馬太亨利聖經註釋
約伯記
約伯記：章節目錄
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釋義，
附實踐觀察，
關於
約伯記。
約伯記這卷書自成一體，與其他任何一卷都不相連，因此應當單獨考察。許多希伯來文聖經抄本把它放在詩篇之後，也有一些把它放在箴言之後；這或許使一些學者以為它是由以賽亞或某位後期先知寫成的。然而，正如它的題材顯得古老得多一樣，我們也沒有理由不認為這卷書的寫作同樣古老；所以，把它放在這部神聖道德教訓集的首卷，是最合宜的。此外，因它屬於教義性質，所以適宜放在具有敬拜性質的詩篇和具有實踐性質的箴言之前，作為它們的引介；因為，我們若不認識上帝，怎能敬拜或順服他呢？關於這卷書，
I.我們確信，它是上帝所默示的，雖然不能確定它的執筆者是誰。猶太人雖不喜愛約伯，因為他在以色列國民之外，但他們既忠實地保守上帝託付給他們的聖言，就始終把這卷書保留在他們的神聖正典中。一位使徒提到這段歷史（雅各書 5:11），另一位使徒則引用其中一處經文（第5章第13節），並採用通常引用聖經的說法：“經上記著說”（哥林多前書 3:19）。許多古人認為，這段歷史是摩西本人在米甸寫成的，並交給他在埃及受苦的弟兄，使他們在重擔之下得到扶持和安慰，也鼓勵他們盼望上帝會在適當的時候拯救他們，使他們富足，正如他對待這位忍耐的受苦者一樣。有人推測，這卷書原是用阿拉伯文寫成，後來為了猶太教會的需要，由所羅門（尤里厄先生持此說）或另一位受默示的作者譯成希伯來文。在我看來，最有可能的是以利戶執筆寫成此書，至少其中的論述是他寫的，因為（第32章第15、16節）他把歷史敘述者的話與辯論者的話交織在一起；但摩西或許寫了開頭兩章和最後一章，以闡明這些論述；因為在這些章節中，上帝常被稱為耶和華，但在所有論述中，除了第12章第9節以外，一次也沒有這樣稱呼。摩西以前的族長對這名所知甚少（出埃及記 6:3）。倘若是約伯親自寫的，一些猶太著述家也承認他是外邦人中的先知；倘若是以利戶寫的，我們就看出他具有預言之靈，這靈使他心中充滿言語，並催逼他發言（第32章第18節）。#
II.我們確信，就其內容的實質而言，這是一段真實的歷史，並非傳奇，儘管其中的對話採用了詩體。約伯其人無疑確實存在過；先知以西結把他與挪亞、但以理並列提名（以西結書 14:14）。這裡關於他的興盛與敬虔、他所遭遇的異常苦難與堪作榜樣的忍耐、他與朋友們交談的主要內容、上帝從旋風中對他說的話，以及他最終重歸極其興盛境況的記述，無疑完全真實；不過，我們也應當容許受默示的執筆者運用通常的寫作自由，把約伯和他的朋友所討論的內容用自己的話表達出來。#
III.我們確信，這卷書極其古老，儘管我們既無法確定約伯生活的確切時代，也無法確定這卷書寫成的確切時間。它的白髮如此之多，年代久遠的標記如此明顯，以致我們有理由認為它與創世記本身屬於同一時代，並認為聖潔的約伯與以撒、雅各同時代；他雖沒有與他們一同承受地上迦南的應許，卻與他們一同等候那更美的家鄉，就是天上的家鄉。他很可能是亞伯拉罕之兄拿鶴的後裔；拿鶴的長子是烏斯（創世記 22:21），而且信仰在拿鶴家中延續了幾個世代，這一點可見於 創世記 31:53；那裡不僅稱上帝為亞伯拉罕的上帝，也稱他為拿鶴的上帝。他生活在人類的壽命尚未縮短到七八十歲以前，正如摩西時代那樣；生活在獻祭尚未被限定於一座祭壇以前；生活在列國普遍背棄對真上帝的認識與敬拜以前；也生活在除了敬拜日月以外尚無其他已知偶像崇拜的時代，而這種行為要受審判官懲罰（第31章第26–28節）。他生活的時代，人們更多以上帝全能者之名，而不是以耶和華之名認識上帝；因為在這卷書中，他被稱為沙代；全能者；三十多次。他生活的時代，屬上帝的知識不是借文字，而是借傳統傳遞的；因為這裡所訴諸的正是傳統（第8章第8節；第21章第29節；第15章第18節；第5章第1節）。因此，我們有理由認為他生活在摩西以前，因為這裡完全沒有提到以色列人蒙拯救出埃及，也沒有提到律法的頒佈。的確，有一處經文可以被理解為暗指法老被淹沒（第26章第12節）：“他以能力攪動大海，以智慧擊破拉哈伯”；在聖經中，埃及常被稱為拉哈伯，如 詩篇 87:4；89:10；以賽亞書 51:9。然而，這話同樣可以指海中驕傲的波浪。因此，我們斷定，自己在這裡已經回到了族長時代；除了這卷書的權威以外，我們也因其古老而懷著敬意領受它。#
IV.我們確信，這卷書對教會和每一個良善的基督徒都大有用處，儘管其中有許多經文幽深難懂。對於其中遇到的每個阿拉伯語詞彙和說法，我們或許無法確信其真正含義。這是一卷給評經家帶來許多工作的書；但其中清楚的內容已經足以使全書有益，而且這一切都是為教導我們而寫的。#
1.這首高貴的詩篇以極其清楚而生動的筆觸，向我們呈現了以下五件事以及其他內容：#
(1.)原始神學的一座紀念碑。自然之光中那些作為自然宗教根基的首要而偉大的原則，在這裡一場熱烈、漫長而博學的辯論中，不僅被各方視為理所當然，沒有人對它們產生絲毫懷疑，而且經共同認可，被明確陳述為永恆的真理，又作為關係重大、具有約束力的真理得到闡明與強調。關於上帝的存在、他榮耀的屬性與完全、他測不透的智慧、不可抗拒的能力、不可思議的榮耀、不屈不撓的公義和無可爭辯的主權，還有哪卷書能比本書論述得更加清楚、充分、敬虔而富有神聖的雄辯呢？世界的創造及其治理在這裡得到了奇妙的描述；它們並非精細思辨的問題，而是向我們施加最強有力的責任，使我們敬畏並侍奉我們的創造者、所有者、主和統治者，順服他，並信靠他。道德上的善與惡、美德與罪惡，從未像在這卷書中這樣被描繪得栩栩如生：一方的美麗與另一方的醜陋都是如此；上帝審判那不可更改的準則也從未如此清楚地被陳明：“義人有福，他們必得福樂；惡人有禍，他們必遭禍患。”這些並非學派中的問題，用來使學術界忙碌不休；也不是國家的工具，用來使沒有學問的世人心生畏懼。不，這卷書顯明，它們是確定無疑的神聖真理，是人類中所有明智清醒的人在每個時代都認同並服從的。#
(2.)它向我們呈現了外邦人敬虔的範例。這位偉大的聖徒很可能不是亞伯拉罕的後裔，而是拿鶴的後裔；即使是亞伯拉罕的後裔，也不是以撒的後裔，而是那些被送往東方之妾所生眾子中某一人的後裔（創世記 25:6）；即使是以撒的後裔，也不是雅各的後裔，而是以掃的後裔；因此，他處於特殊之約的範圍之外，既不是以色列人，也不是歸信猶太教的人，然而在信仰方面無人能與他相比，在這地上也沒有誰如此蒙上天眷愛。因此，在聖彼得認識這一點以前，這已經是真理：各國中凡敬畏上帝、行義的人，都為他所悅納（使徒行傳 10:35）。除了被納入國度的子民以外，還有散居在外的上帝兒女（約翰福音 11:52）（馬太福音 8:11、12）。#
(3.)它向我們呈現了對上帝護理之書的闡釋，並對其中許多困難而隱晦的段落作出了清楚、令人滿意的解答。惡人的興盛和義人的苦難，一向被視為那捲書中最難解的兩章；但在這裡，藉著這些事情的結局，它們得到了解釋，並且與上帝的智慧、純潔和良善協調起來。#
(4.)它向我們呈現了一個偉大的榜樣，顯明人在最嚴酷的災禍中仍能忍耐，並緊緊依附上帝。理查德·布萊克莫爾爵士以極其巧妙的筆觸，在他為這卷書的優秀意譯所作的序言中，把約伯視為適合史詩的英雄；因為他說：“他在困苦中顯得勇敢，在患難中顯得英勇；面對地獄的惡意所能設計的最令人惱怒的挑釁，他仍持守自己的美德，也藉此維護自己的品格；這樣，他便為承受苦難的剛毅樹立了一個最高貴的榜樣，這種品格絲毫不遜於積極行動的英雄”，等等。#
(5.)它向我們呈現了一個顯著預表基督的人物；關於其中的細節，我們會在繼續講解時盡力逐一留意。總的來說，約伯是一位遭受極大苦難的人；他被倒空、被降卑，卻是為了後來得到更大的榮耀。基督也同樣降卑自己，使我們可以被高舉。博學的帕特里克主教不止一次引用聖哲羅姆的話，把約伯說成基督的預表；基督因那擺在他面前的使命忍受了十字架，曾一度受世人和魔鬼逼迫，似乎也被上帝離棄，卻被高舉，甚至為他的朋友作代求者，並在他的悲慘上又加了患難。當使徒說到約伯的忍耐時，隨即提到主的結局，就是主耶穌的結局（有些人如此理解）；約伯預表了他（雅各書 5:11）。#
一篇