約伯記 36

以利戶已經充分責備了約伯一些未經慎思的話，而約伯無言為自己辯護；這裡，他更概括地來糾正約伯對於神怎樣待他的看法。他的其他朋友一直堅持說，因為約伯是惡人，所以他的苦難才如此重大而長久。但以利戶所主張的只是，這苦難是為試驗他而降下的；又因為約伯在苦難之下尚未徹底謙卑下來，也未曾適當地使自己順應苦難，所以苦難才延續下去。他提出許多理由，取自神的智慧和公義、神對他百姓的眷顧，尤其是神的偉大和全能；在本章和下一章中，他借這些理由勸約伯順服神的手。這裡我們有：

I.他的序言（第2–4節）。#

II.他說明神的護理怎樣按照世人的行為對待他們（第5–15節）。#

III.他由此向約伯發出的明確警告和良好勸告（第16–21節）。#

IV.他對神的主權和全能所作的論證；他從一般護理的運行中舉出實例，而這正是我們眾人在神對待我們的事上都應順服他的理由（第22–33節）。他在下一章繼續闡述並擴展這一點。#

以利戶再次請求聽眾，尤其是約伯，耐心聽他，因為他尚未說完自己所要說的話；不過，他不會久留他們。請在我周圍站立片刻（有些人如此解讀）（第2節）。“請再稍微留心聽我片刻；我只再說這一次，並且會盡我所能，說得既明白又切合要旨。”為要得到他們的耐心，他提出：

1.他所持的是正當的事業，並且有一個崇高而極其豐富的題目：我還有話要為神說。他作為神的辯護者發言，因此完全有理由期待法庭側耳傾聽。確實有人假稱為神說話，實際上卻是為自己說話；但那些真誠地為神的事業出面，為他的尊榮、真理、道路和百姓說話的人，必定既不缺少指示（當說什麼話，必在那時候賜給他們），也不會失去他們的案件或報酬。他們也不必擔心會把自己的題目說盡。無論已經說了多少，仍可找到更多為神當說的話。#

2.他有一些不尋常、超出普通人觀察範圍的事要陳明：我要從遠處取得我的知識（第3節）；也就是說，“我們要追溯到最初的原則，並採用所能運用的最高觀念，以達到任何適當的目的。”為得到這種關於神的知識，走遠路、深入挖掘、四處尋求，都是值得的；它必補償我們的勞苦，並且雖然得自遠處，卻不是以過高的代價買來的。#

3.他的意圖無可否認是正直的，因為他所要達到的，無非是將公義歸給造他的主，維護並闡明這一真理：神在他一切道路上都是公義的。當我們談論神併為他說話時，最好記得他是我們的創造主，也要如此稱呼他；因此，我們應當預備好，盡力為他和他國度的利益作最好的服事。他既是我們的創造主，我們的一切就都是從他而來；我們必須將自己的一切為他使用，並且極其熱切地維護他的尊榮。他處理這事也必十分公正公平（第4節）：“我的言語不會虛假，既不會與事情本身不符，也不會與我自己的思想和認識不符。我所爭辯的是真理，並且是為真理本身而爭辯，懷著一切可能的真誠和坦率。”他會採用明白而堅實的論據，而不用學派中的詭辯和細微玄談。“如今與你辯論的是一個在知識上完全或正直的人；所以，不但應當公平地聽他說話，也應善意領受他所說的，知道他的本意是好的。”我們今世知識的完全，就在於誠實真摯地尋求真理，把真理應用在自己身上，並運用我們所知道的使別人得益處。#

以利戶既要為神說話，尤其要將公義歸給造他的主，便在這裡表明：神護理的一切安排，不但符合他旨意的永恆籌算，也符合公平的永恆準則。神行事如同公義的治理者，因為：

I.他不認為留意自己最卑微的臣民有失身份；貧窮或默默無聞，也不會使任何人遠離他的恩惠。人若有權勢，往往就高傲輕蔑地看待那些沒有地位、毫不起眼的人；但神大有能力，並且他的能力無限，然而他不藐視任何人（第5節）。他俯就自己，察看最卑微之人的事務，為他們主持公道，並向他們施恩。約伯以為，神沒有立刻為他出面，就是輕看了他和他的案件。“不然，”以利戶說，神不藐視任何人；這正是我們應當尊重眾人的充分理由。他在力量和智慧上大有能力，卻不輕蔑那些只有少許力量和智慧、但存心正直的人。不僅如此，他正因這個理由而不藐視任何人：他的智慧和力量無可爭議地是無限的，因此，他恩典的俯就絕不會使他有所減損。智慧而良善的人不會以鄙視輕蔑的眼光看待任何人。#

II.即使是最有權勢的人，只要他們是惡人，他也絕不袒護他們（第6節）：他不保全惡人的性命。他們的生命雖然可能延長，卻不是在神護理的任何特殊眷顧之下，而只是在其一般保護之下。約伯曾說，惡人存活，壽高年邁，勢力強盛（第21章第7節）。“不然，”以利戶說，“他很少容許惡人年老。他不會照他們所期望的那樣長久保全他們的生命，也不會使他們享有真正構成我們生命的安慰和滿足；他們之所以被保全，不過是被留到忿怒的日子，”（羅馬書 2:5）。#

III.他總是隨時準備為一切受到傷害的人伸張正義，併為他們辯護（第6節）：他為貧窮人伸張公理，向迫害他們的人報復他們所受的冤屈，並迫使那些人歸還所搶奪的東西。人若不為受傷害的貧窮人伸張正義，神必為他們伸張正義。#

IV.他特別眷顧並保護自己的良善臣民（第7節）。他不但看顧他們，而且從不把目光從他們身上移開：他不從義人身上收回自己的眼目。他們有時雖然似乎被忽略、被遺忘，所遭遇的事也彷彿是神的護理疏忽所致，然而，他們天父溫柔而謹慎的眼目從不離開他們。我們的眼目若在盡本分時始終仰望神，他的眼目就必在憐憫中始終看顧我們；即使我們處在最低微的境地，他也不會忽略我們。#

1.有時，他把善良的人擢升到受託和尊榮的地位（第7節）：他們與君王同坐寶座，各人的禾捆都要向他們的禾捆下拜。義人被提升到尊榮和權力的地位，是神向他們所施的憐憫；因為神在他們裡面的恩典，既會武裝他們抵擋伴隨升遷而來的試探，也會使他們善用所得的機會行善。這也是神向那些受他們治理之人所施的憐憫：義人掌權時，全城都歡喜。義人若被升高，就必得以堅立。那些在尊榮中持守無虧良心的人，是站在穩固的根基上；高位對他們而言，不像對其他人那樣是容易滑倒之地。然而，因為我們在今世並不常見善人成為偉大的人，所以這話可以被認為是指義人在末後的日子、他們的救贖主站立在地上時所要升至的尊榮；因為只有到那時，他們才會永遠被高舉、永遠得堅立；到那時，他們都要如太陽發光，並被立為歸於我們神的君王和祭司。#

2.他若在任何時候使他們進入苦難，乃是為了他們靈魂的益處（第8–10節）。有些善良的人被提升到尊榮和權力的地位，另一些人卻處在患難中。現在要注意：#

(1.)所設想的困境（第8節）：他們若被鎖鏈捆綁，像約瑟一樣被下在監裡，或被其他任何苦難的繩索纏住，受疼痛和疾病的限制，被貧窮所羈絆，在自己的謀算中受阻；儘管他們竭力掙扎，仍長久困在這種苦境中。這正是約伯的情形；他被痛苦的繩索纏住並牢牢拘禁（有些人如此解讀）。但要注意：#

(2.)神使他的百姓進入這類困境時所懷的目的；這是為他們靈魂的益處。思想這一點，應當使我們與苦難和解，並對苦難存正確的看法。神使我們受苦時，意在成就三件事：#

[1.]向我們顯明以往的罪，並使我們想起這些罪。那時，他向他們顯明他們裡面從前未曾看見的不正之處。他向他們揭示犯罪的事實：他向他們顯明他們所行的事。罪是我們自己的作為；我們裡面若有什麼良善，那是神的工作。我們應當看清自己藉著犯罪造成了怎樣的結果。他揭示罪的過錯，向他們顯明自己對神律法的違犯，同時也顯明罪本身的罪惡性：他們越過了界限，犯罪過度。真正悔改的人把重擔加在自己身上；他們不減輕自己的罪，反而加重其分量，並承認自己在罪中越過了界限。苦難有時與罪相對應；不過，它總能喚醒良心，使人開始思想。#

[2.]使我們的心預備好接受當前的教訓：那時，他開他們的耳朵，使他們受管教（第10節）。神管教誰，就教導誰（詩篇 94:12）；苦難使人甘願學習，使蠟變軟，好讓它承受印章的印記。然而，苦難本身不能做到這一點，乃是神的恩典與它一同並藉著它作工；開耳朵、開心門的是神，他擁有大衛的鑰匙。#

[3.]阻止我們將來再犯罪，並把我們從罪孽中挽回。這正是苦難奉命而來的使命；它是一道命令，要人離開罪孽歸回，不再與罪有任何牽連，厭惡地轉離罪，並立志永不再回到罪中（何西阿書 14:8）。#

3.苦難若發揮了作用，成就了它奉差遣而來的目的，神就必照著他使他們受苦的時日再次安慰他們（第11節）：他們若聽從並服事他；他們若順應他的旨意，並在這些安排中配合他的目的；苦難消除以後，他們若繼續保持自己在苦難刺痛之下所有的良好心志，並履行當時所許的願；他們若一生順服神的命令，尤其順服那些與服事、敬拜神有關的命令，並且在一切事上憑良心儘自己對他的本分；那麼，他們就必再次在亨通中度過自己的日子，在真正的喜樂中度過自己的年歲。敬虔是通往亨通和喜樂唯一可靠的道路；這是確定的真理，然而相信的人很少。我們若忠心服事神，#

(1.)就有外在亨通的應許，即今生及其安慰的應許；只要能榮耀神並使我們得益處，這些就會賜給我們，誰還會希望得到更多呢？#

(2.)我們擁有內在的喜樂，就是與神相交和良心無虧所帶來的安慰，以及愛神律法之人所有的極大平安。我們若不常常在主裡喜樂，也不因永生的盼望而喜樂，那是我們自己的過錯；還有什麼更美好的喜樂，能讓我們在其中度過自己的年歲呢？#

4.苦難若未能發揮作用，他們就應當預料火爐要被加熱七倍，直到他們被燒滅（第12節）：他們若不聽從，若沒有因苦難而變好，沒有被挽回、被改正，就必被神忿怒的刀劍除滅。神的杖不能醫治的人，他的刀劍就要殺滅；煉淨之火若不能得勝，吞滅之火就必得勝；因為神施行審判時，必然獲勝。亞哈斯在困苦的時候若越發得罪耶和華，那麼這個亞哈斯王就是被標明要歸於毀滅的人（歷代志下 28:22；耶利米書 6:29、30）。神本要借苦難教導他們，但他們不領受教訓，也不肯接受賜給他們的提示；因此，他們必在無知中死去，在尚未察覺時便死去，事前不再得到任何進一步的警告；或者，他們必因無知而死，儘管他們曾蒙福得到獲取知識的途徑。那些在無知中死去的人，是在沒有恩典的情形下死去，並且永遠滅亡。#

V.他使假冒為善的人遭到毀滅；他們是他國度暗中的仇敵（正如以利戶所描述的；第12節）。他們雖然被列在以利戶先前所說的義人中，卻不聽從神；他們既是悖逆和黑暗之子，也就成為忿怒和沉淪之子。這些就是心裡虛偽、積蓄忿怒的人（第13節）。請看假冒為善的本質：它藏在心裡；外表似乎歸向神和宗教，內心卻歸向世界和肉體。許多在外表和言語上是聖徒的人，心裡卻是假冒為善的人。源頭已經敗壞，其中藏有邪惡的寶藏。請看假冒為善的危害：假冒為善的人積蓄忿怒。他們每天都在做惹神發怒的事，到了那大日，這一切都要一併與他們算賬。他們為忿怒的日子積蓄忿怒（羅馬書 2:5）。他們的罪存放在神那裡，收在他的寶庫中（申命記 32:34）。請比較雅各書 5:3。正如升上去的是水汽，降下來的是雨水；照樣，升上去的若是罪，又未曾悔改，降下來的就必是忿怒。他們以為自己是在積蓄財富、積累功德；但寶庫打開時，事實將證明他們所積蓄的是忿怒。請注意：#

1.他們做了什麼而積蓄忿怒。究竟什麼事如此惹神發怒？就是這一點：他捆綁他們時，他們不呼求；也就是說，他們遭受苦難、被患難的繩索捆綁時，內心卻剛硬、頑梗、不肯謙卑，既不向神呼求，也不向他求助。他們像木頭石塊一樣麻木無知，輕看主的管教。#

2.那忿怒會產生什麼結果？他們年輕時便死去，他們的生命與汙穢之人同在（第14節）。這是假冒為善之人的分，是基督曾宣告他們要遭受許多禍患的人。他們若始終不肯悔改，#

(1.)就必突然死亡，在年輕時便死去；這時死亡最令人猝不及防，而死亡的後果對假冒為善的人總是如此。正如年輕時死去的人，是在盼望繼續活著時死去；照樣，假冒為善的人死時，是在盼望上天堂時下到地獄。惡人一死，他的期望便要滅絕。#

(2.)他們必遭受第二次的死。他們死後的生命（這裡正是這個意思）與汙穢之人同在，與淫亂的人同在（有些人如此解釋），與最惡劣、最卑賤的罪人同在，儘管他們所作的信仰表白外表動人、似乎可信。那是在所多瑪人中間（旁註如此解釋）；這些汙穢的惡人隨從逆性的情慾，就被列為鑑戒，受永火的刑罰（猶大書 1:7）。惡人的靈魂死後仍然活著，但他們活在汙穢者中間，與汙穢的靈、魔鬼及其使者同在，永遠與新耶路撒冷隔絕，因為沒有任何汙穢之物可以進入其中。#

以利戶在這裡更直接地對約伯說話；並且：

I.他告訴約伯，如果約伯早已在苦難之下適當地謙卑，神在這以前就會為他做什麼。“我們都知道，神多麼樂意在貧窮人的苦難中搭救他們（第15節）；他向來如此。靈裡貧窮、內心破碎痛悔的人，他都溫柔地看顧；他們遭受苦難時，他隨時準備幫助他們。他開他們的耳朵，即使在他們受壓迫時，也使他們聽見歡喜快樂的聲音。在尚未搭救他們的時候，他就向他們說良善、安慰的話，以鼓勵他們的信心和忍耐，使他們的懼怕止息，並抵消他們的憂愁。如果你曾順服他的護理，並且行事端正，他也會這樣待你（第16節）；他早已搭救、安慰你，我們也不會聽見這些怨言。你若使自己順應神的旨意，你的自由和豐裕早已得到恢復，並且比從前更好。”#

1.“你本會得到寬廣，不會這樣被疾病和羞辱所限制：他早已把你移到沒有窘迫的寬闊之處；你也不會再這樣處處受阻，一切計劃都被打亂。”#

2.“你本會變得富足，不會被留在這種貧窮的境況中；你的桌上本會擺滿豐盛的食物，不但有合宜的飲食，還有最好的麥子”（見申命記 32:14）“和最肥美的肉。”要注意，思想這一點，應當使我們在苦難之下默然無聲：我們若變得更好，我們各方面的處境也會變得更好；我們若已經實現了苦難的目的，苦難就會被除去；我們若已經預備好，搭救就會來到。我們若行事端正，神早已善待我們（詩篇 81:13、14；以賽亞書 48:18）；#

II.他指責約伯阻礙了自己的益處，並說約伯自己造成了患難的持續（第17節）：“但你已經充滿惡人所受的審判”；也就是說，“無論你實際上是怎樣的人，在這件事上，你的行為都像惡人；你像惡人那樣說話行事，使他們滿意，並支持了他們的案件。因此，審判和公義像抓住惡人一樣抓住你，因為你與他們為伍，行事彷彿站在他們一邊，幫助、支持他們。你維護了惡人的案件；人的案件如何，神臨到他的審判也必如何。”帕特里克主教如此解釋。站錯一方是危險的；叛國罪的從犯必受到與主犯同樣的處置。#

III.他警告約伯，不可繼續任性乖僻。為此，他向約伯提出幾項良好的警告。#

1.約伯不可輕看神的報應，也不可安然自恃，彷彿自己沒有遭受報應的危險（第18節）：“因為有忿怒”（也就是說，“因為神是公義的治理者，一切侮辱他統治的行為都使他發怒；因為他已經從天上顯明自己的忿怒，反對人一切的不敬虔和不義；又因為你有理由擔心自己正處在神的不悅之下”），所以你要謹慎，免得他突然一擊便將你除去；你應當有智慧，趕快與他和好，使他的怒氣轉離你。約伯也曾向朋友發出這種警告（第19章第29節）：你們要懼怕刀劍，因為忿怒帶來刀劍的刑罰。爭辯的人往往過於大膽，彼此把對方交在神的審判之下，又以他的忿怒彼此威脅；但持守無虧良心的人，不必懼怕驕傲之人無力的恐嚇。然而，以利戶對約伯所發的是友善而必要的警告。即使是善良的人，也需要藉著對神忿怒的畏懼而被約束，持守自己的本分。“你是智慧而善良的人，但仍要謹慎，免得他將你除去；因為即使最有智慧、最善良的人，裡面也有足以招致他擊打的東西。”#

2.約伯不可向自己保證，如果神的忿怒向他燃起，他就能找到方法逃避其擊打。#

(1.)無法借金錢逃脫，不能用銀子、金子和這類會朽壞之物買得赦免：“神與你施行審判時，即使巨大的贖價也不能搭救你。他的公義不能被賄賂，執行他公義的僕役也不能。他豈會看重你的財富，從中取一部分作為刑罰的代價嗎？不會，黃金也不行（第19節）。即使你擁有從前所有的一切財富，也不能使你得輕省，不能使你免受神忿怒的擊打；在他忿怒顯明的日子，財富毫無益處，”（箴言 11:4；見詩篇 49:7、8）。#

(2.)無法借救援逃脫：“即使一切強大的力量都聽你調遣，即使你能召集無數僕役和臣屬為你出面，強行把你從神報應的手中救出，這一切仍是徒然；神不會在意。沒有人能從他手中搭救。”#

(3.)無法借藏匿逃脫（第20節）：“不要切望黑夜；黑夜常常有利於戰敗的軍隊撤退，並將其遮掩。不要以為你能如此逃避神公義的審判，因為黑暗不能向他隱藏，”（詩篇 139:11、12）（見第34章第22節）。“不要以為，因為眾人在夜間退回自己的地方，上床休息，這時很容易逃過他們的察覺，神也會升到自己的居所，不能看見你。不；他既不打盹，也不睡覺。他的眼目察看世人，不但遍及一切地方，也遍及一切時候。任何磐石或山嶺都不能遮蔽我們，使他的眼目看不見我們。”有些人把這話理解為死亡的黑夜；人藉著這黑夜從自己的所在之處被剪除，而約伯曾熱切盼望這個黑夜，如僱工人切望晚上（第7章第2節）。“但不要如此，”以利戶說，“因為你不知道死亡的黑夜是什麼。”那些急切求死、希望以死亡為躲避神忿怒之處的人，也許想錯了。有些人即使進入那黑夜，忿怒仍會追趕他們。#

3.約伯不可繼續與神及其護理進行不義的爭辯；直到此時，他本應順服苦難，卻仍一直堅持這種爭辯（第21節）：“你要謹慎，好好察看自己的心靈，不可注重罪孽，不要回到罪孽中（有些人如此解釋）；因為你若這樣做，就要自負其險。”我們絕不可膽敢對罪存任何好感，絕不可縱容罪，也不可容許自己活在罪中。以利戶認為約伯需要這個警告，因為他寧可選擇罪孽，也不選擇苦難；也就是說，他寧可在與神爭辯時滿足自己的驕傲和脾氣，也不肯藉著順服神並接受懲罰來治死它。我們也可以更普遍地理解這話，並注意：那些寧可選擇罪孽、也不選擇苦難的人，作了極其愚昧的選擇。那些以犯罪的快樂減輕憂慮、以犯罪的追求增加財富、以犯罪的計謀逃避患難，又違背良心、藉著犯罪的妥協躲避為義受苦的人，所作的是一個必使他們後悔的選擇；因為最小的罪中所含的惡，也比最大的苦難更多。罪是惡，而且只是惡。#

4.約伯不可膽敢指示神，也不可給他規定尺度（第22、23節）：“看哪，神借自己的能力升為至高”；也就是說，“他確實能夠，並且可以隨自己的喜悅設立人或廢黜人，因此，你我都不應與他爭辯。”我們越尊神為大，就越謙卑、降低自己。現在請思想：#

(1.)神是絕對的主宰：他借自己的能力升為至高，而不是借任何從別處得來的力量。他隨自己的喜悅高舉人；他藉著賜給自己百姓的力量和能力，高舉那些曾受苦、被壓低的人。因此，誰曾為他規定道路？誰在他的道路上居於他之上？難道他有任何上級，是他從其領受使命並須向其交賬的嗎？沒有；他自己至高無上、獨立自主。有些人把它解釋為：誰使他想起自己的道路？永恆的心智還需要有人提醒嗎？不；他自己的道路和我們的道路一樣，始終在他面前。他沒有從任何人領受命令或指示（以賽亞書 60:13、14），也不必向任何人交賬。他為一切受造物規定道路；所以，我們不可為他規定道路，而要讓那位適合治理世界的主來治理世界。#

(2.)他是無可比擬的教師：誰像他那樣施行教導呢？他自己是光明、真理、知識和教訓的源頭，我們竟想教導他，實在荒謬。那教導人知識、並以無人能及的方式教導人的，難道自己會不知道嗎（詩篇 94:9、10）？我們豈能點燃蠟燭為太陽照明呢？請注意，以利戶要把治理者的榮耀歸給神時，便稱頌他為教師，因為治理者必須教導人。神正是如此。他用慈繩愛索捆綁人。在這件事上，如同在其他事上一樣，他無可比擬。沒有誰比他自己更適合指導自己的行動。他知道自己必須做什麼，也知道怎樣以最佳方式完成，並不需要任何信息或建議。連所羅門自己也有秘密議會給他建議，但萬王之王卻沒有。也沒有誰比神更適合指導我們的行動。沒有誰能像神那樣，以如此的權柄和令人信服的證據、如此的俯就和憐憫、如此的能力和功效施行教導。他借聖經教導，而聖經是最好的書；他借自己的兒子教導，而他的兒子是最好的教師。#

(3.)他的一切作為都無可指摘地公正：誰能說，你行了罪孽？這裡不是說：誰敢這樣說？（許多人確實行罪孽，而指出他們罪孽的人這樣做也要自負其險），而是說：誰能這樣說？誰有任何理由這樣說？誰能這樣說並加以證明？萬王之王絕不會行錯事，這是一個毫無限制、無可懷疑的真理準則。#

以利戶在這裡竭力使約伯對神懷有偉大崇高的意念，並藉此勸他喜樂地順服神的護理。

I.他把神的作為總體描繪為輝煌而顯明的（第24節）。他的一切作為都是如此。神所作的沒有一件卑微。這正是一個充分的理由，說明我們為何應當安然順服他護理中一切與我們個人有關的安排。他那些可見的作為，就是自然界中與整個世界有關的作為，都是我們所驚歎、所稱讚的；我們也從中看出創造主的智慧、能力和良善。那麼，對於他在我們身上的安排，以及他旨意中有關我們事務的籌劃，我們豈可挑剔呢？這裡呼召我們思想神的作為（傳道書 7:13）。#

1.這些作為明明擺在我們眼前，再明顯不過了；這是世人所看見的。凡稍有眼光的人都可以看見，甚至從遠處也可以觀看。無論我們朝哪個方向看，都能看見神智慧和能力的產物；我們看見已經成就和正在成就的事，對此我們不能不說：這是神的工作，是神的指頭；這是主所行的。每個人都能從遠處看出，諸天及其中的一切光體、全地及其一切出產，都是全能者的作為；何況我們近距離觀看它們時，更是如此。用顯微鏡觀察自然界最細微的造物；它們豈不顯得精巧奇妙嗎？創造主永恆的大能和神性，藉著所造之物就可以清楚看見並明白（羅馬書 1:20）。每個人，甚至那些未曾得著神聖啟示益處的人，也能看見這一點；因為沒有一種言語或語言聽不見這些自然界中恆常傳道者的聲音（詩篇 19:3）。#

2.這些作為在我們眼中理當奇妙。神作為的美麗和卓越，以及其中各部分彼此的和諧，是我們必須銘記、尊崇並極力頌揚的；我們不但要承認它是正確而美善、無可指責的，還要尊崇它是智慧而榮耀的，是任何受造物都無法設計或成就的。人能夠看見他的作為，也能夠從中辨明他的手（這是走獸所不能的），因此，人理當稱頌這些作為，並將其榮耀歸給他。#

II.他把這些作為的創始者神描繪為無限而無法測度的（第26節）。存在、能力和完全的眾流，應當引導我們歸向其源頭。神是偉大的，是無限偉大的：他的能力偉大，因為他是全能而獨立的；他的豐富偉大，因為他是自足而全然充足的；他本身偉大；他的一切作為偉大；他偉大，因此配受極大的讚美；他偉大，因此我們不能完全認識他。我們知道他存在，卻不知道他究竟是怎樣的。我們知道他不是什麼，卻不知道他是什麼。我們只知道一部分，並不能完全知道。這裡提出這一點，是為了說明我們為何不可控告他的行事，也不可挑剔他所作的；因為這樣做，就是毀謗我們所不明白的事，並在尚未聽清事情之前便作出回答。我們不知道他存在了多久，因為他的存在是無限的。他年歲的數目絕不可能查明，因為他是永恆的；他的年歲沒有數目。他是一位沒有開端、沒有承續、沒有終期的存在者；他從來就有，永遠長存，並且永不改變，就是偉大的“我是”。這正是一個充分的理由，說明我們為何不應當為他制定規條，也不應當與他爭辯；因為他如何，他的作為也如何，完全超出我們所能理解的範圍。#

III.他舉出一些例子，說明神在自然界的作為和通常護理的安排中所顯出的智慧、能力和主權；本章先從雲彩和從雲中降下的雨說起。我們不必苛細地考究這篇崇高論述的措辭或其中的自然哲理。它的總意是要表明：神是無限偉大的，是萬有的主，是一切受造物的第一因和最高統管者，並且擁有天上地下的一切權柄（因此，我們應當以完全的謙卑和敬畏敬拜他、稱頌他，並將尊榮歸給他）；而且，既然通常護理中關於各種氣象的運行尚且如此多變、如此奧秘而無法解釋，我們若要為他對世人所施行的特殊護理規定準則和方式，或指望他向我們交代這些事，就是狂妄自大。以利戶為了使約伯深感神的崇高和主權，曾指示他（第35章第5節）觀看雲彩。在這些經文中，他向我們說明，我們可以從所看見的雲彩中觀察什麼，從而引導我們思想其創造主榮耀的完全。要思想雲彩：#

1.雲彩是這下界的泉源，是其水分的源頭和寶庫，也是水分藉以循環的大庫：這是極其必要的供應，因為水分若停滯不流，對這下界的危害，就會像血液停滯對人體的危害一樣。在這種尋常現象中，有幾件事值得觀察：#

(1.)上面的雲彩將水滴降在下面的地上。天若變為銅，地就變為鐵；因此，豐盛的應許這樣說：我必應允諸天，諸天必應允大地。這向我們表明，各樣美善的恩賜都是從上頭來的，來自那位既是眾光之父、也是雨水之父的神；這也教導我們當向他禱告，並要仰望他。#

(2.)這裡說，雲彩將水滴降在人身上（第28節）；因為，雖然神確實也使雨降在無人居住的曠野（第38章第26節, 詩篇 104:11），但在這事上，他特別顧念人；一切較低等的受造物都被造來服事人，而實際獻上讚美之貢的責任也要求於人。在世人中，他使雨降給義人，也降給不義的人（馬太福音 5:45）。#

(3.)據說雲彩將水化作小滴降下，而不是像天上的窗戶敞開時那樣傾瀉而下（創世記 7:11）。神如今用他從前淹沒大地的水澆灌大地，只是以另一種方式分賜；這是要讓我們知道，我們何等倚賴他的憐憫，也讓我們知道他何等慈愛，以水滴的方式降雨，使雨水的益處可以傳播得更遠、更均勻，就像用人工製作的噴壺澆水一樣。#

(4.)雨有時以極小的水滴降下，有時卻傾盆而下，成為大雨；這一場雨與另一場雨之間的差別，必須歸因於作出如此安排的神聖護理。#

(5.)雨雖然一滴一滴地降下，卻豐豐富富地滴落在人身上（第28節），因此被稱為神的河，其中滿了水（詩篇 65:9）。#

(6.)雲彩照著它們所吸上去的水汽降下雨來（第27節）。諸天如此公正地對待大地，大地所作的回報卻不是如此。#

(7.)雲彩所產生的，有時給大地帶來極大的驚恐，有時則帶來極大的恩惠（第31節）。當他願意時，就借雲彩審判那些惹他發怒的百姓。暴風、狂風和過量的雨水，會毀壞地上的出產，並造成洪水氾濫；這些都從雲彩而來。但另一方面，他通常也借雲彩賜下豐盛的糧食；雲彩使肥甘滴在披滿羊群的草場上，也滴在鋪滿五穀的山谷中（詩篇 65:11–13）。#

(8.)有時，降雨將近會有預兆（第33節）。其中，雨聲表明雨將來到。因此，我們讀到（列王紀上 18:41）有大雨的響聲，或如旁註所說，有雨聲的響動，儘管雨尚未降下；在當時，這是一個令人欣喜的先兆。雨聲怎樣表明雨將來到，天色也照樣表明（路加福音 12:56）。牲畜也憑著一種奇妙的本能，察覺天氣即將發生變化，便尋找遮蔽之處；這使人羞愧，因為人不肯預見災禍而躲藏起來。#

2.雲彩也是上界的帷幕（第29節）：誰能明白雲彩怎樣鋪展開來呢？雲彩鋪展在大地之上，如同幔子或華蓋；它們怎樣形成這樣，怎樣展開，又怎樣如此懸浮平衡，我們都不能明白，儘管每天都看見它們確是如此。那麼，當世人的品格和境況如此各不相同，而我們連遮蔽光明的雲彩如何鋪展都解釋不了時，難道還要聲稱自己明白神審判世人的理由和方式嗎（第32節）？那是雲彩從中間隔開（第32節）（第26章第9節）；我們清楚感受到，雲彩介入我們與太陽之間時，我們便會：#

(1.)有時蒙受恩惠；因為雲彩如同傘，為我們遮擋太陽的酷熱，否則烈日就會照射在我們身上。收割時炎熱中的露雲，被說成是極大的清涼（以賽亞書 18:4）。#

(2.)有時因雲彩而受到冷峻的對待；因為雲彩使正午的大地昏暗，並遮蔽太陽的光。罪被比作雲彩（以賽亞書 44:22），因為罪隔在我們與神面上的光之間，阻擋這光照耀出來。然而，雲彩雖然暫時使太陽昏暗，並降下雨來，但（ post nubila Phoebus：雨後太陽復明），當他使雲彩耗盡之後，便將他的光鋪展在雲上（第30節）。雨後有明亮的光輝（撒母耳記下 23:4）。陽光迸射而出，甚至照到海底，從那裡蒸發出新一批水汽，從而為雲彩補充新的水源（第30節）。在這一切事上，我們必須銘記，要尊崇神的作為。#