，他們也本該如此。注意，思想我們所受護理中公義的責備，以及其中所摻雜的憐憫，應當催促我們悔改，使我們在兩方面都回應神的旨意。真實的悔改必蒙神悅納，雖然我們是借患難而歸向他的；不但如此，分別為聖的苦難常常成為歸正的媒介，瑪拿西便是如此。#

2.他們悔改的根源和原則：“他們必在列國中記念我。”那些在平安興盛之地忘記神、肥壯踢跳的人，在被擄之地被帶來記念他。浪子在遠方快要餓死時，才想起父親的家。他們記念神，是歸向他的第一步。注意，當罪人得罪耶和華，開始問“造我的神在哪裡？”時，便有了一些盼望。罪起於忘記神（耶利米書 3:21）。悔改起於記念他，並記念我們對他的本分。神說：“他們必記念我”，就是說：“我必賜他們恩典，使他們如此行”；否則他們必永遠忘記他。那恩典無論他們在哪裡都必尋到他們，藉著使他們想起神，使他們恢復正念。浪子記念父親時，也記念自己怎樣得罪天，又得罪父親；這些悔改的人也是如此。#

（1）他們記念自己藉著拜偶像加給神何等卑鄙的侮辱；這正是誠實悔改所抓住並最悲痛哀嘆的。他們離棄神去歸向偶像，把本該歸給以色列神的尊榮，給了假冒的神明，即人幻想的產物和人手所做的工。他們離棄神，離棄他的道；他們本應以此為準則；離棄他的工作；他們本應以此為事業。他們的心離棄了他。神所要求並堅持的心，若沒有它，身體的操練便毫無益處；本應專注於他、向他傾注的心，一旦離棄他，就如妻子對丈夫的背信私奔，或臣民對君主的悖逆叛變。他們的眼目也隨從偶像；他們迷戀偶像，對偶像懷有極大的期望。他們的心在選擇神明時隨從眼目（他們必須有自己看得見的神），隨後眼目又在敬拜時隨從心。如今這罪的惡毒在於，它是屬靈的淫亂；離棄神的是淫亂的心，隨從偶像行邪淫的是眼目。注意，偶像崇拜是屬靈的淫亂；它是破壞與神所立的婚約，是將情感放在與他相爭之物上，是縱容欺騙並汙穢靈魂的卑賤私慾，極大地虧損神的尊榮。#

（2）他們記念這事怎樣使他憂傷，以及他怎樣為此憤恨。他們必記念，我因他們淫亂的心和充滿這屬靈淫亂的眼目而傷破；不僅向此發怒，也為此憂傷，如同丈夫為自己所深愛的妻子的淫蕩而憂傷，憂傷至於傷破；想到自己竟被這樣不誠實地對待，便傷透了心；他如年老的父親因悖逆不孝之子的行為而傷破，精神消沉，俯伏下來。“我厭煩那世代四十年”（詩篇 95:10）。有人說，神的安排被打破了；他向他們施恩的洪流被攔阻，他甚至不得不懲罰他們。他們在悔改的日子必記念這事；這事比任何事都更感動他們、使他們謙卑，不是那麼在乎他們的平安破碎、他們的國家破碎，而是神因他們的罪傷破。因此他們必仰望自己所扎的人，並要悲哀（撒迦利亞書 12:10）。注意，真悔改的人最憂傷的，莫過於想到自己的罪曾使神和他恩典的靈憂傷。#

3.他們悔改的產物和憑據：“他們因所行一切可憎的惡事，必厭惡自己。”神必這樣賜他們恩典，使他們適合蒙赦免和拯救。他雖因他們淫亂的心傷破，卻不完全棄絕他們（見以賽亞書 57:17、18；何西阿書 2:13、14）。他的良善借他們的敗壞得機會顯得更加榮耀。注意：#

（1）真悔改者看罪為可憎之物，即耶和華所恨惡的可憎之物；罪使罪人、甚至他們的事奉，都在他面前成為可憎（耶利米書 44:4；以賽亞書 1:11）。罪汙穢罪人自己的良心，使他若非麻木不仁，便自己也厭憎自己。偶像尤其被稱為可憎之物（以賽亞書 44:19）。罪人之心所定意追求、視為可喜之物的那些滿足，悔改者的心卻轉而視為可厭之物。#

（2）這些可憎之事中犯了許多惡，許多惡包含其中、隨之而來、從中流出；一件罪中就有許多過犯（利未記 16:21）。他們拜偶像時，有時犯奸淫罪（如拜毗珥），有時犯殺人罪（如拜摩洛）；這些就是他們在可憎之事中所犯的惡。或者，這話表示罪中有極大的惡毒；它是含有大量邪惡的可憎之物。#

（3）真正厭惡罪的人，不能不因罪厭惡自己；自我厭棄總是真悔改的伴隨。悔改者與自己爭辯，在有理由盼望神已與他們和好以前，絕不能與自己和好；不但如此，當神向他們息怒時，他們就必蒙羞伏地（第16章第63節）。#

4.他們的悔改歸給神的榮耀（第10節）：“他們必知道我是耶和華；他們必由經驗確信此事，並樂意承認；也必知道我說要使這災禍臨到他們的話並非徒然，因為他們發現我所說的話應驗了，且使萬事效力帶來益處，成就良善的旨意；他們也知道，他們如此受威脅、如此受懲罰，並非沒有公義的挑釁。”注意：#

（1）神總要以一種方式或另一種方式，使罪人知道並承認他是耶和華，或藉他們的悔改，或藉他們的毀滅。#

（2）所有真悔改者都被帶來承認神話語的公義和效力，尤其是神話語中的威脅；他們在這些威脅及其應驗中都稱神為義。#

前一章和本章前半部已有的同樣威脅，在這裡又重複了，並吩咐先知為這些事哀嘆，使他所預言的對象因預見這些事而更受感動。

一、他在傳道時必須藉手勢表達自己對以色列家的罪孽和災禍所懷的深切感受（第11節）：“你當拍手頓足。”他必須藉此顯明，他向他們所說的話是認真的，他堅信這些話，也放在心上。他必須藉此表示自己對他們罪惡所懷公義的不悅，以及對將臨到他們之審判所懷公義的懼怕。有些人會拒絕使用這些手勢，稱之為滑稽可笑；但神吩咐他使用，因為這可能幫助將神的話加在一些人心上，使之更有力量；知道靈魂價值的人，縱使被才子嘲笑，只要能造就軟弱的人，便甘心如此。先知必須這樣哀嘆兩件事：

1.國家的罪。“哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事。”注意，罪人的罪是神忠心僕人的愁苦，尤其是以色列家的可憎惡事；他們的罪比別人的罪更為可憎，其中所含的惡也更多。哀哉！這事的結局將會如何？#

2.國家的審判。為懲罰他們這些可憎之事，他們必倒在刀劍、饑荒和瘟疫之下。注意，我們不僅應當為自己的罪和苦難受感動，也應當為別人的罪和苦難受感動；並當憐憫地看待惡人帶給自己的苦難；正如基督看見耶路撒冷，就為它哭泣。#

二、他必須反覆申明先前所說將要臨到他們的毀滅。

1.他們必被各樣的審判擊倒、毀滅；這些審判無論他們在哪裡都必尋到並追隨他們（第12節）。遠處的人自以為脫離迦勒底人的箭射程，就以為不在危險中；卻要發現自己並未脫離神晝夜飛射之箭的射程（詩篇 91:5）：他必遭瘟疫而死。靠近堅固之地、盼望那裡成為安全之所的人，未及退入，必倒在刀劍之下。那格外謹慎、不敢出去、仍留在城裡的人，必在那裡因饑荒而死，這是最悲慘的死法。神必這樣發盡他的忿怒，就是向他們施行他所定意的一切事。#

2.他們必從懲罰中讀出自己的罪；因為他們被殺的人必在偶像中間、祭壇四圍，正如先前所威脅的（第5–7節）。他們曾在那裡俯伏敬拜偶像，神卻要將他們陳屍在那裡，使他們自己和他們的偶像受辱。他們與偶像同住，也必與偶像同死。他們曾向偶像獻上馨香，如今他們的屍首必在那裡發出臭氣，彷佛為那錯置的香而贖罪。#

3.全地必成為荒場，如同先前所說的城邑（第6節）：“我必使這地荒涼。”那肥沃、佳美、人口眾多的國家，曾如耶和華的園子、列邦的榮耀，必成為荒涼，比第伯拉他方向的曠野更加荒涼（第14節）。它稱為底伯拉他音（民數記 33:46；耶利米書 48:22），即申命記所描述的大而可怕的曠野（申命記 8:15），其中有火蛇和蠍子。迦南地今日是世界上最貧瘠荒涼的國家之一。城邑和鄉村既這樣人口凋零，祭壇便得以荒廢、成為荒涼（第6節）。他們拜偶像的祭壇寧可不留一座，城鄉都必淪為廢墟。罪是使人荒涼的事；所以要敬畏，不可犯罪。#