約伯記 7

約伯在本章繼續述說他對自己災禍的痛苦感受，併為自己求死的願望辯解。

I.他向自己和朋友訴說他的苦難，以及他不斷處於其中的煩擾（第1–6節）。#

II.他轉向神，與神理論（第7節，直至本章末），其中，#

1.他以死亡給我們今世的狀況所畫下的最終句號為理由（第7–10節）。#

2.他激烈地訴說自己當時的悲慘處境（第11–16節）。#

3.他詫異神竟如此與他相爭，並求神赦免他的罪，使他迅速脫離苦難（第17–21節）。一個自認幾乎絕望之人的言論，是很難按條理加以編排的（第6章第26節）。#

約伯在這裡為他無法證明為正當的事辯解，就是他過度求死的願望。生命的終結既會成為他苦難的終結，他為什麼不該盼望生命終止呢？為了加強這個理由，他提出以下論證：

I.從人在地上的一般處境來論（第1節）：“他的日子短少，又滿有患難。每個人很快都必須死，並且每個人都有某種理由（或多或少）盼望早死；因此，我盼望早死，你們為什麼要把這歸在我身上，視為如此嚴重的罪呢？”或可這樣理解：“請不要誤解我求死的願望，以為我覺得神所指定的時間可以提前；不，我非常清楚，那時間是確定的。我只是容許自己用這樣的話來表達目前的不安：人在地上豈沒有指定的時間（原文意為服役期）嗎？他在這裡的日子豈不像僱工的日子嗎？”注意，#

1.人目前所在之處。他在地上；神已將地賜給世人（詩篇 115:16）。這表明人的卑微和低下。他所在的位置，何等低於那邊高遠而純淨之境的居民！這也表明神對他的憐憫。他仍在地上，不在地下；在地上，不在地獄裡。我們在地上的時間，照著這地狹窄的界限，是有限而短暫的；但天無法測量，天上的日子也無法數算。#

2.他在那地方停留的期限。他住在這裡，豈沒有指定的時間嗎？確實有，而且很容易說出是誰作了這指定，就是那創造我們、將我們安置在這裡的主。我們不會永遠留在這地上，也不會長久留在這裡，只會停留一段確定的時間；這時間由那掌管我們年日的主決定。我們不可認為自己受伊壁鳩魯派所說的盲目命運支配，而是受神智慧、聖潔並擁有至高主權的旨意支配。#

3.他在這段期間的處境。人的一生是一場爭戰，也像僱工的日子。我們每個人在這世上都應把自己看作：#

（1.）士兵，遭受艱苦，身處仇敵中間；我們必須服役，聽從命令；當我們的爭戰結束時，我們就必須解散退役，照著我們在身內所行的，或蒙羞、或得榮耀而被遣離。#

（2.）日工，在當日完成當日的工作，到了晚上必須結清賬目。#

II.從他當時自己的處境來論。他認為，自己盼望死亡的理由，不亞於一個因工作疲憊的窮僕人或僱工盼望黃昏的影子，因為那時他將領到一錢銀子，便可安歇（第2節）。黑夜的幽暗受勞工歡迎，正如清晨的亮光受守望者歡迎一樣（詩篇 130:6）。掌管自然的神為勞工預備了休息，他們渴望休息並不奇怪。勞碌人的睡眠香甜（傳道書 5:12）。對奢華享樂的人而言，沒有什麼樂趣能比休息之於勞苦的人更可喜、更有滋味；任何富人從收租之日的到來所得到的滿足，也不及僱工從當日工錢所得的滿足。這個比喻很清楚，應用卻簡短而略顯晦澀；但我們只須補上一兩句話，意思就很容易明白：不能期待一個處於約伯這種境況的人措辭精確。“僕人怎樣切望日影，我也照樣因同一理由切望死亡；因為我被迫承受等等。”請聽他的訴苦。#

1.他的日子毫無用處，而且已經如此很久了。他完全脫離了事務，也根本不能勝任。每一天對他都是重擔，因為他無力行善，也不能有目的地度過這一天。Et vitæ partem non attigit ullam：他無法用任何會產生實效的事來充實自己的時間。他稱這是承受虛空的歲月（第3節）。對一個好人來說，疾病和年老使他被迫失去用處，這大大加重了他的痛苦。他所強調的，與其說那些日子使他毫無樂趣，不如說他在那些日子裡不能行善；正因如此，那些日子是虛空的歲月。但當我們不能為神作工時，只要願意為他安靜地坐著，也沒有分別；我們必蒙悅納。#

2.他的夜晚不得安寧（第3、4節）。黑夜不但使勞工從白日的辛勞疲乏中得緩解，也使受苦的人得緩解；病人若能在夜間稍睡片刻，就能幫助身體恢復，人們也會指望他的病情好轉（約翰福音 11:12）。無論如何，不管苦難是什麼，睡眠總能使折磨我們的憂慮、疼痛和悲傷暫時中斷；它是我們悲傷中的插句。然而，可憐的約伯卻得不到這種緩解。#

（1.）他的夜晚令人睏乏；他不但沒有得到任何休息，反而因輾轉反側直到早晨而更加疲憊。那些因身體疼痛或心靈愁苦而極其不安的人，以為換一邊躺、換個地方、換種姿勢，便能得到一些舒緩；但只要內在的原因仍舊不變，這一切就全然無用；這不過像一個煩躁不滿的心靈，總在變換，卻始終不得安寧。這使他像僕人渴望黑夜一樣懼怕黑夜；他躺下時便說：黑夜何時過去呢？#

（2.）這些令人睏乏的夜晚是為他指定的。那預先決定各個時期的神，已將這樣的夜晚分派給他。凡在任何時候令我們痛苦的事，我們若看出那是為我們指定的，便是好的；這樣，我們就可以安然接受結果，不僅因為那既已指定便不可避免，也因為那是為某個聖潔目的而安排的。我們有安舒的夜晚時，也必須看出那是為我們指定的，併為此感恩；許多比我們更好的人所度過的卻是睏乏之夜。#

3.他的身體令人厭惡（第5節）。他的瘡生了蟲，痂如塵土的硬塊，他的皮膚也破裂了；緊緊纏住他的疾病就是如此惡劣。看哪，我們的身體何等卑賤，我們實在沒有多少理由嬌養它們或以它們為傲；它們自身就帶有腐朽的根源。我們現在雖然如此愛惜它們，但時候可能來到，那時我們會厭惡它們，並渴望擺脫它們。#

4.他的生命正迅速奔向終點（第6節）。他認為自己沒有理由期待長壽，因為他發現自己正在迅速衰殘（第6節）：我的日子比織布梭更快；意思是：“我如今所剩的時間已經很短，我沙漏裡只剩下少許沙粒，很快就會流盡。”自然運動越接近中心便越迅速。約伯覺得自己的日子飛逝，是因為他認為自己很快就會到達旅程的終點；他視那些日子為幾乎已經耗盡，因此不再指望恢復從前的興盛。這也適用於一般人的生命。我們的日子如織布梭，轉眼間從布的一邊投向另一邊，隨後又投回來，來來往往，直到它所攜帶的線終於完全用盡；然後我們像織布者一樣，將自己的生命剪斷（以賽亞書 38:12）。時間迅速前行；它的運行無法停止，過去之後也無法追回。我們活著的時候，既是在撒種（加拉太書 6:8），也是在織布。每一天都像梭子，在身後留下一根線。許多人所織的是蜘蛛網，終必不能倚靠（第8章第14節）。我們若為自己織造聖潔的衣服和公義的袍子，到了我們的工作受審查之時，就必從中得益；各人怎樣撒種，也必怎樣收割；怎樣織造，也必怎樣穿著。#

約伯也許注意到，他的朋友雖然不願打斷他的講話，卻已開始厭倦，不再十分留意他說的話，於是便轉向神，對神說話。人若不肯聽我們，神必聽；人若不能幫助我們，神卻能，因為他的膀臂並非縮短，他的耳朵也非發沉。然而，我們在這裡不可拜約伯為師，向他學習如何對神說話；因為必須承認，他在這裡所說的話混雜著許多激情和敗壞。但神既不嚴厲察看他百姓言語中的過錯，我們也當儘可能從善意理解。約伯在這裡求神或減輕他的痛苦，或結束他的生命。他在這裡向神表明自己：

I.是一個將死的人，確實而且很快就要死去。我們患病時思想並談論死亡，對我們是有益的，因為疾病被差來，正是為了提醒我們死亡；我們自己若適當地記念死亡，也可以憑信心求神記念此事，正如約伯在這裡所做的（第7節）：求你記念，我的生命不過是風。他以此理由把自己交託給神，作為神憐憫同情的對象：他是一個極其軟弱脆弱的受造之物，在這世上的居所短暫而不確定，離開這世界卻是確定而迅速的，並且絕不可能再回來，也永不可期待回來：他的生命不過是風，正如所有人的生命一樣；或許像風一般喧嚷猛烈，卻虛空無物，很快就消逝，消逝之後便無法挽回。神憐憫以色列，因為記念他們不過是血肉，是一陣過去而不再返回的風（詩篇 78:38、39）。注意：#

1.約伯對自己的生與死所作的敬虔思考。生命短暫而虛空、死亡不可避免且無法挽回，這些明白的真理，只有當我們思想並談論它們時將其應用在自己身上，才會使我們得益。因此，我們應當思想：#

（1.）我們很快就必須辭別一切看得見的、暫時的事物。肉身的眼睛必須閉上，不再看見福樂，就是大多數人所專心追求的福樂；因為他們呼求說：誰能使我們看見福樂（詩篇 4:6）？我們若愚昧到把自己的幸福寄託在可見的美好事物上，那麼，當這些事物永遠從我們眼前隱藏、我們不再看見福樂時，我們將會怎樣呢？所以，我們應當憑那使未見之事成為實底和確據的信心而活。#

（2.）那時我們必須遷往一個不可見的世界：那在這裡看見過我的人的眼睛，在那裡必不再看見我。那是陰間：一個不可見的境界（第8節）。死亡將我們所愛的人和朋友遷入幽暗（詩篇 88:18），也很快會把我們從他們眼前遷走；我們離開這裡時，必不再被人看見（詩篇 39:13），卻要去與那些不可見、永恆的事物相交。#

（3.）神可以輕易地在一瞬間結束我們的生命，把我們送往另一個世界（第8節）：“你的眼目注視我，我卻不在了；你若願意，只須看我一眼，便能使我進入永恆；向我皺眉，便能使我進入墳墓。”#

他收回我們的氣息，我們便死亡；不但如此，他只須觀看大地，大地便震動（詩篇 14:29、30）。

（4.）我們一旦被遷往另一個世界，就永遠不能返回這裡。從這個世界到另一個世界的通行不斷發生，但vestigia nulla retrorsum：沒有回頭的路。“所以，主啊，求你仁慈地以死亡減輕我的痛苦，因為那將是永久的安息。我必不再回到今生的災難中。”我們死後便離去了，不再回來，#

[1.]不再從地下的房屋回來（第9節）：下到墳墓的人，在普遍復活以前必不再上來，也不再回到他在這世上的地方。死亡是隻能經歷一次的事，因此務必要妥善面對；在這事上若有錯誤，便無法挽回。這以雲彩被抹去、消散來說明。雲彩消散逝去，化為氣體，再也不會重新凝結。別的雲彩會升起，但同一朵雲絕不會返回；照樣，新一代世人興起，先前的一代卻完全消逝，不復存在。我們看見一朵看來龐大的雲彩，彷彿要遮蔽太陽、淹沒大地，忽然之間卻四散消失，就應當說：“人的生命正是如此；它不過是一團霧氣，出現少時，隨後便消逝。”#

[2.]不再回到我們地上的房屋（第10節）：他不再回自己的家，不再佔有並享用它，也不再從事其中的事務、享受其中的樂趣。別人將佔有它，直到他們也把它交給下一代。地獄裡的財主盼望拉撒路奉差遣到他的家去，因為他知道，求準自己親自前去是毫無用處的。得榮耀的聖徒不再回到自己家中的憂慮、重擔和悲傷；被定罪的罪人也不再回到自己家中的繁華和享樂。他們的地方必不再認識他們，不再承認他們，與他們不再有任何相識，也不再受他們任何影響。我們務要在死時為自己取得一個更好的地方，因為這個地方必不再承認我們。#

2.他由此得出的激烈推論。他本可以從這些前提得出一個比這更好的結論（第11節）：因此，我必不禁止我的口；我要說話；我要訴說。聖潔的大衛默想人生的脆弱時，卻作出了相反的應用（詩篇 39:9，我默然無聲，連口也不開）；但約伯發現自己將近斷氣，就急於發出怨言，彷彿他要立下最後的遺囑，又彷彿他若不發洩自己的激情，就不能平靜地死去。當我們只剩幾口氣可喘時，應當將其用在信心和禱告的聖潔恩慈之呼吸中，而不是用在罪與敗壞那令人厭惡、有害的氣息中。禱告讚美而死，勝過抱怨爭吵而死。#

II.是一個患病的人，身體和心靈都受到嚴重而痛苦的折磨。在這部分陳述中，他十分煩躁，彷彿神苛待他，將超過適度的重擔加在他身上：“我豈是海，或是大魚（第12節），是必須受界限約束、遏止其驕傲波濤的洶湧大海，或是必須用強力制伏、免得它吞吃海中一切魚類的桀驁大魚嗎？我豈強大到需要如此費力才能制住我？豈兇猛到非要用這一切沉重的苦難鎖鏈才能馴服我，使我守在界限之內嗎？”我們遭受苦難時，極容易埋怨神和他的護理，彷彿他加給我們的約束超過實際所需；然而，我們憂愁總是因為確有需要，所受的憂愁也絕不會超過需要的程度。#

1.他訴說自己不能在床上安歇（第13、14節）。我們因勞作、疼痛或旅行而疲憊時，總指望在那裡稍得安息：“我的床必安慰我，我的榻必減輕我的訴苦。睡眠會暫時給我一些緩解。”睡眠通常確實如此；它正是為此目的而設立的。許多時候，睡眠減輕了我們的痛苦，使我們醒來後精神振作、重新得力。情形若是如此，我們大有理由感恩；但可憐的約伯卻不是這樣。他的床不但沒有安慰他，反而使他恐懼；他的榻不但沒有減輕他的訴苦，反而使其加重。因為他若睡著，就會受到可怕之夢的攪擾；那些夢把他驚醒後，恐怖的幻象仍纏繞著他。正因如此，黑夜才像先前那樣不受他歡迎，令他睏乏（第4節）：我何時起來呢？注意，神若願意，即使在我們指望得到安舒和休息之處，也能以恐懼與我們相遇；不但如此，他能使我們自己成為自己的恐懼。正如我們常因未經聖化的幻想四處遊蕩而招致罪責，他也同樣能借我們自己的想像力為我們造成許多悲痛，使那常成為我們罪惡的事變成我們的懲罰。約伯的夢雖可能有一部分源於他的疾病（人在發燒或患天花，全身疼痛時，睡眠不寧是常有的事），但我們有理由認為撒但也參與其中，因為撒但喜歡恐嚇那些它無力毀滅的人。然而，約伯仰望神；是神容許撒但這樣做（你驚嚇我），而約伯把撒但呈現的景象誤認為神的恐嚇列陣攻擊他。我們有理由祈求神，使我們的夢既不玷汙我們，也不攪擾我們；既不引誘我們犯罪，也不以恐懼折磨我們；並求那保護以色列、既不打盹也不睡覺的主，在我們打盹睡覺時保護我們，使魔鬼那時不能傷害我們，無論它像暗中誘惑的蛇，還是像吼叫的獅子。我們若能躺臥，睡得香甜，不受這樣的驚嚇，就當稱頌神。#

2.他渴望在墳墓中安歇；在那裡沒有輾轉反側，也沒有任何可怕的夢（第15、16節）。#

（1.）他厭倦生命，連想到生命也覺厭惡：“我厭惡它；我已經受夠了。我不願永遠活著；不僅不願永遠活在這種痛苦悲慘的境況中，即使處於最安逸興盛的境況，我也不願永遠活著，因為仍會不斷面臨淪落到如此地步的危險。我的日子充其量也是虛空，缺乏真實的安慰，卻暴露在實際的悲痛之下；我不願永遠被束縛在這樣的不確定之中。”注意，一個好人即使能夠永遠活在這世上，也不會願意如此；即便世界向他微笑，他也不願如此，因為這是一個充滿罪惡和試探的世界，而他所展望的是一個更美的世界。#

（2.）他喜愛死亡，並以死亡的念頭取悅自己：他的心（他以為是自己的判斷，其實是自己的激情）寧願選擇窒息和死亡，也不願選擇生命；他寧願以任何方式死去，也不願過這樣的生活。這無疑是約伯的軟弱；因為一個好人雖然不願永遠活在這世上，並會像殉道者那樣，寧願選擇窒息和死亡也不願犯罪，卻仍會滿足於照神所喜悅的期限活著，不會寧願選擇死亡而不要生命，因為生命是我們榮耀神並預備進入天國的機會。#

約伯在這裡與神理論：

I.論到神一般如何對待人（第17、18節）：人算什麼，你竟看他為大？這話可以有兩種理解：#

1.可視為他出於激情，對神公義作為的非議，彷彿偉大的神與人相爭，是貶低自己、有損自己的尊榮。“大人物認為，留意那些遠遠低於自己之人的愚昧和失態，甚至責備糾正他們，是有失身份的；那麼，神為何竟看人為大，眷顧他、試驗他，為他如此大費周章呢？為何要向一個遠不能與他匹敵的人傾盡一切力量？為何用苦難眷顧他，使苦難像每日發作的瘧疾一樣，如清晨的亮光那般按時而持續地回來；又為何每時每刻試驗他能忍受多少呢？”我們若認為神留意他最卑微的受造之物會貶低自己，就是誤解了神，也誤解了他護理的本質。或，#

2.可視為他敬虔地驚歎神恩典的俯就，正如詩篇 8:4；144:3。他即使在訴說自己特別的患難時，仍承認神一般賜給人的恩惠。“人算什麼；悲慘的人，一個貧窮、卑微、軟弱的受造之物；偉大榮耀的神啊，你竟這樣待他？人算什麼？”#

（1.）“你竟將這樣的尊榮加給他，竟看他為大，將他接納進入與你所立的約和相交之中？”#

（2.）“你竟這樣關心他，將你的心放在他身上，視他為你所珍愛、所恩待的？”#

（3.）“你竟每早晨以憐憫眷顧他，就像我們每天探訪一位特別的朋友，又像醫師每早晨探望病人、幫助他們一樣？”#

（4.）“你竟試驗他，每時每刻為他把脈、察看他的面色，彷彿關懷他，又為他熱切警醒？”像人這樣地上的蟲，竟成為上天所疼愛、所寵悅的對象，這是我們有理由永遠驚歎的事。#

II.論到神特別如何對待他。注意：#

1.他對自己苦難的訴說；他在這裡加重其嚴重性，並且（正如我們都極容易做的）從最壞的一面來描述，共用了三種說法：#

（1.）他是神眾箭所射的靶子：“你將我當作箭靶與自己相對，”（第20節）。“我的遭遇獨一無二，沒有人像我這樣受箭射擊。”#

（2.）他成為自己的重擔，幾乎要沉沒在自己生命的重負之下。無論我們以自己為樂到何種程度，神若願意，都能使我們成為自己的重擔。神若像仇敵一樣向我們顯現，而我們又不能從他裡面得到安慰，我們還能從自己裡面得到什麼安慰呢？#

（3.）他的悲痛毫無間歇（第19節）：“要等到何時，你才使你的杖離開我，或至少減輕管教的嚴厲片刻，容我嚥下唾沫呢？”看來約伯的病有很大一部分在喉嚨，幾乎使他窒息，以致他連唾沫也不能嚥下。他訴說（第30章第18節），這病像外衣的領子一樣把他緊緊勒住。“主啊，”他說，“你不肯給我一點喘息、片刻呼吸的時間嗎？”（第9章第18節）。#

2.他對自己罪惡的關切。最好的人也有罪可訴說；他們越良善，就越會為罪訴說。#

（1.）他坦率承認自己在神面前有罪：我犯了罪。神曾說他是完全正直的人；然而他論到自己卻說：我犯了罪。人雖非無罪，卻仍可以正直；真誠悔改的人藉著一位中保蒙悅納，按福音的意義被視為完全。約伯在朋友面前堅持自己不是假冒為善的人，不是惡人；然而他在神面前仍承認自己犯了罪。即使我們蒙保守，沒有犯嚴重的罪行，也不能因此斷定自己無罪。最好的人也必須在神面前承認自己犯了罪。他稱神為世人的監察者或保守者，可以看作是為了加重他的罪：“神雖一直注視我，並且以施恩的眼目注視我，我卻仍得罪了他。”我們遭受苦難時，承認罪是合宜的，因為罪是招致苦難的原因。悔罪的承認會淹沒並止息出於激情的怨言。#

（2.）他認真詢問怎樣才能與神和好：“我既做了這麼多敵對你的事，當向你做什麼呢？”我們是否已確信自己犯了罪，也已被帶領承認此事？我們就不能不作出結論：必須做些事情，以防止罪所帶來的致命後果。這事不能維持原狀，必須採取某種途徑，挽回所做的惡事。我們若真正意識到自己陷入了怎樣的危險，就會甘願做任何事，願意按任何條件領受赦免；因此，我們會切切查問應當做什麼（彌迦書 6:6、7），應當向神做什麼；不是為了滿足他公義的要求（那隻能由中保成就），而是為了照福音之約的規定，使自己適合領受他恩惠的憑據。作這樣的詢問時，最好仰望神為世人的保守者或救主，而不是毀滅世人的主。我們悔改時，必須對神常存美善的意念，知道他不喜悅受造之物滅亡，寧願他們迴轉存活。“你是世人的救主；求你作我的救主，因為我將自己投靠你的憐憫。”#

（3.）他懇切求神赦免他的罪（第21節）。他心靈的激動，一方面使他的訴苦更加尖銳，另一方面也使他的禱告更加熱切迫切；這裡便是如此：“你為何不赦免我的過犯？你豈不是有無限憐憫、樂意赦免的神嗎？你豈沒有在我裡面成就悔改嗎？那麼，你為何不賜我罪得赦免，使我聽見歡喜快樂的聲音呢？”他的意思肯定不只是除去外在的苦難；他在這裡切求神的恩惠歸回，而神恩惠的缺失正是他在第6章第4節所訴說的。“主啊，求你赦免我的罪，並賜我因這赦免而得的安慰；這樣，我便能輕易忍受苦難，”（馬太福音 9:2；以賽亞書 33:24）。當神的憐憫赦免我們所犯的過犯時，神的恩典也除去在我們裡面掌權的罪孽。神在哪裡除去罪責，也必在哪裡打破罪的權勢。#

（4.）為了加強求赦免的禱告，他以自己很快就要死亡的前景為理由：因為如今我將睡在塵土中。死亡會使我們躺臥在塵土中，在那裡睡去，而且也許就是現在，很快便會發生。約伯一直訴說夜晚不得安寧，睡眠離開他的眼睛（第3、4、13、14節）；但那些不能睡在絨毛床上的人，很快就會睡在塵土之床上，不再被夢驚嚇，也不再輾轉反側：“早晨你尋找我，要向我施恩，我卻不在了；到那時便太遲了。我的罪若不在我活著時蒙赦免，我就永遠失喪、徹底毀滅了。”注意，我們很快就必須死亡，而且也許會突然死亡；想到這一點，應當使我們每個人都極其迫切地尋求罪得赦免、罪孽被除去。#