約伯記 17

本章中，

I.約伯回顧朋友們對他的嚴厲非難，並且視自己為將死之人 （第1節），於是向神申訴，懇求神迅速為他顯現，為他伸冤，因為他們冤枉了他，而他不知道怎樣為自己伸冤（第2–7節）。但他盼望，善良的人看見他這樣受欺凌，雖會感到驚訝，卻不至因此跌倒（第8、9節）。#

II.他回顧他們以虛空的盼望安慰他，說他還會看見好日子；他指出自己的日子將盡，隨著身體歸於塵土，他的一切盼望也必一同埋葬（第10–16節）。他的朋友與他疏遠，使他極其憂傷；因此，他使自己熟悉死亡和墳墓，這給了他一些安慰。#

約伯在這裡的論述有些破碎而中斷，又忽然從一件事轉到另一件事，這是身處患難之人的常態；但我們可以把這裡所說的歸納為三點：

I.可憐的約伯當時所處的悲慘境況。他描述這境況，是為了顯明朋友們待他何等無情，也為自己的怨嘆辯明。讓我們看看他的處境如何。#

1.他是一個將死的人（第1節）。他曾說過 （第16章第22節）：“再過幾年，我就要走上那條有去無回的漫長路程。”但他在這裡糾正自己：“我為什麼還談將來的年日呢？唉！我正要踏上那路，如今已經預備好被獻上，離世的時候近了。我的氣息已經敗壞，或已中斷；我的精力耗盡；我是一個行將逝去的人。”我們每個人都這樣看自己為將死之人，乃是有益的；生病時尤其應當想到這一點。我們正在死亡，這就是說，#

(1.)我們的生命正在流逝；因為生命的氣息正在流逝。它不斷呼出；它在我們的鼻孔裡（以賽亞書 2:22），而鼻孔正是它進入的門戶（創世記 2:7）；它在那裡站在門檻上，隨時準備離去。約伯的疾病或許妨礙了他的呼吸，而短促的氣息過些時候就會成為毫無氣息。願耶和華的受膏者成為我們鼻中的氣息；願我們領受吹入裡面的屬靈生命，這氣息就永不敗壞。#

(2.)我們的時日正在結束：我的日子滅盡了，被熄滅了，彷彿一根蠟燭，從點燃之初就不斷消耗、越燒越短，漸漸自行燃盡，也可能因千百種意外而熄滅。生命正是如此。因此，我們理當謹慎地贖回今世的日子，用這些日子預備迎接永恆的日子，因為永恆的日子絕不會滅盡。#

(3.)我們那長久的歸宿正在等候我們：墳墓已經為我預備好了。但一個墳墓還不夠嗎？夠的；不過他所說的是他列祖的墳墓，他必歸到他們那裡：“他們安葬之處的墳墓也為我預備好了。”這些墳墓聚集在一起，成為死者的會眾。無論我們到哪裡，我們與墳墓之間都不過一步之遙。無論別的什麼尚未預備好，墳墓總是預備好了；那是一張很快就能鋪好的床。墳墓既為我們預備好了，我們就理當預備好進入墳墓。“為我的墳墓”（原文如此），不僅表明他預期死亡，也表明他渴望死亡：“我與這世界已經了結，如今除了一個墳墓，別無所求。”#

2.他是一個受人藐視的人 （第6節）：“他”（有些人認為是以利法，更可能是神，因為約伯始終承認神是他災禍的主使者）“使我成為眾民的笑談，成為全地議論的話題，許多人的笑柄，眾人觀看的對象；從前（或譯在人面前，公開地）我如同一面鼓，誰願意都可以敲打。”他們把他編進歌謠；他的名字成了一句俗語；至今仍是如此：“窮得像約伯一樣。”“他如今使我成為笑談”，成為眾人的羞辱；然而從前，在我興盛時，我如同一面鼓，deliciæ humani generis：人類所鍾愛的人，人人都喜悅我。那些因富足而受尊榮的人，在貧窮時遭人藐視，乃是常見之事。#

3.他是一個多受痛苦的人（第7節）。他哭得如此厲害，幾乎失去視力：“我的眼睛因憂愁昏花”（第16章第16節）。世俗的憂愁就這樣造成黑暗和死亡。他哀傷過度，以致全身血肉消瘦，成了一副十足的骨架，只剩皮包骨：“我的肢體全都如同影兒。我變得如此貧弱消瘦，已經不可稱為一個人，只能稱為一個人的影子。”#

II.他的朋友怎樣惡意利用他的苦難。他們踐踏他，凌辱他，又因他遭受如此慘重的患難，便定他為假冒為善的人。這是何等苛刻的對待！現在請留意：#

1.約伯怎樣描述此事，以及他怎樣理解他們對他所說的話。他認為自己受了他們卑劣的欺凌。#

(1.)他們以惡毒的非難欺凌他，把他定為惡人，聲稱他落到這般地步並遭人鄙視是罪有應得（第2節）。“他們是譏誚者，嘲笑我的災禍；他們因我降到如此卑微的地步，便凌辱我。他們就在我這裡，當面欺凌我；他們前來探望，假裝是出於友誼，心裡卻懷著惡意。我無法擺脫他們；他們不斷撕裂我，無論用道理還是憐憫，都不能使他們受到感動而停止追逼。”#

(2.)他們也以動聽的應許欺凌他，因為他們不過是藉此戲弄他。他把他們 （第5節）列在那些對朋友說諂媚之言的人當中。他們都曾來與他一同哀哭。以利法開口時先稱讚他（第4章第3節）。他們都曾向他保證，只要聽從他們的勸告，他就會幸福。如今，他把這一切視為諂媚之言，認為這是為了使他更加苦惱。他稱這一切為他們的挑釁（第2節）。他們竭盡所能激怒他，隨後又因他對此憤慨而定他的罪；但他認為，自己的眼睛既不斷看見他們的挑釁，自己就情有可原：這挑釁從未止息，他也始終無法把目光從中移開。要注意，那些在人遭患難時踐踏自己的朋友，並在那時戲弄、欺凌他們之人的無情，足以試驗人的忍耐；即使是約伯本人的忍耐，縱不至耗盡，也會深受折磨。#

2.他怎樣定這事的罪。#

(1.)這表明神使他們心裡昏昧，不能明白 （第4節）；在這件事上，他們已經糊塗了，素來所有的智慧也離開了他們。智慧是神的恩賜；他把智慧賜給一些人，卻不給另一些人；有時賜下，有時收回。缺乏憐憫的人，在相應程度上也缺乏悟性。一個人若沒有人所當有的溫柔，我們就可以懷疑他是否還有人所當有的悟性。#

(2.)這會使他們長久蒙羞、地位降低：“所以你必不高舉他們。”心裡昏昧、不能明白的人，必定不得尊榮。神使人變為愚妄時，也必使他們降卑。那些顯明自己對神護理的方法如此無知的人，當然沒有資格享有裁斷這場爭論的尊榮！這事要留給一個見識更高、性情更好的人；後來出現的以利戶正是這樣的人。#

(3.)這會給他們的家族留下咒詛。這樣違背友誼神聖法則的人，不僅會使自己喪失友誼的益處，也會使後代喪失這益處：“連他兒女的眼睛也必失明；當他們指望從自己和父親的朋友那裡得到幫助與安慰時，也必像我一樣徒然盼望，並且像我對你們一樣大失所望。”要注意，那些虧負鄰舍的人，最終可能因此虧負自己的兒女，程度遠超過他們所知道的。#

3.他怎樣越過他們向神申訴 （第3節）：“現在求你立下憑據，親自為我作保。”這就是說：“只要讓我確信神會親自接手審理並裁決這案件，我就別無所求。願有人作保，保證神會推進此事。”因此，心裡不責備自己的人向神就有坦然無懼的心，並能以謙卑而相信的勇氣懇求他鑑察、試驗自己。有些人認為，約伯在這裡隱約指向基督的中保工作，因為他提到在神面前的一位保人；沒有這保人，他不敢到神面前，也不敢在神的審判臺前申訴自己的案件。因為朋友們對他的指控雖全然虛假，他在神面前卻仍不能稱自己為義，除非藉著一位中保。我們的英文註釋把這節譯為：“求你指定我在你面前的保人，就是那在天上與你同在、已經承擔作我保人的基督；願他為我的案件辯護，起來維護我；這樣，還有誰敢向我擊掌挑戰呢？”這就是說：“這樣，還有誰敢與我爭辯呢？基督若作我的辯護者，誰還能控告我呢？”（羅馬書 8:32、33）。基督是更美之約的保人（希伯來書 7:22），是神所指定的保人；他若為我們承擔，我們就不必懼怕別人能怎樣敵擋我們。#

III.義人應當怎樣善用約伯從神、仇敵和朋友那裡所受的患難（第8、9節）。請留意：#

1.聖徒是怎樣被描述的。#

(1.)他們是正直人，誠實而真摯，行事出于堅定的原則，專一而不懷二心。這正是約伯本人的品格 （第1章第1節）；他所說的正直人，很可能特別指那些曾是他密友和同伴的人。#

(2.)他們是無辜的人，並非全然無辜，但無辜正是他們所追求、所竭力趨向的。真誠就是福音所稱的無辜；正直的人被稱為不犯那大罪的人（詩篇 19:13）。#

(3.)他們是義人，行在公義的道路上。#

(4.)他們手潔，保守自己不沾染罪的嚴重汙穢；即便因軟弱而染上汙點，也在無辜中洗淨自己的手（詩篇 26:6）。#

2.他們聽見約伯患難的敘述，應當有怎樣的感受。毫無疑問，人們會對他的事詳細查問，人人都會談論他和他的處境；那麼，善良的人會怎樣善用這事呢？#

(1.)這事會使他們驚訝：“正直人必因此驚訝。”他們聽見像約伯這樣善良的人，竟在身體、名聲和產業上遭受如此慘重的患難，必感到驚奇；神竟把手如此沉重地加在他身上；本應安慰他的朋友竟加增他的憂愁；如此非凡的一位聖徒竟成為如此非凡的受苦者；如此有用的人竟在發揮作用之時被擱置一旁。對於這些事，我們該說什麼呢？正直人雖然總體上確信神在一切所行的事上都是智慧而聖潔的，卻仍不能不因神護理中這樣的安排而驚訝；這些難解之事，只有等到神的奧秘成全時才會揭開。#

(2.)這事會激勵他們。這位忠心的神僕受到苛刻對待，卻不會使他們畏縮，不敢服侍神，或在服侍中灰心；反而會使他們更加勇敢地繼續並恆久服侍神。聖保羅所關切的事（帖撒羅尼迦前書 3:3），也是約伯所關切的：不要讓任何善良的人因這些患難而在聖潔或安慰上動搖，也不要讓任何人因此輕看神的道路或工作。聖保羅所得的安慰也是約伯所得的安慰，就是主裡的弟兄會因他的捆鎖越發篤信（腓立比書 1:14）。他們會因此受到激勵，#

[1.]抵擋罪，並反駁惡人從約伯的苦難中得出的敗壞而有害的推論，例如神已經離棄大地、服侍他是徒然的，諸如此類：“無辜的人必奮起攻擊假冒為善的人”；他不能容忍聽見這些話（啟示錄 2:2），反而會當面抵擋那人；他會奮起查考這類護理的意義，鑽研這些艱深的篇章，以便熟練地讀懂它們；他也會奮起維護宗教正當卻受侵害的事業，抵擋一切反對它的人。要注意，褻瀆之人越是大膽攻擊宗教，宗教的朋友和維護者就越應當鼓起勇氣、堅定決心。營門口發出“誰站在主這一邊”的號召時，正是奮起的時候。邪惡既然膽大妄為，美德就不該因懼怕而隱藏自己。#

[2.]在信仰中恆久堅持。義人面對這可怕的景象，不但不會退後，甚至不會畏縮，也不會站住考慮是否應當繼續前進（暗指 撒母耳記下 2:23）；反而會以更大的堅定和決心持守自己的道路，竭力向前。“他雖然從我身上預見捆鎖與患難等候著自己，這一切卻都不能使他動搖”（使徒行傳 20:24）。那些定睛仰望天國、以之為終點的人，無論在路上遇見怎樣的困難和挫折，都會使自己的腳留在信仰的路徑上，以之為道路。#

[3.]為此在恩典中長進。儘管遭遇這些事，他不但會持守自己的道路，而且會越來越剛強。看見其他善良之人所受的試煉，又親身經歷自己的試煉，會使他更有力量、更活潑地盡本分，更加熱忱而深情，更加堅定而無所畏懼；別人越壞，他就會越好；使別人驚惶的事，反而使他勇敢。狂風呼嘯，會使旅客把斗篷裹得更緊、束得更牢。真正智慧而善良的人，會不斷變得更加智慧、更加良善。在信仰上不斷長進，是信仰真誠的好標誌。#

約伯的朋友曾假裝用他將重新恢復興盛的盼望來安慰他；如今，他在這裡表明：

I.他們這樣說乃是愚昧 （第10節）：“回來，現在就來吧；你們當確信自己錯了，並讓我勸服你們接受我的看法；因為我在你們中間找不到一個智慧人，知道怎樣解釋神護理中的難題，或怎樣運用他應許中的安慰。”那些從受苦之人可能在今世康復、脫離困境的希望中尋找安慰，藉此安慰他們的人，並沒有智慧地從事安慰受苦者的工作。雖然不應當對康復絕望，但這充其量仍是不確定的；若此事落空；這很可能發生；建立在其上的安慰也會落空。因此，我們在患難中以絕不落空的事安慰自己和別人，才是我們的智慧；這就是神的應許、他的慈愛與恩典，以及有堅實根據的永生盼望。#

II.他若聽從他們，就會更加愚昧；因為：#

1.他的一切籌劃都已經破滅，他也充滿混亂（第11、12節）。他承認，自己興盛時常常因計劃將要做的事和展望將要享受的事而自得；但如今，他看自己的日子已經過去，或正在接近終點；所有這些謀算都已斷絕，所有這些期望都已破滅。他曾設想擴張疆界、增加牲畜、安頓兒女；他很可能也有許多敬虔的意念，要在本地促進信仰、糾正弊端、改造褻瀆之人、救濟窮人，或許還要為慈善用途籌集款項。但他斷定，自己心裡的這一切意念如今都已結束，自己永遠不會再有看見計劃實現的滿足。要注意，我們年日的終點，就是我們為今世所作的一切謀劃和所懷一切希望的終點；但我們若專心一意地緊靠主，死亡就不會中斷這一心志。約伯既被迫另作打算，就不斷處於不安之中 （第12節）：他心裡的意念既已破滅，這些意念便把黑夜變為白晝，又使光明縮短。有些人因虛榮和放蕩而把黑夜變為白晝、把白晝變為黑夜；約伯卻是因患難和心靈的痛苦而如此。這些痛苦妨礙了：#

(1.)夜間的安歇，使他的眼睛一直醒著，以致黑夜和白晝一樣令他厭倦；夜間的輾轉反側使他疲憊，正如白日的勞碌使他疲憊一樣。#

(2.)白日的歡愉。“清晨的光固然令人喜悅，但由於內心的黑暗，它所帶來的安慰很快就消失了；白晝對我而言，也像漆黑幽暗的夜晚一樣淒涼”（申命記 28:67）。由此可見，我們實在有理由為健康安適而感恩，因為健康安適使我們既能欣然迎接黃昏的陰影，也能欣然迎接清晨的光明。#

2.他從今世所得的一切期望，很快都會與他一同埋葬在墳墓裡；因此，他若還想著他們以諂媚之言使他盼望得到的那些大事，便是笑話（第5章第19節；第8章第21節；第11章第17節）。“唉！你們不過是在愚弄我。”#

(1.)他看見自己即將落入墳墓。舒適的房屋、安逸的床榻和相投的親屬，都是我們在今世感到滿足的一些事物；約伯不指望在地上得到其中任何一樣。他所感受到、所看見的一切都令人不悅、令人厭惡；然而在地下，他卻期待得到這些。#

[1.]除墳墓之外，他不指望有任何房屋 （第13節）：“我若等候，若還有什麼地方能使我重新得安逸，那必定是在墳墓裡。我若指望除了死亡所帶來的出路之外，還能從患難中得到任何出路，便是自欺。沒有什麼比死亡更確定。”要注意，我們在一切興盛之中，都應當把死亡擺在眼前。無論我們期待什麼，總要確保也期待死亡；因為死亡可能阻止我們所期待的其他事情，卻沒有什麼能阻止死亡。但請看，他怎樣努力不僅使自己與墳墓和好，也讓自己以墳墓為可取之處：“它是我的房屋。”墳墓是一所房屋；對惡人而言，它是一所監牢 （第24章第19、20節）；對敬虔人而言，它是伯大巴拉，是他們歸家途中經過的房屋。“它是我的房屋，是我承襲所得的；我生來就要歸入其中；它是我父親的房屋。它也是我買來的；我使自己落在必須進入其中的境況。”我們每個人很快都必須遷入這所房屋；按此預備乃是我們的智慧。讓我們思想這次遷居，並預先把財寶送到我們長久的歸宿。#

[2.]除黑暗中的床榻之外，他不指望有任何安靜的床：“在那裡，”他說，“我已經鋪好床榻。床已經鋪好，因為它已經預備妥當，我馬上就要躺上去。”墳墓是一張床，因為我們在世之日到了晚上，就要在其中安息，並在永恆之日的早晨從中起來（以賽亞書 57:2）。願這使善良的人甘願死去；死不過是上床安睡。他們已經疲倦睏乏，到了臥床的時候。父親既呼喚他們，他們為什麼不甘心前去呢？“不但如此，我已經藉著為墳墓作預備鋪好了自己的床；我努力使它成為安適的床，方法是保守良心純潔，看見基督曾躺在這張床上，因而使它變成香料之床，又越過它仰望復活。”#

[3.]除了墳墓中的親屬之外，他不指望有任何相投的親屬 （第14節）：“我已經向朽壞呼喊”（就是向身體將在其中朽壞的墳墓呼喊）：“你是我的父親”（因為我們的身體由塵土造成）；又對那裡的蟲說：“你們是我的母親、我的姐妹，我與你們有親緣”（因為人本是蟲），也必須與你們相處，因為蟲必遮蓋我們（第21章第26節）。約伯曾抱怨親族與他疏遠 （第19章第13、14節）；因此，他在這裡與另一些親屬相認。當原來的親屬不認他時，這些親屬卻會依附他。要注意，第一，我們眾人都與朽壞和蟲有密切的親緣。第二，因此，我們應當藉著常在思想和默想中與它們交往，使自己熟悉它們；這會大大幫助我們勝過對生命無節制的貪愛和對死亡的恐懼。#

(2.)他看見自己從今世所得的一切盼望，都正與自己一同落入墳墓 （第15、16節）：“既然我很快就必須離開世界，如今我的盼望在哪裡呢？我既不指望活著，又怎能指望興盛呢？”他並非毫無盼望，但他的盼望並不在他們希望它所在之處。他若只在今生有盼望，就比眾人更可憐。“不，至於我的盼望，就是我用以安慰、扶持自己的盼望，誰能看見呢？我所盼望的，是眼睛不能看見的事；並非那些看得見、暫時的事，而是那些看不見、永恆的事。”他的盼望是什麼，他會告訴我們 （第19章第25節）：Non est mortale quod opto, immortale peto：我所尋求的不是必朽壞之物，而是永遠長存之物。“但至於你們想用來托住我的那些盼望，它們必與我一同下到陰間的門閂那裡。你們是將死的人，無法兌現自己的應許；我是將死的人，無法享受你們所應許的福分。因此，我們既要一同安息在塵土中，就讓我們都放下對今世的思念，把心放在另一個世界。”我們很快就必須歸於塵土，因為我們本是塵土，是坑中的塵土和灰燼，被拘禁在陰間的門閂之下，牢牢關在那裡，直到普遍復活之時才會掙脫死亡的捆綁。但我們會在那裡安息；我們會一同在那裡安息。約伯和他的朋友如今不能和睦，但雙方都會在墳墓裡安靜下來；墳墓的塵土很快就會封住他們的口，結束這場爭論。願人預見此事，便能使一切爭競者的火氣冷卻，並使今世的辯論者有所節制。#