约伯记

一篇

释义，

附实践观察，

关于

约伯记。

约伯记这卷书自成一体，与其他任何一卷都不相连，因此应当单独考察。许多希伯来文圣经抄本把它放在诗篇之后，也有一些把它放在箴言之后；这或许使一些学者以为它是由以赛亚或某位后期先知写成的。然而，正如它的题材显得古老得多一样，我们也没有理由不认为这卷书的写作同样古老；所以，把它放在这部神圣道德教训集的首卷，是最合宜的。此外，因它属于教义性质，所以适宜放在具有敬拜性质的诗篇和具有实践性质的箴言之前，作为它们的引介；因为，我们若不认识上帝，怎能敬拜或顺服他呢？关于这卷书，

I. 我们确信，它是上帝所默示的，虽然不能确定它的执笔者是谁。犹太人虽不喜爱约伯，因为他在以色列国民之外，但他们既忠实地保守上帝托付给他们的圣言，就始终把这卷书保留在他们的神圣正典中。一位使徒提到这段历史（雅各书 5:11），另一位使徒则引用其中一处经文（第5章第13节），并采用通常引用圣经的说法：“经上记着说”（哥林多前书 3:19）。许多古人认为，这段历史是摩西本人在米甸写成的，并交给他在埃及受苦的弟兄，使他们在重担之下得到扶持和安慰，也鼓励他们盼望上帝会在适当的时候拯救他们，使他们富足，正如他对待这位忍耐的受苦者一样。有人推测，这卷书原是用阿拉伯文写成，后来为了犹太教会的需要，由所罗门（尤里厄先生持此说）或另一位受默示的作者译成希伯来文。在我看来，最有可能的是以利户执笔写成此书，至少其中的论述是他写的，因为（第32章第15、16节）他把历史叙述者的话与辩论者的话交织在一起；但摩西或许写了开头两章和最后一章，以阐明这些论述；因为在这些章节中，上帝常被称为耶和华，但在所有论述中，除了第12章第9节以外，一次也没有这样称呼。摩西以前的族长对这名所知甚少（出埃及记 6:3）。倘若是约伯亲自写的，一些犹太著述家也承认他是外邦人中的先知；倘若是以利户写的，我们就看出他具有预言之灵，这灵使他心中充满言语，并催逼他发言（第32章第18节）。

II. 我们确信，就其内容的实质而言，这是一段真实的历史，并非传奇，尽管其中的对话采用了诗体。约伯其人无疑确实存在过；先知以西结把他与挪亚、但以理并列提名（以西结书 14:14）。这里关于他的兴盛与敬虔、他所遭遇的异常苦难与堪作榜样的忍耐、他与朋友们交谈的主要内容、上帝从旋风中对他说的话，以及他最终重归极其兴盛境况的记述，无疑完全真实；不过，我们也应当容许受默示的执笔者运用通常的写作自由，把约伯和他的朋友所讨论的内容用自己的话表达出来。

III. 我们确信，这卷书极其古老，尽管我们既无法确定约伯生活的确切时代，也无法确定这卷书写成的确切时间。它的白发如此之多，年代久远的标记如此明显，以致我们有理由认为它与创世记本身属于同一时代，并认为圣洁的约伯与以撒、雅各同时代；他虽没有与他们一同承受地上迦南的应许，却与他们一同等候那更美的家乡，就是天上的家乡。他很可能是亚伯拉罕之兄拿鹤的后裔；拿鹤的长子是乌斯（创世记 22:21），而且信仰在拿鹤家中延续了几个世代，这一点可见于创世记 31:53；那里不仅称上帝为亚伯拉罕的上帝，也称他为拿鹤的上帝。他生活在人类的寿命尚未缩短到七八十岁以前，正如摩西时代那样；生活在献祭尚未被限定于一座祭坛以前；生活在列国普遍背弃对真上帝的认识与敬拜以前；也生活在除了敬拜日月以外尚无其他已知偶像崇拜的时代，而这种行为要受审判官惩罚（第31章第26–28节）。他生活的时代，人们更多以上帝全能者之名，而不是以耶和华之名认识上帝；因为在这卷书中，他被称为沙代——全能者——三十多次。他生活的时代，属上帝的知识不是借文字，而是借传统传递的；因为这里所诉诸的正是传统（第8章第8节；第21章第29节；第15章第18节；第5章第1节）。因此，我们有理由认为他生活在摩西以前，因为这里完全没有提到以色列人蒙拯救出埃及，也没有提到律法的颁布。的确，有一处经文可以被理解为暗指法老被淹没（第26章第12节）：“他以能力搅动大海，以智慧击破拉哈伯”；在圣经中，埃及常被称为拉哈伯，如诗篇 87:4；89:10；以赛亚书 51:9。然而，这话同样可以指海中骄傲的波浪。因此，我们断定，自己在这里已经回到了族长时代；除了这卷书的权威以外，我们也因其古老而怀着敬意领受它。

IV. 我们确信，这卷书对教会和每一个良善的基督徒都大有用处，尽管其中有许多经文幽深难懂。对于其中遇到的每个阿拉伯语词汇和说法，我们或许无法确信其真正含义。这是一卷给评经家带来许多工作的书；但其中清楚的内容已经足以使全书有益，而且这一切都是为教导我们而写的。

1. 这首高贵的诗篇以极其清楚而生动的笔触，向我们呈现了以下五件事以及其他内容：——(1.) 原始神学的一座纪念碑。自然之光中那些作为自然宗教根基的首要而伟大的原则，在这里一场热烈、漫长而博学的辩论中，不仅被各方视为理所当然，没有人对它们产生丝毫怀疑，而且经共同认可，被明确陈述为永恒的真理，又作为关系重大、具有约束力的真理得到阐明与强调。关于上帝的存在、他荣耀的属性与完全、他测不透的智慧、不可抗拒的能力、不可思议的荣耀、不屈不挠的公义和无可争辩的主权，还有哪卷书能比本书论述得更加清楚、充分、敬虔而富有神圣的雄辩呢？世界的创造及其治理在这里得到了奇妙的描述；它们并非精细思辨的问题，而是向我们施加最强有力的责任，使我们敬畏并侍奉我们的创造者、所有者、主和统治者，顺服他，并信靠他。道德上的善与恶、美德与罪恶，从未像在这卷书中这样被描绘得栩栩如生——一方的美丽与另一方的丑陋都是如此；上帝审判那不可更改的准则也从未如此清楚地被陈明：“义人有福，他们必得福乐；恶人有祸，他们必遭祸患。”这些并非学派中的问题，用来使学术界忙碌不休；也不是国家的工具，用来使没有学问的世人心生畏惧。不，这卷书显明，它们是确定无疑的神圣真理，是人类中所有明智清醒的人在每个时代都认同并服从的。(2.) 它向我们呈现了外邦人敬虔的范例。这位伟大的圣徒很可能不是亚伯拉罕的后裔，而是拿鹤的后裔；即使是亚伯拉罕的后裔，也不是以撒的后裔，而是那些被送往东方之妾所生众子中某一人的后裔（创世记 25:6）；即使是以撒的后裔，也不是雅各的后裔，而是以扫的后裔；因此，他处于特殊之约的范围之外，既不是以色列人，也不是归信犹太教的人，然而在信仰方面无人能与他相比，在这地上也没有谁如此蒙上天眷爱。因此，在圣彼得认识这一点以前，这已经是真理：各国中凡敬畏上帝、行义的人，都为他所悦纳（使徒行传 10:35）。除了被纳入国度的子民以外，还有散居在外的上帝儿女（约翰福音 11:52）（马太福音 8:11、12）。(3.) 它向我们呈现了对上帝护理之书的阐释，并对其中许多困难而隐晦的段落作出了清楚、令人满意的解答。恶人的兴盛和义人的苦难，一向被视为那卷书中最难解的两章；但在这里，借着这些事情的结局，它们得到了解释，并且与上帝的智慧、纯洁和良善协调起来。(4.) 它向我们呈现了一个伟大的榜样，显明人在最严酷的灾祸中仍能忍耐，并紧紧依附上帝。理查德·布莱克莫尔爵士以极其巧妙的笔触，在他为这卷书的优秀意译所作的序言中，把约伯视为适合史诗的英雄；因为他说：“他在困苦中显得勇敢，在患难中显得英勇；面对地狱的恶意所能设计的最令人恼怒的挑衅，他仍持守自己的美德，也借此维护自己的品格；这样，他便为承受苦难的刚毅树立了一个最高贵的榜样，这种品格丝毫不逊于积极行动的英雄”，等等。(5.) 它向我们呈现了一个显著预表基督的人物；关于其中的细节，我们会在继续讲解时尽力逐一留意。总的来说，约伯是一位遭受极大苦难的人；他被倒空、被降卑，却是为了后来得到更大的荣耀。基督也同样降卑自己，使我们可以被高举。博学的帕特里克主教不止一次引用圣哲罗姆的话，把约伯说成基督的预表；基督因那摆在他面前的使命忍受了十字架，曾一度受世人和魔鬼逼迫，似乎也被上帝离弃，却被高举，甚至为他的朋友作代求者，并在他的悲惨上又加了患难。当使徒说到约伯的忍耐时，随即提到主的结局，就是主耶稣的结局（有些人如此理解）；约伯预表了他（雅各书 5:11）。

2. 在这卷书中，我们看到：(1.) 约伯受苦的历史，以及他在苦难中的忍耐（第1、2章；其中也掺杂着人性的软弱，第3章。 (2.) 他与朋友们围绕这些苦难展开的辩论；其中，[1.] 反对者是以利法、比勒达和琐法。[2.] 答辩者是约伯。[3.] 调解者首先是以利户（第32–37章）；其次是上帝自己（第38–41章）。(3.) 这一切最终使约伯得到尊荣与兴盛（第42章）。总而言之，我们从中得知，义人多有苦难；但当主救他们脱离这一切苦难时，他们信心所受的试验必显为可称赞、尊贵和荣耀的。