以西結書 23

這長篇的一章（如同先前第16、20章）記述神的百姓背離他的事，以及這些背道之事的加重，借肉體淫亂和姦淫作比。這裡分別論到以色列和猶大兩個國度、十個支派和兩個支派，以及它們的都城撒瑪利亞和耶路撒冷。這裡有：一、以色列和撒瑪利亞背離神（第1–8節），以及他們因此遭毀滅（第9、10節）。二、猶大和耶路撒冷背離神（第11–21節），並且對他們宣判：他們也必照樣因此被毀滅（第22–35節）。三、他們二者共同的邪惡（第36–44節），以及他們二者共同的毀滅（第45–49節）。這一切都是為警戒人，不可犯拜偶像、倚靠肉臂、與惡人結交結盟之罪（這裡所謂行淫就是指這些罪），使別人聽見便懼怕，不再照以色列和猶大所犯的罪而犯罪。

神常常向以西結說話，也藉著他向百姓說這事；但現在他的話又來了。因為神一次、兩次，甚至多次說同一件事，仍嫌太少，實在太少，因為人並不留意。注意，要使罪人知罪的惡，並知道自己因罪所受的悲慘和危險，必須一行又一行地教導；我們是何等不情願知道自己最壞的一面。這裡要揭露的罪人是兩個女子、兩個國度、姊妹國度，就是以色列和猶大；她們是一母所生的女兒，因為她們曾長久同為一民。所羅門的國度如此廣大、人口如此眾多，以至他死後立刻分為兩國。留意：

1.她們還是一國時的品格（第3節）：她們在埃及行淫，因為她們在那裡犯了拜偶像的罪，如我們先前在第20章第8節所讀到的。把最惹神發怒、最足以毀滅一個民族的罪，描繪為行淫的罪，明顯表明汙穢是何等罪大、何等可憎、何等具有毀滅性。毫無疑問，它本身就是最壞的罪之一；因為別的罪中最壞的罪，在此和別處常與它相比。這應當加增我們對各樣肉體情慾、對其一切形跡和一切接近它之事的憎惡與懼怕；它們與靈魂爭戰，使罪人昏迷，迷惑他們，使他們的心思離開神和一切良善，敗壞良心，使他們在純潔聖潔的神眼中成為可憎，並終於使他們沉沒在敗壞和滅亡之中。#

2.她們分為兩國後的名字（第4節）。以色列國稱為姐姐，因為它先造成裂口，離開了神所設立的君王和祭司之家；也是較大的姐姐（原文如此），因為有十個支派屬這國，另一個國只有兩個支派。神論她們二者說：她們是我的，因為她們是他朋友亞伯拉罕和他所揀選之雅各的後裔；她們與神立約，身上帶著割禮的記號，就是約的印記。她們是我的；因此她們的背道是最大的非義。這是侵佔神的產業，是對至善恩主最卑劣的忘恩負義，是對最神聖約束背信棄義的違犯。注意，曾在名義上作神子民、後來卻背離他的人，比從未作過這種承認的人，有更多的事要交賬。“她們是我的；她們已許配給我，也為我生兒生女。”她們中有許多人獻身歸榮耀神、服事神；他們是這些國度的力量和美麗，正如兒女是他們出生之家族的力量和美麗。在這比喻中，撒瑪利亞和以色列國要承受阿荷拉；她自己的帳幕；這名字，因為那國所有的敬拜之處都是他們自己設計、自己揀選的，連敬拜本身也是他們自己的發明；神從未承認它。有人譯作：她為自己有帳幕；“讓她自己取去，盡其所能善用它吧。”耶路撒冷和猶大國承受阿荷利巴；我的帳幕在她裡面；這名字，因為她們的殿是神親自揀選安放他名之處。他承認那殿是他的，並以其中他臨在的憑據尊榮她們。注意，在與神有關係、承認他名的人中，有些人的特權和優勢比別人更多；有更多的因此若背離神就更無可推諉，照樣，有較少的也不能因此無可推諉。#

3.以色列國背信地離棄神（第5節）：阿荷拉歸我之後行淫。雖然十個支派離棄了大衛家，神仍承認他們屬他；雖然耶羅波安設立金牛犢，犯罪並使以色列人犯罪，但只要他們仍只敬拜以色列的神，儘管藉著形像敬拜，他還沒有將他們全然棄絕。然而罪的路是下坡路。阿荷拉行淫，引進巴力的敬拜（列王紀上 16:31），把那另一個神、那糞土之神，與耶和華相爭（列王紀上 18:21）；如同卑賤的淫婦戀慕她的情人，因為他們衣著華美、儀表堂堂，因為他們年輕俊美（第6節），穿藍衣，作省長和副省長，是可愛的少年人，文雅而被視為尊貴的人。她就這樣戀慕她的鄰邦，尤其是那些把征服擴展到她們附近的亞述人；她羨慕他們的偶像並敬拜它們，羨慕他們朝廷的華麗和軍事力量，不計條件地求與他們結盟，好像她自己的神不足可倚靠一樣。我們讀到以色列的一位王給亞述王一千他連得，要使他歸入自己的利益（列王紀下 15:19）。她戀慕亞述的精選之人，認為他們配得信任、配得任用來服事國家（第7節），又戀慕他們一切的偶像，並因此玷汙自己。注意，我們無論戀慕甚麼受造之物，向它致敬並倚靠它，我們就把那受造之物當作偶像；我們無論把甚麼當作偶像，就因它玷汙自己。如今這控訴又追溯到她們國民的源頭：她沒有離棄從埃及帶來的淫行（第8節）。她們在埃及拜偶像的事絕不可忘記——她們竟在不斷懼怕埃及暴君和督工之時，仍愛慕埃及的偶像！然而（正如有人所觀察的），所以當撒但誇口說他走遍全地、全地都屬他時，為駁倒他的僭稱，神沒有說：“你曾用心察看我在埃及的百姓以色列沒有？”（因為他們已經成了拜偶像的人，不足誇耀），卻說：“你曾用心察看我在烏斯地的僕人約伯沒有？”她們在剛組成一個民族時所具有的這種敗壞性情，乃是我們與生俱來、織入我們本性中的原罪的表徵；那是一種強烈偏向世界和肉體的傾向，如以色列人偏向偶像一樣。那是深植於她們骨中的，許久以後仍歸咎於她們：她們沒有離棄從埃及帶來的淫行。它從不離開肉體，儘管埃及曾是她們為奴之家。照樣，我們帶到世上來的敗壞情感和傾向並沒有失去，也沒有擺脫，仍然保留；雖然我們所生在其中的罪孽，正是一切人生所遭受災禍的源頭。#

4.以色列國因背離神而遭毀滅（第9、10節）：“我將她交在她所愛之人的手中。”神先公義地任憑她放縱情慾（“以法蓮親近偶像，任憑他吧”），然後將她交給她所愛之人。那些她效法其偶像崇拜、信賴其友誼，並在這兩事上冒犯神的鄰邦，如今被用作毀滅她的工具。她所戀慕的亞述人，很快看出那地的赤裸，發現她可攻擊的弱點，剝去她一切裝飾和一切防禦，便揭露她，使她赤裸；又將她的兒女擄去，用刀劍殺戮她，徹底毀滅那國，使其終結。這個故事詳載於列王紀下 17:6等處，那裡顯明，這個曾經興盛的國度被亞述人毀滅的原因，是他們離棄以色列的神，敬畏別神，隨從外邦人的律例；為此神向他們大大發怒，將他們從自己面前趕出（第18節）。而她們那樣鍾愛的亞述人竟被用來向她們施行審判，尤為顯著，表明神常以公義的審判，使罪人無度地傾心之物成為他們的刑杖。魔鬼必永遠折磨那些如今聽從他、順從他作試探者而不悔改的罪人。這樣，撒瑪利亞就在婦女中成了名聲，或不如說成了惡名；她成了一個名號（原文如此）；她不僅成為談論的題目、為人多多議論，如同城邑和國度的荒涼充滿報章，而且她因拜偶像如此毀滅，是為警戒萬民，叫人謹慎不可照樣行；正如公開處決惡貫滿盈的罪犯，使他們得著這樣的名、這樣的惡名，足以嚇阻別人不走那些使他們悲慘羞辱地滅亡的惡道（申命記 21:21）。以色列眾人都要聽見害怕。#

先知何西阿在他那個時代觀察到，當十個支派背道時，兩個支派在很大程度上仍持守正直（何西阿書 11:12：“以法蓮用謊話圍繞我，以色列家用詭詐圍繞我；猶大卻仍與神同行，向聖者有忠心”；這原是對他們公正的期望：何西阿書 4:15：“以色列啊，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪”）；但這情形沒有持續多久。因大衛家與亞哈家之間結成一些不幸的婚姻，巴力的敬拜被帶進猶大國；但改革的君王又將它除去了。在十個支派被擄、即希西家在位之時，情形本來良好；但也沒有持續多久。在瑪拿西在位時，猶大國看見以色列國毀滅後不久，便在對偶像的放縱之愛上，比以色列更加敗壞（第11節）。那毀滅本應給她們警戒，使她們變好；她們卻因此變壞，好像不滿耶和華在以色列中造成那裂口，因而對他和他的事奉懷有不滿。她們本應因他是忌邪的神而敬畏他，卻因此與他疏遠，更喜歡那些容許與他們同有夥伴的神。注意，那些不因神施在別人身上的審判而受警戒、看見別人的罪有何等結局卻仍輕看罪的人，理當預期神的審判臨到自己。但那些本應因之變好卻反而變壞、其情慾被那原為壓制和制伏他們而設的事激動和加劇的人，情形實在很壞。耶路撒冷在其淫行中，比她姐姐撒瑪利亞在其淫行中更壞。這事以前已經提到（第16章第51節）：“撒瑪利亞沒有犯你一半的罪。”

一、曾經忠信的城耶路撒冷成了妓女（以賽亞書 1:21）。她也戀慕亞述人（第12節），與他們結盟，也與他們一同敬拜；她愛上他們的省長和副省長，稱讚他們比以色列地所出的一切人更華美、更有修養。“看他們穿得何等富麗、何等整齊，衣著最為華美；他們騎馬多麼嫻熟，是騎馬的騎兵；他們看來多麼迷人，都是可愛的少年人。”於是她們開始愛慕一切外來的事物，鄙視自己的國民；甚至本國的宗教也顯得卑微樸素，無法與異教廟宇的精巧華麗相比。這樣她增添淫行；她愛上迦勒底人，又與他們結盟。希西家自己在這事上也有過錯；他因巴比倫王所遣來的使者而驕傲，便把一切財寶給他們觀看（以賽亞書 39:2）。這種風氣更為增長（第14節）：她戀慕巴比倫省長的圖像（第15、16節），與那國結盟，邀請他們來耶路撒冷定居，使他們能陶冶猶太民族的才性，使其更為文雅；不但如此，她們還索取他們偶像、祭壇和廟宇的樣式，並在敬拜中採用。這樣她因淫行被玷汙（第17節），又藉此顯露自己的淫行（第18節），即她自己強烈偏向偶像崇拜的心。當她已經受夠了迦勒底人，對他們厭倦，並想破壞與他們的盟約，正如約雅敬和西底家所作的，她心與他們生疏，便去求埃及人，戀慕她們的情人（第20節），要與他們結盟；為堅固這盟約，她們要與他們一同拜偶像，然後倚靠他們保護自己脫離一切別國。因為埃及國這樣有智慧、富足、強盛，在偶像崇拜上達到如此完善，所以當時沒有一個國能使她們像埃及那樣滿意。這樣她們追念幼年的日子（第19節），就是幼年的淫行（第21節）。

1.她們以追念此事為樂。她們開始將情感放在埃及時，便因與那國舊有的交情而鼓勵自己倚靠它，好像仍保留著在那裡所吃韭菜和蔥的滋味，或更確切說，保留著在那裡學得、從那裡帶出來的偶像敬拜的滋味。她們開始與埃及交往時，便想起她們的祖先怎樣歡歡喜喜敬拜金牛犢，在那遊戲中有何等音樂和舞蹈，都是在埃及所學的；她們盼望如今有很好的藉口再作這事。這樣她增添淫行，重犯從前的淫行，並借追念幼年的日子，鼓勵自己順從眼前的試探。注意，那些不以憂傷羞愧反省從前的罪，反以喜樂驕傲回想的人，便因此增添新罪，堅固自己的敗壞，實際上向悔改挑戰。這就是狗轉過來吃它所吐的。#

2.她們使神想起這事，並惹動他記念這事攻擊她們。神確曾說，他要為那埃及的偶像金牛犢向她們追討（出埃及記 32:34）；但他如此忍耐，似乎已經忘記，直到她們如今與埃及人結盟反對迦勒底人，彷彿使他想起此事；到了他眷顧的日子，他現在必照所說的為此追討。這個淫婦怎樣更換情人，十分值得留意：她先戀慕亞述人；隨後覺得迦勒底人更好，便向他們求愛；過了一段時間，她心又與他們生疏，便以為埃及人更有勢力（第20節），且必須與他們親密結合。這顯明以下各事的愚妄：#

（1）肉體的情慾；人一放縱它們，它們便任性而善變，很快厭膩卻永不滿足；它們必須有變化，今日所愛的，明日便厭惡。正如塞涅卡所說：“一次通姦，人便稱之為婚姻。”#

（2）偶像崇拜。以為一位神太少的人，也不會以一百位為足，仍要嘗試更多，因為發現全都不足。#

（3）向受造之物求幫助；我們從一個轉到另一個，卻都在其中失望，直到以色列的神作了我們的幫助，才永不能安息。#

二、信實的神公義地給這如今不忠、已成妓女的城一張休書。他的忌邪很快查出她的淫行（第13節）：“我看見她被玷汙了，看見她被敗壞，也看見她傾向何方，就是兩個姐妹都走同一路，耶路撒冷又比撒瑪利亞更壞。”因為，我們若向外邦神伸手，神豈不搜查這事嗎？毫無疑問，他必搜查；既查出來，豈能以此為喜悅嗎？不能（第18節）：“我心就與她生疏，像先前與她姐姐生疏一樣。”純潔聖潔的神怎能再喜悅這樣淫亂的世代呢？注意，罪使神的心與罪人生疏，這本是公義的，因為罪人先使自己的心與神疏遠；但神的心與誰生疏，誰就有禍，千禍萬禍；因為他轉離誰，就必轉而攻擊誰。

耶路撒冷以阿荷利巴之名被控告，因為她身為對天上至高主宰神不忠的叛徒，眼中沒有對他的敬畏，反受魔鬼煽動，背叛了對他的忠誠，圖謀擺脫他的統治，與他的仇敵和那些僭稱為神者保持往來、結成同盟，藐視他的冠冕和尊嚴。對於這控告，她答辯說：“無罪；我沒有被玷汙，也沒有隨從眾巴力。”但事實的確鑿證據已使她罪名成立；她沒有提出任何實質理由，可以阻止依法判決並執行刑罰。因此，這幾節經文記載了判決。

一、她舊日的同盟者必須作她的行刑者；那些她曾求來作她犯罪引導者的人，如今要被用作懲罰她的工具（第22節）：“我必激動你所愛的人攻擊你，就是從前你極其仰慕、盼望與之相交的迦勒底人；但後來你的心與他們生疏，又背信地破壞了與你們所立的約。”他們稱為你的情人（第22節），卻又稱為“你所恨的人”（第28節）。注意，罪惡的愛很快會變為恨；暗嫩對她瑪就是如此。那些性情剛愎而不合情理的人，常常極其反對那些不久前還極其讚許的人和事。愚昧人走向極端；甚至智慧人也可能看出有理由改變心意。因此，正如我們應當喜樂如同不喜樂，哀哭如同不哀哭，照樣我們應當愛如同不愛，恨如同不恨。Ita ama tanquam osurus：當愛如同將來可能有理由厭惡。

二、要施行在她身上的刑罰極其可怕。

1.她的仇敵必從四圍攻擊她（第22節），就是組成迦勒底軍隊的各國之人（第23節）；他們都是有名聲的貴族，其威儀、尊貴和華麗的外表，在他們以朋友身份來保護和庇護耶路撒冷時，顯得更為可愛；但在他們來懲罰她的背信、所圖不下於毀滅她時，就顯得更為可怕。#

（1）他們必帶著極大的軍力而來（第24節），帶著戰車和載著營中一切必需供應的車子，帶著兵器和軍需、行李輜重，率領龐大而裝備精良的軍隊。#

（2）他們必有公義在他們一邊：“我必將審判的事交給他們”（他們不但有強權，也有正理；因為巴比倫王有正當理由與猶大王爭戰，因他破壞了與他所立的盟約），“所以他們必審判你，不但照神的審判，作他公義的工具，懲罰你對他所作的侮辱，也照他們的律例，照列國之法，懲罰你對他們所行的背信。”#

（3）他們必以極大的暴怒和怨恨進行戰爭。這既是報仇的戰爭，他們必以恨惡待你（第29節）。這會使刑罰更加嚴厲，因為他們的刀劍必蘸上毒。你恨他們，他們也必以恨惡待你；恨人的必被恨，也必遭恨惡地對待。#

（4）神自己必引領他們，他的怒氣必與他們的怒氣相混（第25節）：“我必以忌恨攻擊你”；這必點燃這火，然後他們必以忿怒待你。人即使以極大的恨惡和忿怒待我們，若神在我們一邊，我們也不必懼怕他們；他們不能真正傷害我們。但若人以忿怒待我們，神又以忌恨攻擊我們，我們將如何呢？#

2.對這個惡名昭彰的淫婦所宣告的刑罰細節如下：#

（1）她所有的一切必被奪去。她用以取悅情人的衣服和華美裝飾，必被剝去（第26節）。一切作為他們國度裝飾的事物都必被取去：“他們必奪取你一切勞碌得來的，留下你赤身露體”（第29節）。城與鄉村都必窮乏，二者所有的財富都必被一掃而空。#

（2）她的兒女必被擄去。“他們必擄去你的兒女，使他們作奴僕（第25節）；因為他們是淫亂所生的兒女，不配得以色列人的尊榮和特權”（何西阿書 2:4）。#

（3）她必被打上恥辱的記號並變形：“他們必割去你的鼻子和耳朵，給你作妓女的記號，使你永遠可憎”（第25節）。這表明迦勒底士兵對落在他們手中之猶太人的許多殘酷，看來他們野蠻地對待他們。有人認為這應作比喻理解；他們以為鼻子是指君王的尊嚴，耳朵是指祭司職分的尊嚴。#

（4）她必蒙羞：“你的淫行和姦淫必被顯露”（第29節）；正如罪犯受刑時，他一切的罪行都被揭露、重述，使他受辱；先前隱秘的事便顯明，久遠以前所作的事也在那時被追想。#

（5）她必被徹底剪除、毀滅：“你百姓中逃脫饑荒和瘟疫的餘民必倒在刀下；你房屋中沒有在你耳旁被拆毀的餘剩，必被火焚燒”（第25節）。這就是耶路撒冷的結局。#

III.因她踏在撒馬利亞罪惡的腳蹤中，她就必須預料到與撒馬利亞同樣的結局。施行審判時顧及先例，這是常有的事；神在向耶路撒冷宣告這判決時也是如此（第31節等）：“你走了你姐姐所走的路，儘管她邪惡的致命後果已給你警告；所以我必將她的杯，就是她那一分苦難，交在你手中；那是主忿怒的杯，必成為你戰兢的杯。”現在，#

1.這杯說是又深又廣，並且盛得甚多（第32節），其中有神豐盛的忿怒，也有那忿怒所結的豐盛苦難。這正如我們在（耶利米書 25:15、16）所讀到的那杯。神報仇的杯盛得很多；凡這杯被放在他們手中的人，必會發覺如此。#

2.他們必喝盡這杯的渣滓，如惡人所說的那樣（詩篇 75:8）：“你必喝這杯，並把它吸盡；不是因為它可口，乃是因為它強加於你（第34節）；你必打碎杯的碎片，撕下自己的乳房，因這杯極其苦澀而憤恨；這杯充滿主的烈怒（以賽亞書 51:20），如人在極大痛苦中撕扯頭髮，把一切都從身邊扔開。既知沒有補救之法，只能喝這杯（因為主耶和華說過這話），你喝它時必毫無忍耐。”#

3.他們必因它而醉，變得病弱，窮於應付，如醉酒的人一樣踉蹌、蹣跚，預備跌倒（第33節）：“你必充滿醉意和愁苦。”注意，醉酒伴隨著愁苦；其程度之深，以至這裡借它來描繪極度的混亂和驚駭。誰會想到，醉酒如此強行違背本性，如此羞辱本性，使人喪失理智，使人亂到極處，因而是最大苦難的表徵，竟仍會成為許多人所愛的罪，以致他們為了使自己的身體患病，甘願使自己的靈魂沉淪呢？誰有禍患和愁苦像他們呢？（箴言 23:29）#

4.他們既如此沉醉，就必成為醉漢所當受的，成為周圍眾人的笑柄（第32節）：“你必被人嗤笑譏誚”，因為你所作的一切事都顯得荒唐可笑。神將要毀滅一個民族時，就使他們的審判官愚昧，又使他們的王子受藐視（約伯記 12:17、21）。#

IV.在這一切事上，神必顯為公義；藉著這一切，他們必得改正；於是，即使這事的結果也必歸榮耀於神，並歸益處於他們。#

1.他們曾是惡的，極其惡，這就稱義了神加在他們身上的一切（第30節）：“我必向你行這些事，因你隨從列國行淫”；又因（第35節）“你忘記我，將我丟在背後”。注意，忘記神，輕看他，輕看他對我們的鑑察和他對我們的權柄，乃是我們一切詭詐、淫亂地離棄他的根源。因此，人隨從偶像遊蕩，是因為他們忘記神和他們對他的本分；他們若不是先把神丟在背後，以為不值得理會，就不會以如此的慾望和喜悅注視罪的誘餌。那些這樣侮辱神的人，怎能不以為這終必歸到他們自己身上呢？所以，你也要擔當你的淫行和淫亂；就是說，你必受它們的懲罰，並且惟獨你自己必須擔當責備。使人沉淪的，除了自己罪惡的重量以外，不需要別的；那些不肯離棄自己淫行和淫亂的人，必須擔當它們。#

2.他們必變得更好，好得多；這火雖使多人毀滅，卻必煉淨餘民（第27節）：“我必使你的淫行離開你。”因他們的罪而臨到他們的審判，使他們與罪分離，終於教導他們說：“我們與偶像還有甚麼相干呢？”留意，#

(1.)這疾病何等根深蒂固：你的淫亂是從埃及地帶來的。他們傾向拜偶像是早有的，也是本有的；他們實行拜偶像已很久，並因長期習慣取得了一種時效權。#

(2.)然而醫治何等徹底：“雖已紮根，仍必使它止息，以致你甚至不再向偶像抬眼，也不再帶著喜悅記念埃及。”他們必避開這罪的機會，因為他們甚至不看偶像，免得他們的心不知不覺隨眼目而行。他們也必棄絕一切傾向：“他們不再記念埃及；他們不再保留從本國幼年時就有的對偶像的任何情感。”他們因本性的敗壞，在埃及為奴時沾染了這罪；又因神的恩典，在巴比倫被擄時失去了這罪；這正是那被擄的蒙福果效，就是除去罪，除去那罪。因此，雖然在被擄以前，若衡量一切情形，沒有一個民族比他們更猛烈地傾向偶像和拜偶像；在那次被擄以後，也沒有一個民族比他們更強烈地反對偶像和拜偶像，以致直到今日，羅馬教會所實行的敬拜畫像，比任何事都更使猶太人堅固地持守他們反對基督教的偏見。#

十個支派被擄去，那國完全荒涼以後，其中剩下的人逐漸與猶大國合併，並在耶路撒冷得了住處（他們中有許多人）；因此，這兩姐妹實際上又成為一個；故此，在這些經文中，先知一併責備這樣聯合的人：“你要一同審判阿荷拉和阿荷利巴嗎？（第36節）你要設法為她們編造藉口嗎？你看這事如此惡劣，不能容許辯解。”或者不如說：“你現在必奉神的名受差遣審判她們（第20章第4節）。這事在合併以後並沒有變好，反倒更壞。”

I.要使她們看見自己所犯的罪：要公開而大膽地將她們可憎的事指明給她們。#

1.她們犯了嚴重的拜偶像之罪，這裡稱為淫亂。她們與偶像行淫（第37節），違背了與神所立的婚約，在敬拜神的事上貪戀肉體情慾之心的滿足。這是他要控告她們的第一件、也是最惡的可憎之事。#

2.她們將兒女獻給摩洛，犯了極其野蠻的殺人罪；這罪如此違背本性，以致她們在一切場合都該聽見這事：她們手中有血，就是無辜人的血，自己兒女的血；她們使兒女經火（第37節），並非使他們歸與偶像，乃是使他們被吞吃；這表明她們愛偶像勝過世上一切最親愛之物。#

3.她們褻瀆了神用以尊榮並分別她們為聖的聖物：她們向我所行的，就是這侮辱、這傷害（第38節）。對聖物所加的一切輕蔑，都歸到那聖潔的源頭身上；凡稱為聖的，都是因與他有關係而得這名稱。神曾在她們中間設立他的聖所，她們卻玷汙它，使它成為買賣的殿、賊窩；不但如此，而且更壞：她們在那裡設立偶像並敬拜它們，也在那裡流神先知的血。神曾向她們啟示他的聖安息日，她們卻褻瀆它們，在其中作各樣奴僕的工，或許又在那日從事遊樂消遣；這不但有人實行，並且由權柄准許和鼓勵。她們褻瀆安息日的同日，也玷汙聖所。在任何日子玷汙聖所已經夠壞了；但在安息日作這事，就更為嚴重。我們常說：日子越好，事情越好；但這裡卻是：日子越好，事情越壞。神注意到加增罪責的犯罪情形。他說明她們怎樣褻瀆聖所和安息日（第39節）。她們殺害兒女，獻給偶像，使神和人性都大受羞辱；然後在同日，手上染著兒女的血，衣服也沾染了血，就來到神的聖所，不是為所行的事求赦免，乃是像別的以色列人一樣來到他面前，盼望蒙他悅納，儘管她們犯了這些惡行；彷彿神不是不知道她們的惡，便是不恨惡它。她們這樣褻瀆聖所，好像那裡能庇護最惡的罪犯；因為她們在他殿的中間就是這樣行。注意，當那些極其公開褻瀆、放縱惡行的人，無恥而不悔改地闖入神莊嚴的禮儀和其中的特權時，這就是褻瀆神莊嚴的禮儀。不可把聖物給狗。朋友，你怎麼進到這裡來？#

4.她們求取外邦的聯盟，以此為傲，並且倚賴它們。這也以淫亂的罪來描繪，因為這是離棄神；她們不但只當向他、而不向偶像獻上敬拜，也只當倚靠他、而不倚靠受造之物。以色列是特選的民，必須獨居，不列在萬民中；當他們貪圖像列國一樣，或與列國結盟時，就褻瀆自己的冠冕，將尊榮放在塵土中。但她們現在已作了這事；她們與當時最有名、最強大的亞述、迦勒底和埃及諸國締結嚴密聯盟；但她們輕視與近旁的小國和城邦結盟，然而這些國家反可能給她們更實在的幫助。注意，喜愛與大人物相識交往，常常成為好人的網羅。讓我們看看耶路撒冷怎樣向她尊貴的盟友獻媚，以為藉此使自己顯得重要。#

(1.)她暗中要求向她派遣公開的使團（第40節）：“你打發使者去請遠方人來到。”看來，鄰邦本無意與耶路撒冷結盟，乃是她強加自己於他們，暗中打發人去，求他們來向她獻媚；看哪，他們就來了。最智慧、最好的人，也可能無可避免地被帶入與褻瀆、邪惡之人相處交談；但貪求與這樣的人親密，並向他們求取親密，絕非智慧或良善的記號。#

(2.)為迎接這些外邦使臣，為他們公開入城和公開覲見，作了極大的準備；這比作淫婦為使自己顯得美麗所費的工夫。你像耶洗別一樣，描畫臉面，佩戴妝飾（第40節）。君王和王子為自己製作新衣，整備國事廳堂，美化陳設，使一切顯得煥然一新。你坐在華美的床上（第41節），就是華美的寶座；預備了桌案，你把我的膏油和香料擺在其上。這或是，#

[1.]為使臣預備的宴席，是與其他安排相稱的盛大款待。有香料燻房，又有膏油抹他們的頭。或是，#

[2.]已為使臣使用而備妥的祭壇，供他們敬拜偶像；讓他們知道，以色列人並不那樣拘泥，以至不能容許外邦人在他們中間自由實行自己的宗教，併為他們設置禮拜堂；是的，他們甚至奉承他們到一個地步，與他們同作禮拜。雖然他們神的律法反對這事，他們卻能輕易地為自己破例，以取悅朋友。神稱這膏油和香料為他的，不僅因它們是他護理的恩賜，也因它們本當獻在他的壇上；她們卻用它們侍奉偶像和拜偶像的人，這就加重了她們的罪。（見何西阿書 2:8）#

(3.)他們來到時大有歡喜，好像這是耶路撒冷從未有過的福分（第42節）：“有安逸群眾的聲音與她同在。”百姓很是安逸，因為他們以為如今有了這樣強大的盟友，自己便十分安全幸福；因此，他們以大聲歡呼和喜樂的喝彩迎接使臣。為這事有許多人聚集到宮廷。尋常人也在那裡，使這莊嚴的儀式更加榮耀，增加群眾；又有從曠野帶來的示巴人與他們同來。旁註作“從曠野來的醉漢”；他們要為這偉大聯盟的興旺祝酒，強迫別人也喝，並在此事上最喧鬧地呼喊。無論他們是誰，為尊榮使臣，他們把鐲子戴在婦人的手上，把華冠戴在她們頭上，使那隊伍顯得十分華麗。#

(4.)神藉先知警告她們，不可與外邦人締結這些危險的聯盟（第43節）：“我就對那因淫亂衰老的婦人說”；她從起初就喜愛與外邦人結盟，與他們的家族結親（士師記 3:6），以後又與他們的國家結盟；雖常因此失望，卻從不肯受勸離開此事（這是她所久犯的淫亂）。我說：“他們如今還要與她行淫，她也要與他們行淫嗎？”到這時，經驗和觀察必已使他們和她都相信，猶太民族與外邦民族的聯盟，絕不能使任何一方得益。他們是鐵與泥，不能相合；神也不會賜福或悅納這樣的聯盟。但看來，她在這些淫亂中衰老，並沒有像人所料想的那樣使她離棄它們，反使她在其中更無恥、更貪得無厭；因為她雖受如此警告，知道其愚妄，他們卻仍與她同寢（第44節）。交易很快談妥，先與這一個、後與那一個外邦政權立約。撒馬利亞如此，耶路撒冷也如此，如同淫婦。她們不能滿足於神律法和眷顧的懷抱，也不能以他所賜保護的保證為足；她們卻必須藉著條約和聯盟，自以為是精明、周密安排的，投進外邦君王的懷抱，把自己的利益置於他們的保護之下。注意，那些以世界的浮華為樂，並倚靠它的財富和肉體的膀臂的心，就是離棄神行淫的心（耶利米書 17:5）。#

II.要使她們預見，因這些罪將要臨到她們的審判（第45節）：“義人必審判她們。”有人認為，施行毀滅的工具，就是要審判她們的義人。毀滅撒馬利亞的亞述人，毀滅耶路撒冷的迦勒底人，比較而言是義的；他們在人與人之間有公義的觀念，也公義地憎恨猶太民族的詭詐；無論如何，他們執行了神的審判，而我們確信神的審判全然公義。另有人認為這是指先知，他們的職分就是奉神的名審判她們並向她們宣告判決。或者我們可以將此視為向一切義人、向一切有公平感的人提出的訴求；他們都必論到這些城，並同意他們的裁斷：既然這些城顯然犯了淫亂和殺人的罪，且罪責屬乎全國，所以她們就當承受律法所加給那些流人血、行淫的婦人個人的刑罰。義人必說：“流血汙穢的城，為何要比流血汙穢的人逃脫得更好呢？求你們判斷吧。”（以賽亞書 5:3）既由義人作出這判決，公義的神必判定執行。你看，#

1.執行將會如何（第46、47節）。與先前所說的一樣（第23節等）。神必使一群仇敵來攻擊她們；這些仇敵雖順從自己的罪惡情慾和私慾，卻必被用來成就他聖潔的旨意。這些仇敵必輕易得勝，因為神必將她們交在他們手中，使她們被拋來拋去、被人搶奪；這群人必像對待罪犯一樣用石頭打她們，必將她們挑出來，用刀劍殺害；並且，如嚴厲執行死刑時有時所作的那樣（亞乾的事可作見證），他們必殺戮她們的兒女，焚燒她們的房屋。#

2.這事會有什麼果效。#

(1.)她們必這樣為自己的罪受苦：她們的淫行必報應在她們身上（第49節）；她們必擔當拜偶像的罪（第35、49節）。神必這樣維護他被違背的律法和受傷害的治理之尊榮，讓世人知道他是何等公義、何等忌邪的神。#

(2.)她們必這樣與罪斷絕：我必使淫行從境內止息（第27、48節）。神城的毀滅，如同神聖徒的死亡，必為她們成就從前禮儀和護理所不能成就的事；必將她們的罪完全除去，使耶路撒冷從灰燼中興起，成為一團新的面，正如金子從爐中出來，渣滓已經煉淨。#

(3.)這樣，別的城和國家必得明確警告，保守自己遠離偶像。“好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。”懲罰罪犯的目的正在於使他們成為別人的鑑戒，叫人看見就懼怕。要鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識。神加在一些人身上的審判，是要教導別人；那些從中受教，不踏在罪人的腳蹤中，免得陷在他們網羅裡的，是有福的；凡願受此教導的人，必須知道神是主（第49節），他是世界的治理者，是在地上施行審判的神，在他並無偏待人。#