約伯記 29

約伯在上一章講完那篇關於智慧的精彩論述之後，便停下來，靜默了片刻；這並不是因為他說得喘不過氣來，而是因為他不願未經在場眾人許可，便獨佔談話的機會；他要給朋友們留出餘地，讓他們若願意，就對他所說的話發表意見。但他們無話可說，因此，他稍稍整理思緒之後，便繼續講論自己的境況，正如本章及隨後兩章所記載的。在這些話中，

I.他描述自己從何等昌盛的高處跌落下來。#

II.他又描述自己落入何等患難的深處；他這樣做，是要激發朋友們的憐憫，併為自己的抱怨辯解，至少也加以說明。然而，#

III.為了預先回應朋友們對他的責難，他又極其詳盡而具體地鄭重申明，自己仍然持守純正。在本章中，他回顧自己昌盛的日子，並說明：#

1.他在家室和家庭中所得的安慰與滿足（第1–6節）。#

2.他在本地所享有的極大尊榮和權力，以及各等人對他的敬重（第7–10節）。#

3.他身為官長，在自己的職位上所行的許多善事（第11–17節）。#

4.他曾有充分的理由指望家中的安樂繼續長存（第18–20節），並指望自己在外的影響繼續維持（第21–25節）。他詳述這一切，是要顯明自己如今的災禍何等沉重；正如拿俄米所說：“我滿滿地出去”，如今卻“空空地回來”。#

遭受損失的人可以獲准說話，而他們說得最動情的，莫過於那些被剝奪的安慰。他們昔日的昌盛，是他們思想和談論時最喜愛的題目之一。約伯也是如此；他在這裡以一個願望開始（第2節）：“惟願我的景況如從前的月份！”他就這樣引出了對自己昌盛景況的敘述。他的願望是：

1.“惟願我能恢復到那時那樣美好的境況，擁有那時所有的財富、尊榮和快樂！”他有這樣的願望，所關切的與其說是自己的安逸，不如說是自己的名譽和神的榮耀；他認為這些都因自己目前的苦難而黯然失色。“惟願我能恢復昌盛，那麼，我朋友們的責難和辱罵，即使按照他們自己的原則，也會被徹底止息，並永遠消除！”如果我們渴望生命、健康和昌盛，目的是使神得榮耀，使我們神聖信仰的聲譽得以挽回、保全並提高，那麼這種願望就不但是屬自然的，也是屬靈的。#

2.“惟願我的心靈能恢復到那時那樣美好的狀態！”約伯如今最為抱怨的，是由於神離開他，他的心靈承受著重壓；因此，他盼望自己的心靈如今也能像從前那樣，在事奉神的事上得到擴展和鼓舞，並能像從前那樣自由地與神相交；他曾以此為自己的福樂。這是在他壯年的日子（第4節），那時他正值享受這些事物的鼎盛時期，也能以最濃厚的興味品嚐它們。注意，那些在壯年時期昌盛的人，並不知道還有何等黑暗陰沉的日子正為他們存留。兩件事使過去的歲月令約伯歡喜：#

I.他在自己的神里面得著安慰。這是他昌盛時所喜樂的首要之事，是他昌盛的源泉，也是其中的甘甜，就是他擁有神的恩寵和這恩寵的憑據。他沒有把自己的昌盛歸因於幸運的轉機，也沒有歸因於自己的能力或自己手中的權勢，而是像大衛一樣承認：詩篇 30:7，你因施恩，叫我的山堅立。蒙恩的靈魂所喜悅的是神的笑臉，而不是這世界的笑臉。當時有四件事令聖潔的約伯十分喜悅：#

1.他對神聖保護所懷的信心。那些日子正是神保守我的日子（第2節）。即使在那時，他也看見自己處於危險之中；他沒有以財富為自己的堅城，也沒有倚靠自己豐富的資財，惟有主的名是他的堅固臺；他只在其中看自己為安全，也把自己當時的平安和所得安慰的保存都歸因於此。魔鬼看見神在他四圍築起籬笆（第1章第10節），約伯自己也看見了，並承認是神的眷顧保全了他的靈（第10章第12節）。只有神所保護的人才是安全的，才可以安然無慮；因此，無論擁有這世界多少財物的人，若非神保守他們，都不可自以為安全。#

2.他在神聖恩寵中所得的喜悅（第3節）：神的燈照在他頭上，就是說，神仰起臉來光照他，使他確信神的愛，並甘甜地品嚐這愛。今世聖徒從神聖恩寵所得最美好的交通，與來世為他們存留的相比，也不過是燭光而已。然而，約伯從神聖恩寵所得的滿足如此豐盛，以致他藉著那光行過黑暗；那光在疑惑中引導他，在憂傷中安慰他，在重擔之下扶持他，並幫助他渡過一切困難。那些享有最明亮外在昌盛陽光的人，仍須預料會有一些黑暗的時刻。他們有時遭遇阻礙，有時不知所措，有時心中憂鬱。然而，那些有分於神的恩寵並知道如何珍視它的人，卻能借著那光，歡喜而安慰地行過這流淚谷的一切黑暗。這恩寵使人心中所得的喜樂，足以抵消現今一切的苦楚。#

3.他與神聖話語的相交（第4節）：神的隱密臨到我的帳棚，就是說，神與他自由交談，如同一個知心朋友與另一個知心朋友交談。他明白神的心意，並不像近來那樣對此一無所知。經上說，主的隱密賜給敬畏他的人，因為神使他們看見他約中別人所看不見的事（詩篇 25:14）。神以世人所不知道的方式，把他的恩寵和恩典賜給自己的百姓，也接受他們以敬虔所獻的回應。有人把它譯作：“當與神相交的團體在我的帳棚中時。”所羅門拉比認為，這是指神的百姓慣常聚集在約伯家中舉行敬拜的會眾，由約伯主持；他對此深感喜悅，而這會眾如今分散，便使他憂傷。也可以把它理解為神的眾天使在他的住處四圍安營。#

4.他對神聖同在所懷的確信（第5節）：全能者還與我同在。如今他以為神已經離開了他；但在那些日子，神與他同在，這對他而言就是一切。神若與一個人在他家中同在，即使那家只是一間茅舍，也會使它既成為城堡，又成為宮殿。#

II.他在自己的家庭中得著安慰。那裡凡事都很稱心：他既有要吃飯的口，也有供這些口吃的食物；缺少其中任何一樣，都是極大的苦難。#

1.他有眾多後代享用他的產業：我的兒女都環繞我。他有許多兒女，多到足以環繞他；他們留心聽從他，順服服侍他；他們在他身旁，要知道他想要什麼，並能在哪些事上服侍他。慈愛的父母看見兒女環繞自己，實在是一種安慰。如今約伯失去了這種安慰，便極其動情地談到它。他把兒女環繞自己看作神與他同在的一個明證；然而，我們若在失去兒女時，不能以自己並未失去神這件事安慰自己，就是估量錯誤了。#

2.他有豐厚的產業，可以供養這個人口眾多的家庭（第6節）。他的乳品豐富到一個地步，只要願意，甚至可以用奶油洗自己的腳步；他的橄欖園也出乎意料地豐產，彷彿磐石為他流出油河。他衡量自己的財富，不是按用來積存的金銀，而是按供人使用的奶油和油；因為我們若不親自享用產業的益處，也不用它使別人得益處，產業又有什麼用呢？#

這裡所見的約伯，身居尊榮和權力的職位。雖然他在自己家中已得著充分的安慰，卻沒有把自己侷限在那裡。我們並不是為自己而生，而是為公眾而生。每當城門口這審判之處有事務需要辦理時，約伯便從城中出去到那裡（第7節）；這並非出於炫耀排場，而是出於對公義的熱愛。留意，審判是在城門口、街道上和眾人聚集之處施行的；每個人都可以自由到那裡去，使任何願意的人都能見證一切所說所行的事，並使對有罪之人作出判決時，別人可以聽見而懼怕。約伯在東方人中是一位首領、審判官、官長和掌權者；這裡告訴我們：

I.各等人都對他表現出何等深切的敬意；這不只是因他職位的尊貴，也是因他個人的德行，以及他卓越的智慧、正直和善於治理。#

1.百姓尊敬他，並敬畏他（第8節）。他的目光和儀態莊重威嚴，又因眾人知道他會嚴厲責備一切邪惡和不合體統的事，便使周圍的人都保持應有的端莊。少年人不能保持鎮靜，或許也自覺有些不妥，便躲藏起來，避開他的道路；老年人雖然仍留在原地，卻不肯繼續坐著，而是起身站立，向他表示敬意；那些期望別人尊敬自己的人，也尊敬他。德行和敬虔理當受到眾人的敬重，並且通常也會得到敬重；但那些不但為善，而且行善的人，配受加倍的尊榮。謙遜適合年輕而居於從屬地位的人，正如威嚴適合年長而掌權的人。官長理當受到尊敬和畏懼，人也必須向他們如此行（羅馬書 13:7）。然而，一位偉大而良善的人尚且如此受人敬重，那位偉大而良善的神又當受到何等的敬畏！#

2.首領和貴胄對他極其尊重（第9、10節）。有人認為，這些人是他手下地位較低的官長；他們因他是自己的統治者和最高長官，便按他的職位向他表示應有的尊重。但他們似乎更可能是與他職位相等、同受委任的人；他們給予他的特殊尊榮，是他憑非凡的才能和功績贏得的。眾人公認，他在領悟敏銳、判斷穩健、專心辦事、表達清晰豐富等方面都超過他們；因此，他在同僚中如同律法、謀略和公義的權威；他所說的話，眾人都留心聽從並欣然接受。他進入法庭時，尤其站起來就任何事務發言時，首領便停止說話，貴胄也靜默無聲，為要更加留心地聽他說什麼，並確保明白他的意思。那些原先急於發表自己意見、喜歡聽自己說話而不大在意別人說什麼的人，到了約伯發言時，也同他們先前急於傾吐自己的意見一樣，急切地想要知道他的想法。那些懷疑自己判斷的人，因他的判斷而滿意，並驚歎他能何等巧妙地剖析極細微的區別，解開那些令他們困惑、不知如何處理的難題。首領和貴胄彼此爭論時，眾人都同意把爭議之事交給約伯，並服從他的判斷。蒙賜這種卓越恩賜的人是有福的；他們有許多機會榮耀神、使人得益處，但也極需謹防驕傲。蒙賜這種卓越人物的百姓也是有福的；這對他們而言是蒙福的徵兆。#

II.他在自己的職位上行了何等多的善事。他運用自己所擁有的權力，為本國作出極大貢獻；我們在這裡可以看見，約伯在昌盛的日子以什麼衡量自己的價值。人重視自己是自然的事；我們若觀察自己憑什麼看重自己，也可以藉此對自己的品格作出一些判斷。約伯看重自己，不是因家族的尊榮、龐大的產業、豐厚的收入、豐盛的筵席、聽他差遣的許多僕人、顯明他尊貴身份的標誌、他的車馬和隨從、他所擺設的華美宴席，以及眾人對他的奉承，而是因自己對人有益。良善是神的榮耀，也將成為我們的榮耀；我們若像神一樣憐憫人，也就像他一樣完全。#

1.他以自己在端正之人的敬重、愛戴和禱告中所佔的地位衡量自己；他所看重的不是才士和詩人刻意寫成的頌詞，而是周圍眾人由衷的稱讚。凡聽見他說話、看見他行事的人，見他以一位國父所有的權柄和慈愛為公眾的益處竭盡心力，就都稱他有福，併為他作見證（第11節）。他們為他說了許多好話，也為他獻上許多美好的禱告。他並不認為使人人懼怕自己是一種尊榮（Oderint dum metuant：任憑他們憎恨，只要他們也懼怕），也不以專橫獨斷、任意而行、不在乎別人怎樣議論他為榮；他卻像末底改一樣，為眾弟兄所悅納（以斯帖記 10:3）。他所看重的，與其說是遠方之人的稱讚，不如說是那些親眼見證他行為之人的證言；這些人常在他身旁，親眼看見他，親耳聽見他，可以根據自己的親身認識說話，尤其是那些自己曾因他而得益處、可以根據親身經歷作見證的人；那將要滅亡卻借約伯得以脫離滅亡之人的祝福（第13節），就是如此。願有地位、有產業的人這樣行善，他們也必從同樣的人得著稱讚；那些蒙人恩惠的人，也當看這是自己理當償還給保護者和恩人的債：要稱頌他們，為他們作見證；要運用自己在地上的影響尊榮他們，也藉著在天上的祈求安慰他們；要稱讚他們，為他們禱告。連這些微小的回報也不肯給予的人，實在是忘恩負義。#

2.他以自己對那些最無力自助之人的照顧衡量自己，就是窮人和困苦人、寡婦和孤兒、瞎子和瘸子；這些人既不能被認為配得他的恩惠，也不可能有能力報答他。#

(1.)窮人若受人傷害或欺壓，可以向約伯哀求；約伯若查明他們訴狀中的陳述屬實，他們所得的不只是他的聆聽和同情，還有他親手的幫助：他救拔哀求的窮人（第12節），不容他們被人踐踏和壓倒。不但如此（第16節），他還作窮人的父；他不只是保護他們、確保他們不受冤屈的審判官，也是供養他們、確保他們不致缺乏的父親；他勸導、指引他們，並在一切場合出面為他們行事。君王的兒子作窮人的父，並不有損他的尊榮。#

(2.)無人幫助的孤兒發現約伯隨時願意幫助他們；他們若陷入困境，他便救拔他們。他幫助他們充分利用僅有的一點財物，幫助他們償還所欠的債，也收回別人欠他們的債；幫助他們在世上立足，幫助他們進入營生，幫助他們獲得工作，也在工作中幫助他們；孤兒本當這樣得到幫助。#

(3.)那些將要滅亡的人，他救他們脫離滅亡；他賑濟飢餓、將要因缺乏而滅亡的人，照料患病的人、被逐的人、遭受誣告的人、面臨產業被人不公奪去之危險的人，以及因其他任何緣故將要滅亡的人。危險的極端嚴重，一方面催促約伯更加有力地出面幫助他們，另一方面也使他及時的恩慈更為感人，更令人感恩，並使他們的祝福更加豐盛地臨到他。#

(4.)那些因憂傷而嘆息、因恐懼而戰兢的寡婦，他使她們的心歡喜歌唱；他如此細心地保護、供養她們，又如此誠心地維護她們的權益。使那些最熟悉憂傷的人有機會歡喜，是良善之人的快樂，也應當成為尊貴之人的快樂。#

(5.)凡因任何緣故不知所措的人，約伯都給他們合宜而及時的幫助（第15節）：我作瞎子的眼，為那些不知道該怎樣行的人提供最好的勸告和指引；作瘸子的腳，用金錢和朋友幫助那些知道自己該怎樣行，卻不知道如何成就的人。我們若在別人恰好有所缺欠、最需要幫助的事上幫助他們，就是給他們最好的幫助。我們自己也可能變成瞎子或瘸子，因此應當憐憫並援助這樣的人（以賽亞書 35:3、4；希伯來書 12:13）。#

3.他以自己在一切處置中謹守公義和公平的良心衡量自己。他的朋友曾不公正地責難他是欺壓人的。“我絕非如此，”他說，“我始終以維護和扶持正義為己任。”#

(1.)他獻身於施行公義（第14節）：我穿上公義，公義也披戴我；就是說，他有施行公義的慣常心志，並立定決心這樣行。公義是他腰間的帶子（以賽亞書 11:5），使他在一切行動中嚴謹穩固。他總是披戴公義，如同穿著衣服，從來沒有離開它。凡穿上公義的人，公義也必披戴他們；它會使他們溫暖，成為他們的安慰；也會保護他們，使他們免受時勢的侵害；還會裝飾他們，使他們蒙神和人的恩寵。#

(2.)他以此為樂；可以說，他以公義為聖潔的喜樂。他把向眾人施行公義、不傷害任何人看作自己最大的榮耀：我的公平如同外袍和冠冕。也許他自己並不穿外袍、戴冠冕；他對這些尊榮的標誌十分淡然；內在價值最少、不能憑此贏得尊重的人，才最貪愛這些標誌。然而，那些支配他、也使他藉以治理別人的穩固公義原則，對他而言足以代替這一切裝飾。官長若儘自己職位的本分，這對他的尊榮遠超過金飾或紫袍，因此也應成為他的喜樂；但他若不憑良心儘自己的本分，也沒有在某種程度上達到自己被高舉的目的，那麼，他的外袍和冠冕、禮服和帽子、寶劍和權杖，就不過是羞辱，如同猶太人為了嘲弄我們的救主而給他穿上的紫袍和戴上的荊棘冠冕；因為衣服穿在死人身上絕不能使他溫暖，照樣，禮袍穿在卑劣之人身上也絕不能使他尊貴。#

(3.)他在職分的事務上殷勤勞苦（第16節）：我所不知道的案件，也查究清楚。他勤勉查問事實，耐心而不偏不倚地聆聽雙方陳述，使每一件事都顯出本來面目，除去虛假的粉飾；他把一切情況綜合起來，以便查明每一案件的真相和是非，直到那時才作出判決。他從不在聽清事情以前回答，也不因一個人在自己的訴訟中先行申辯，就斷定他為義，無論他顯得多麼有理（箴言 18:17）。#

4.他以自己對驕傲邪惡之人的強暴所施的遏制衡量自己（第17節）：我打破惡人的牙床。他並沒有說自己折斷了他們的頸項。他沒有奪去他們的性命，卻打破了他們的牙床，就是除去他們作惡的能力；他使他們降卑，挫敗他們，約束他們的狂妄，從而把獵物從他們牙齒中奪出，使正直之人的人身和產業免遭他們掠奪。他們已經把獵物咬在牙齒間，正貪婪地吞嚥時，他卻勇敢地將獵物救出，如同大衛從獅子口中救出羊羔一樣；即使他們像一頭失去獵物的獅子那樣咆哮暴怒，他也毫不畏懼。良善的官長必須這樣使作惡的人懼怕並受約束，又保護無辜的人；為此，他們需要以熱心、決斷和無畏的勇氣武裝自己。坐在審判席上的審判官，同戰場上的統帥一樣，需要剛強勇敢。#

為約伯的昌盛加上冠冕的，是他欣然預見這種昌盛將繼續長存。雖然他一般而言知道自己也可能遭遇患難，因此並非全無戒備（第3章第26節，我不得安逸，也不得平靜），但他沒有任何具體的理由懼怕，反而比任何人都有充分理由指望自己的安寧長久延續。

I.請看他在昌盛時怎樣思想（第18節）：於是我說，我必死在自己的巢中。他為自己築了一個溫暖安逸的巢，便盼望在死亡使他離去以前，沒有任何事會在那裡攪擾他，也沒有任何事會把他從其中挪去。他知道自己從未從祭壇偷取任何一塊可能點燃自己巢穴的炭；他也看不見有任何風暴正在興起，要把他的巢吹落；因此，他斷定：明日必和今日一樣；正如大衛所說（詩篇 30:6）：我的山堅立，必不動搖。留意，#

1.他在昌盛之中想到死亡，而這個念頭並沒有使他不安。他知道自己的巢雖在高處，卻不能使他避開死亡之箭所能射及的範圍。#

2.然而，他也以虛空的盼望自我安慰：#

(1.)他以為自己會長久活著，日子必多如沙粒。他所指的是海岸上的沙；然而，我們倒應當按沙漏中的沙計算自己的日子，因為這些沙不久就會流盡。請看，即使良善的人也多麼容易把死亡看作遙遠的事，把那惡日推得遠遠的，儘管那日對他們其實將是美好的日子。#

(2.)他以為自己會在一生所處的同樣昌盛境況中死去。這樣的期望若出於對神的護理和應許所懷的活潑信心，就是好的；但若出於對自己智慧的自負，以及對這些屬地之事穩固性的信賴，就是毫無根據的，並會轉為罪。我們盼望，約伯的信心像大衛的信心（詩篇 27:1，我還怕誰呢？），而不像那個無知財主的信心（路加福音 12:19）：靈魂哪，只管安逸吧。#

II.請看這些想法有什麼根據。#

1.他若觀看家中的情形，就發現自己根基穩固。他所有的財產全屬自己，鄰舍中沒有一人對他有任何債權。他沒有發現任何身體疾病正在侵襲自己；他的產業沒有承擔任何債務或負擔；他也沒有覺察到有任何蟲子正在啃噬產業的根。他的事務不斷進展，並未衰退；他的聲譽不但沒有受損，反而日益增進；他不知道有任何對手威脅要使他的尊榮黯然失色，或削弱他的權力。請看他怎樣描述這一切（第19、20節）。他好像一棵樹，樹根不但伸展出去，使樹扎穩並保持堅固，毫無傾覆的危險，而且伸展到水邊，得到水的滋養，結出果實，繁茂生長，毫無枯萎的危險。他認為自己既蒙賜地裡的肥美，也同樣蒙受上天慈惠的影響；因為甘露整夜停在他的枝上。神的護理恩待他，使他一切所享有的都成為安慰，也使他一切事業都獲得成功。任何人都不要以為，單靠從地上所得的事物，而沒有從上面降下的祝福，就能維持自己的昌盛。神的恩寵繼續臨到約伯；藉著這恩寵的功效，他的榮耀在他身上仍然常新。他周圍的人仍不斷有新的事可以稱讚他，無須重複從前的舊事；人的榮耀只有藉著持續的良善，才能如此保持新鮮，不致枯萎陳舊。他的弓也在手中不斷更新，就是說，他保護自己並打擊攻擊者的能力仍不斷增強，以致他認為自己比任何人都更沒有理由懼怕示巴人和迦勒底人的侵襲。#

2.他若觀看外面的情形，就發現自己擁有良好而穩固的影響力。他既沒有理由畏懼仇敵的權勢，也沒有理由懷疑朋友的忠誠。直到他昌盛的最後一刻，他們仍然尊敬他、倚賴他。他提出謀略，實際上等於給所有鄰舍制定律法；這樣的人還有什麼可懼怕的呢？既然沒有他就實在辦不成任何事，那麼必然也沒有任何事能辦成來攻擊他。#

(1.)他是本國的權威。眾人求問他，如同求問神諭；他們接受他的指示，也如同接受神諭（第21節）。別人無法使人聽從時，眾人都側耳聽他，在他的謀略前靜默，因為他們知道，他的謀略既無可反駁，也無須增添。因此，他說話之後，他們不再發言（第22節）。一個題目既已講論透徹，人又何必再插手呢？#

(2.)他是本國所愛戴的人。他周圍的人都十分喜悅他所說所行的一切，如同大衛的百姓喜悅大衛一樣（撒母耳記下 3:36）。他得著所有鄰舍、僕人、佃戶和臣民的心與愛戴；從來沒有人如此受人敬仰，也從來沒有人如此深受愛戴。#

[1.]那些蒙他講話的人被視為有福，他們自己也這樣認為。天上的甘露對乾渴土地的可愛，絕比不上他的智慧言論對聽眾的可愛，尤其是對那些言論特別適合並直接針對的人。他的言語滴落在他們身上，他們等候這言語如同等候雨水（第22、23節）；他們驚歎從他口中發出的恩惠話語，急切領受，牢牢持守，並把它們當作格言珍藏起來。那些常侍立在他面前聽他智慧之言的僕人，絕不會羨慕所羅門的僕人。知道怎樣珍視智慧言論、切慕它、等候它，又像土地吸收經常降下的雨水一樣吸收它的人，才是智慧人，或很可能成為智慧人（希伯來書 6:7）。那些像約伯一樣深受別人敬重的人，他們的 ipse dixit；僅憑本人斷言；便能產生極大影響；他們既有行善的大好機會，就也必須極其謹慎，免得造成傷害，因為從他們口中說出的一句壞話，具有極強的感染力。#

[2.]那些蒙他微笑的人，更被視為有福，他們自己也這樣認為（第24節）。“我若向他們含笑，藉此表示我喜悅他們，或願意與他們親切相處，這恩寵就使他們喜不自信”；也可能是因為很少有人看見這位莊重的人微笑。許多人尋求掌權者的恩寵。約伯是一位掌權者，他的恩寵受人追求，也被人高度珍視。一位大君王所親吻的人，會受到另一個只蒙君王賜予金盃之人的嫉妒。親近往往生出輕視；然而，約伯若有時認為適宜，為了自己的消遣而與周圍的人無拘束地相處，這也絲毫沒有減弱他們對他的敬重：他們也不使他臉上的光黯淡。他以智慧施予恩寵，不使恩寵變得廉價；他們也以智慧接受恩寵，不使自己下一次不配再蒙恩寵。#

(3.)他是本國的統治者（第25節）。他為眾人選擇道路，坐在掌舵之位，為他們指引方向；眾人都聽從他的引導，服從他的命令。或許許多國家的君主制度正是由此興起的：像約伯這樣的人，在智慧和正直上遠勝所有鄰舍，自然必居首位；愚昧人當然要作心中有智慧之人的僕人；而且，只要這種智慧能在家族血脈中延續一段時間，尊榮和權力就必定隨之而來，並由此逐漸成為世襲。約伯有兩方面使他適宜居於統治之位：#

[1.]他具有統帥或將領的權威。他住在軍中，如同君王，所發的命令不容爭辯。凡有智慧之靈的人，未必都有治理之才；但約伯二者兼具，並且在必要時能夠顯出威嚴，像軍中的君王一樣說：“去”，“來”，“做這事”（馬太福音 8:9）。#

[2.]然而，他又有安慰者的溫柔。他隨時準備救助困苦之人，彷彿安慰哀慟者就是他的職分。以利法自己也承認，他在這方面做得很好（第4章第3節）：你曾堅固軟弱的手。如今他自己成了哀慟者，便愉快地回想起這事。但我們發現，用我們自己從前曾得著的安慰去安慰別人，比用我們從前曾安慰別人的那些安慰來安慰自己更容易。#

我不知道我們是否也可以把約伯在權勢和興盛中的景況看作基督的預表和象徵。我們的主耶穌正是像約伯那樣的君王，是窮人的君王；他喜愛公義，恨惡罪惡；一個行將滅亡的世界所發出的祝福臨到他身上（參見詩篇 72:2等）；因此，讓我們聽從他，讓他在我們心中居首位。