約伯記 37

以利戶在這裡繼續頌揚神在各種氣象以及一切天氣變化中所顯出的奇妙能力：在這些變化中，我們若順服神的旨意，接受實際的天氣，並盡力善加利用，為何在自身境況的其他變化中不也如此行呢？他在這裡留意神的手：

I.在雷電中（第1–5節）。#

II.在霜雪、雨水和風中（第6–13節）。#

III.他將此應用於約伯，向他挑戰，要他解釋這些自然現象；使他因承認自己對此無知，也承認自己沒有資格判斷神護理中的作為（第14–22節）。然後，#

IV.他以自己著手闡明的原則作結：神為大，大有可畏（第23、24節）。#

通常相伴而來的雷與閃電，是全能神的榮耀與威嚴、能力與可畏之處可以感知的表徵：一個對耳朵，一個對眼睛；神藉此並未使自己偉大之處沒有見證，正如他藉從天降雨和豐收的時節，並未使自己的良善沒有見證一樣（使徒行傳 14:17），甚至最遲鈍、最不思想的人也能看見。儘管哲學家試圖說明雷電的自然原因和有益效果，但它們似乎主要是創造主所設立的，為要驚動並喚醒沉睡的人類世界，使人思考在他們之上有一位神。眼睛和耳朵是兩種用來學習的感官；因此，他們說，雖然這種情形並非不可能，但事實上從未聽說有人生來既瞎又聾。藉著神的話，屬神的教訓通過耳朵傳入心思；藉著他的作為，則通過眼睛傳入心思。然而，因為那些尋常的景象和聲音未能適當地感動人，神有時便樂意以閃電震撼人的眼睛，以雷聲震撼人的耳朵。很可能以利戶說話時正在打雷閃電，因為他將這些現象說成就在眼前；並且，神即將說話（第38章第1節），所以這些現象正如後來在西奈山上一樣，是使人肅然留心的適當序幕。請在這裡留意：

1.神的榮耀在雷電中顯現時，以利戶自己如何受到感動，又願意約伯也受到感動（第1、2節）：“就我而言，”以利戶說，“我的心因此戰兢；我雖曾多次聽見，多次看見，但它對我仍然可怕，使我全身每個關節都顫抖，心也跳動，彷彿要離開本位。”雷電對惡人一向是可怕的：羅馬皇帝卡利古拉因懼怕雷電，會跑進角落裡或床底下。對於極其驚駭的人，我們說他如遭雷擊。即使善人也認為雷電極其可畏；而閃電常常造成傷害，許多人被它擊死，這就使它更加可怕。所多瑪和蛾摩拉就是被它毀為廢墟的。它使人可以感知神能對這個有罪的世界做什麼，也使人看見到了末後，神要用這個世界被留待承受的烈火對它做什麼。我們的心應當像以利戶的心一樣，因懼怕神的審判而戰兢（詩篇 119:120）。他也呼籲約伯留心聽（第2節）：你要留心聽他聲音的響聲。也許當時雷聲還在遠處，若不側耳便聽不見；或者更確切地說，雖然雷聲必會被聽見，無論我們正在做什麼，都不能不留意它；然而，要領會並明白神藉此賜給我們的教訓，我們仍需要極其專心用意地聽。雷被稱為耶和華的聲音（詩篇 29:3等），因為神藉雷聲向世人說話，使他們在他面前敬畏；雷聲也應使我們想起起初創造世界的那句大有能力的話，這話也被稱為雷聲。詩篇 104:7：“你的雷聲一發，水便奔逃。”也就是說，神說“水要聚在一處”時，諸水便奔逃。那些自己受到神偉大之處感動的人，應當努力感動別人。#

2.他如何描述雷電。#

(1.)它們的起源：不是次要原因，而是第一因。神指揮雷聲，閃電也屬於他（第3節）。它們的產生和運行並非出於偶然，而是出於神的謀略，並在他護理的引導和統管之下，儘管在我們看來，它們似乎是偶然的、不可控制的。#

(2.)它們所及的範圍。雷鳴在普天之下滾動，遠近都能聽見；閃電也射到地極；它們從天這一邊發出，直照到天那一邊（路加福音 17:24）。儘管同一道閃電和雷聲不會到達所有地方，但它們頃刻之間便能到達極遠之處；沒有任何地方不曾在某時從天上受到這些警報。#

(3.)它們的次序。閃電先被髮出，隨後有聲音吼叫（第4節）。火光的閃現以及它在含水雲層中發出的聲音，實際上同時發生；但因為光的運動比聲音快得多，我們便先看見閃電，過一會兒才聽見雷聲，正如我們在遠處先看見大炮開火，隨後才聽見炮響。這裡把雷稱為神威嚴的聲音，因為神藉此宣告自己超越一切的能力和偉大。他發出聲音，而且是大有能力的聲音（詩篇 68:33）。#

(4.)它們的猛烈。他不將它們止住；也就是說，他不需要約束或攔阻它們，免得它們不受控制，超出他的能力而無法制伏；他只讓它們照自己的路線行進，對它們說“去”，它們就去；說“來”，它們就來；說“做這事”，它們就做。他不會止住通常隨著雷聲而來的雨水和陣雨（他曾在第36章第27、29節論到這些）；有人如此解釋。他要在自己的聲音被聽見時，將雨水傾倒在地上。雷雨是席捲而來的大雨；他也為這些雨造出閃電（詩篇 135:7）。#

(5.)他從這一切所得出的推論（第5節）。神既如此奇妙地以他的聲音打雷，我們就必須斷定，他其他的作為也是偉大的，是我們不能測透的。我們可以由這一個實例推及一切：在他護理的安排中，有些事對我們來說太偉大、太強盛，以致我們不能反抗或與之爭競；又太高、太深，以致我們不能加以指控或爭辯。#

天氣的變化和極端情形，無論乾溼冷熱，都是我們日常談論和觀察甚多的話題；然而，我們何等少像以利戶在這裡一樣，以敬畏的心想到並談論這些事，尊神為它們的掌管者；他藉著它們顯明自己的能力，併成就其護理的旨意！我們不僅必須在雷電中留意神的榮耀，也必須在較為尋常的天氣變遷中留意他的榮耀；這些變化沒有那麼可怕，所發的聲響也較小。例如：

I.在雪和雨中（第6節）。雷電通常發生在夏季，但他在這裡留意冬季的天氣。那時，他對雪說：“你要降在地上。”他委派它，命令它，指定它降在何處，又要停留多久。他一說，事情就成了：正如創造世界時他說“要有光”，在日常護理的作為中，他也說：“雪，你要降在地上。”對神而言，說與做並非兩件事，儘管對我們而言是兩件事。他一發話，小雨便滴下，大雨便照他的意思傾盆而降：就是冬雨（七十士譯本如此譯）；因為在那些地方，冬季過去以後，雨水便止住過去了（雅歌 2:11）。希伯來文對小雨和大雨的區別在於，前者稱為一陣雨，後者則稱為眾雨，是許多陣雨合而為一；然而，它們全都是他能力所降的雨：那滲入土地的小雨，與那敲打屋頂、沖走沿途一切的大雨一樣，都顯明神的能力。注意，無論一陣雨給人帶來益處還是損害，田間的農夫和路上的旅客都應當在其中承認神的護理。在天氣方面與神的護理相爭，是罪惡，也是愚昧；他若降下雪或雨，我們能阻止嗎？或者我們應當因此發怒嗎？人若因護理對自己或自己所有之人的其他安排而爭辯，也是同樣荒謬。嚴冬天氣所產生的效果，就是迫使人和走獸退到住處，因為外出會使它們不適，也不安全。#

1.人從田間的勞作退回家中，留在室內（第7節）：他封住各人的手。在霜雪之中，若天氣極端寒冷，農夫不能繼續做工，某些工匠也不能，旅客也無法趕路。犁被擱置，船隻停止航行；沒有什麼可做，也沒有什麼可得，使人從自己的工作中停下來，可以認識他的作為，思想他的作為，將這作為的榮耀歸給他；並且，藉著思想神在天氣中封住他們雙手的這一作為，受引導去頌揚他其他偉大奇妙的作為。注意，無論因為什麼緣故，當我們不能繼續自己的世俗事務、不得不停下時，都應當把時間用於敬虔和虔誠的操練；認識神的作為，並在其中讚美他；而不是用於愚昧、懶散的遊戲和消遣。我們的雙手被封住時，我們的心應當如此敞開；我們在世上隨時越是無事可做，就越應因此被催促到聖經和屈膝禱告那裡。#

2.走獸也退入洞穴，留在隱蔽的住處（第8節）。這裡所指的是野獸；它們既是野生的，就必須為自己尋找藏身之處，本能會引導它們前往；至於為人效力的馴養牲畜，則由人照料，收進棚內加以保護，正如 出埃及記 9:20。驢沒有自己的洞穴，只有主人的槽；它到那裡去，不但為求安全和溫暖，也為得到餵養。自然引導一切受造物躲避風暴；難道惟獨人沒有預備方舟嗎？#

II.在風中；風從不同方向吹來，產生不同的效果（第9節）：旋風從隱密之處出來（也可如此譯）；它旋轉不定，因此很難說它從哪個方向而來，但它來自密室，原文正有此意。我不太願意把這密室理解為南方，因為他在這裡說（第17節），從南方吹來的風不但不是旋風，反而是使天氣溫暖平靜的風。然而，也許當時以利戶看見一片旋風雲從南方出來，朝他們而來，不久以後，耶和華便從其中說話（第38章第1節）。或者，帶來陣雨的猛烈之風若從南方吹來，寒冷乾燥的疾風便從北方吹來，驅散水汽，使天空澄清。#

III.在霜中（第10節）。請看霜的成因：它由神的氣息賜下，也就是說，是藉他大能的話語和他旨意的命令而形成；或者像有些人所理解的，它是由風形成的，風是神的氣息，正如雷是他的聲音；霜由北方吹來的寒冷冰凍之風造成。請看霜的效果：寬闊的水面變得狹窄；也就是說，原本四處鋪展、自由流動的水凝結了，僵住了，被截停了，被水晶般的鎖鏈捆住了。這是顯明神能力的一個實例；它若不是常見之事，便幾乎可算為神蹟。#

IV.在雲中；雲是孕育他先前所論一切水氣現象的胎腹（第36章第28節）。他在這裡論到三種雲：#

1.緊密、烏黑、濃厚而孕育雨水的雲；他以水使這些雲疲乏（第11節）；也就是說，它們消耗自己，在融化、消解成雨的過程中耗盡自己，不斷傾倒雨水，直到疲乏，再也不能傾倒。可以說，受造物，甚至在我們上方的受造物，為服事人付出了何等辛勞：雲彩澆灌大地，直到疲乏；它們為我們的益處而耗費自己，被完全耗盡。這使我們因自己在本位上只行了那麼少的善而羞愧，並定我們的罪，雖然行善也會使我們自己受益，因為滋潤人的，自己也必得滋潤。#

2.明亮的薄雲，就是沒有水的雲；他將這些雲驅散；它們自行分散，並不化成雨水；至於它們後來怎樣了，我們並不知道。傍晚天空發紅時的明亮雲彩消散，便成為次日晴朗的預兆（馬太福音 16:2）。#

3.飛行的雲；它們不像厚雲那樣化為連綿的雨，而是乘著風的翅膀從一處被帶到另一處，一路滴下陣雨；據說這些雲照著他的謀略旋轉周行（第12節）。一般人說雨由行星決定，這種說法無論在神學上還是哲學上都同樣惡劣；因為雨是由神的謀略引導和支配的，這謀略甚至延及那些看來最偶然、最微小的事，使它們可以執行他所吩咐的一切；因為狂風和被風驅趕的雲彩都成就他的話。藉此，他使雨降在這一座城，而不降在另一座城（阿摩司書 4:7、8）。這樣，他的旨意便行在全地的地面上，也就是行在人類中間；神在這一切事上都顧念他們，聖經說他使他們住在全地的地面上（使徒行傳 17:26）。較低等的受造物既不能採取道德行動，也就不能接受獎賞和懲罰；但在人類中間，神使雨降下，或為管教他的土地，或為向它施憐憫（第13節）。#

(1.)雨有時變為審判。它是擊打犯罪之地的鞭子；從前它曾毀滅全世界，如今也常常藉著妨礙播種和收割、使水位上漲並損壞果實，管教或懲治世界的某些地方。有人說，我們國家因雨水過多而遭受的損害，遠多於因雨水不足而遭受的損害。#

(2.)在其他時候，雨卻是祝福。雨是為他的土地而降，使土地肥沃；除了賜下正好必需的雨水以外，他還出於憐憫賜下更多雨水，使土地肥沃，更加多產。請看，我們對神有何等必需的倚賴：同一樣事物，照著所賜分量的不同，既可成為大審判，也可成為大憐憫；離了神，我們既不能得到一陣雨，也不能得到片刻晴光。#

以利戶在這裡直接對約伯說話，希望他把自己此前所說的話應用在自己身上。他懇求約伯側耳聽這番話（第14節），並暫停片刻：要站立不動，思想神奇妙的作為。我們所聽見的話若不加以思想，就不大可能使我們受益；我們若不站立不動，安定自己來思想，也不大可能充分思想這些事。神的作為既然奇妙，就配得我們思想，也需要我們思想；適當地思想這些作為，會幫助我們與他一切護理的安排和好。以利戶為使約伯謙卑，向他指出：

I.他對自然原因毫無洞見，既不能看見它們的根源，也不能預見它們的結果（第15–17節）：那位知識完全者的奇妙作為，這一件、那一件，你都知道嗎？我們在這裡受到教導：#

1.神知識的完全。神最榮耀的完全屬性之一，就是他的知識完全；他無所不知。他的知識是直觀的：他親自看見，並非憑傳聞得知。他的知識深入而完整：他真實地認識事物，並非只看外表；他徹底認識，並非零碎地認識。在他的知識中，沒有什麼是遙遠的，一切都在近處；沒有什麼是將來的，一切都在眼前；沒有什麼是隱藏的，一切都是敞開的。我們應當在他一切奇妙作為中承認這一點；對於那些我們不明白其意義的奇妙作為，只要知道它們出自一位知道自己所做之事的神，就足以使我們滿意。#

2.我們知識的不完全。最偉大的哲學家對於自然界的能力和運行，也多有不明之處。我們對自己而言是難解之謎，我們周圍的一切也都是奧秘。物體的引力以及物質各部分之間的凝聚力，都是極其確定的，卻又無法解釋。使我們意識到自己的無知，對我們有益。有些人承認自己的無知，而那些不肯承認的人卻暴露了自己的無知。但我們都必須由此推斷：我們連神所設立的自然運作都明白得如此之少，又怎有資格判斷神治理萬有的方略呢？#

(1.)我們不知道神已就雲彩發出什麼命令，也不知道他將發出什麼命令（第15節）。我們確信，一切事都是按照定旨並帶著目的而成；但所定的是什麼，所計劃的是什麼，計劃又在何時定下，我們並不知道。神常使他雲中的光照耀，或顯在彩虹中（有人如此解釋），或顯在閃電中（另有人如此解釋）；然而，我們曾預見或能預告他何時這樣行嗎？即使我們憑普通觀察，或在次要原因已開始發揮作用時憑氣象儀器，能提前幾個小時預見天氣變化，這些方法對於神藉這些變化所要成就的旨意，又能向我們顯明多少呢？#

(2.)我們不知道雲彩如何懸浮在空中，不知道它們如何保持平衡；這是神奇妙的作為之一。它們被安排得如此平衡、如此鋪展，以致從未奪去我們從太陽所得的益處：即使陰天仍然是白晝；它們又如此平衡，以致不會一下子墜落，也不會突然迸裂成瀑布或水柱。彩虹表明神在平衡雲彩上所施的恩惠，使雲不至淹沒世界。不但如此，雲彩還被安排得如此平衡，以致將雨水公平地分佈在地上，使每個地方遲早都得到自己的一份。#

(3.)我們不知道冬季過去以後，舒適的變化如何臨到（第17節）。#

[1.]天氣寒冷以後如何變暖。我們知道自己的衣服如何在身上變暖，也就是說，我們如何因所呼吸空氣的溫暖而在衣服裡暖和起來。若沒有神的賜福，我們雖穿上衣服，卻仍不得暖（哈該書 1:6）。然而，他如此安排時，衣服在我們身上便是暖的；在嚴寒天氣中，衣服原本不足以使我們保持溫暖。#

[2.]天氣經過風暴以後如何恢復平靜：春天來到時，他以南風使大地平靜。他既有喧囂而冰冷的北風，也有使冰雪融化、使萬物平靜的南風；聖靈被比作這兩種風，因為他既使人知罪，也安慰人（雅歌 4:16）。#

II.他在世界最初受造時完全沒有參與（第18節）：“你曾與他一同鋪張天空嗎？你不能聲稱自己不靠他而鋪張天空；不，你甚至不能聲稱曾與他合作鋪張天空，因為無論在設計還是施行上，他都遠不需要任何幫助。”創造可見諸天的廣闊穹蒼（創世記 1:6–8），直到今日仍存在於我們眼前；想到以下兩點，這就是神能力榮耀的實例：#

1.它雖是流動的，卻又是堅固的。它強固，並因其穩定而得名。它仍與起初一樣，毫無衰殘；在時間的期限屆滿以前，天的定例也不會改變。#

2.它雖廣大，卻又明亮，而且極其精美：它如同鑄成的鏡子，光滑平整，沒有絲毫瑕疵或裂紋。我們可以在其中如在鏡中一樣，看見神的榮耀和他手工作為的智慧（詩篇 19:1）。我們仰望上方的天空時，應當記住它是一面鏡子；它不是為顯出我們自己的面容，而是隱約表明上界及其中榮耀居民的純潔、尊貴和光輝。#

III.無論他還是他們，都不能按這題目所當得的分量述說神的榮耀（第19、20節）。#

1.如果約伯膽敢承擔這項任務，以利戶就向他挑戰，要他作他們的指導者。他用反諷的口吻說：“如果你能，就教導我們當對他說什麼（第19節）。你有意與神辯論，又想要我們代表你與他爭辯；那麼，請教導我們當說什麼。你能比我們更深地看透這個深淵嗎？如果能，就請將你的發現賜給我們，為我們提供教導。”#

2.他承認自己無論向神說話，還是述說神，都力有不逮：因為黑暗的緣故，我們不能整理自己的言語。注意，即使最好的人，對於神本性榮耀的完全以及神治理的施行，仍有許多不明白之處。那些蒙恩多認識神的人，所知道的仍然很少；與有待認識的，以及等到那完全的來到、帕子裂開以後將要認識的相比，他們甚至一無所知。我們想要述說神時，所說的含混不清，帶著極大的不確定，很快就會不知所措、陷入困境；並非因為缺乏材料，而是因為缺乏言語。我們既必須始終存恐懼戰兢的心開始，免得說錯（ De Deo etiam vera dicere periculosum est：即使所斷言有關神的話是真實的，我們仍會冒險），也必須因自己說得不夠好，而以羞愧赧顏作結。以利戶本人就自己而言，已經為神說得很好；然而，他不但不期望報酬，不認為神因此欠了他什麼，也不認為自己適合作神的常任辯護人，反而：#

(1.)他甚至為自己所說的話感到羞愧；不是為所辯護的事業，而是為自己處理這事的方式：“難道應當有人告訴他我在說話嗎（第20節）？難道應當把這事報告給他，當作一項有功勞、配得他留意的服事嗎？絕不可如此；永遠不要提起這事。”因為他擔心這題目因自己承擔講論而受損，正如拙劣的畫家損壞美麗的面容一樣；他的表現不但遠遠不配得感謝，反而需要赦免。我們即使已經為神盡了一切所能，也必須承認自己是無用的僕人，完全沒有什麼可以誇口。他不敢再說下去：人若說話，若承擔為神辯護的事，尤其若企圖與神爭辯，就必被吞滅。他若狂妄地說話，神的憤怒很快就會將他消滅；但即使他說得再好，也很快會迷失在奧秘之中，被神的光輝壓倒。驚駭會使他又瞎又啞。#

以利戶在這裡以幾句簡短卻重大的話結束自己的講論，論到神的榮耀；這榮耀使他自己深受感動，他也希望使別人對之懷有聖潔的敬畏。他說得簡潔而急促，因為看來他察覺神即將親自接手這工作。

1.他留意到，那位曾說自己要住在幽暗之中，並以幽暗作為帳幕的神（歷代志下 6:1；詩篇 18:11），正在那可畏的戰車中向他們前來，彷彿正在預備自己的審判寶座，四圍有密雲和幽暗（詩篇 97:2、9）。他看見雲彩從南方出來，雲中藏著旋風；但現在雲層如此濃厚、如此烏黑地懸在他們頭頂，以致他們誰也看不見不久前還在雲中的明亮之光。陽光此時被遮蔽了。這使他想起那令他不能說話的黑暗（第19節），也使他不敢繼續說下去（第20節）。門徒進入雲彩時，也同樣懼怕（路加福音 9:34）。然而，他向北方觀看，看見那邊晴朗，這便使他盼望雲彩聚集並非要帶來洪水；雲雖遮蓋他們，卻沒有把他們四面圍住。他期待風將吹過（也可如此譯）並潔淨雲彩，正如從前有風吹過大地，清除挪亞洪水的積水一樣（創世記 8:1），作為神恩惠重臨的標記；隨後，晴朗的天氣將從北方而來（第22節），一切都會平安。神不會總是皺眉，也不會永遠爭辯。#

2.如今神即將說話，以利戶便趕快結束；因此，他用寥寥數語表達豐富的意思，概括自己一直以來所講論的一切。人若適當思想這些話，它們不但會釘牢他一直在釘的釘子，也會為神將要說的話預備道路。他留意到：#

(1.)神那裡有可畏的威嚴。他是榮耀的神，具有超越一切的完全；這不能不使所有侍立在他面前的人肅然敬畏，使所有敵對他的人恐懼。神那裡有可畏的讚美（有人如此解釋），因為他在讚美中大有可畏（出埃及記 15:11）。#

(2.)當我們論到全能者時，必須承認我們不能測透他；我們有限的悟性不能領會他無限的完全（第23節）。我們能把大海裝進蛋殼嗎？我們不能追尋他在護理中所走的腳蹤。他的道路在海中。#

(3.)他能力卓越。他能力的卓越之處，在於他能在天地間隨己意行一切事。他能力所及的普遍範圍和不可抗拒的力量，就是這能力的卓越之處；沒有任何受造物有像他一樣的膀臂，如此長遠，如此強壯。#

(4.)他在智慧和公義、審判和豐盛的正義上也同樣卓越，否則他的能力便沒有多少卓越可言。我們可以確信，那位能做一切事的必以最佳方式做一切事，因為他有無限的智慧；他在任何事上都不會行錯，因為他有無限的公義。他向罪人施行審判時，所施行的仍有豐盛的公義；他所加給他們的，不會超過他們所應得的。#

(5.)他必不苦待人；也就是說，他不甘心使人受苦；使世人憂愁並非他的喜悅，更不用說使自己的兒女憂愁了。他若不是有緣由、有必要，就絕不使人受苦；他也不會用患難使我們負擔過重，而是顧念我們的本體。有人這樣讀：“我們不能測透的全能者能力偉大，但他不會在審判中苦待人；他有豐盛的公義，也不會苛刻地察看我們所行的過錯。”#

(6.)他不看重那些自以為有智慧之人的批評：他不看顧他們（第24節）。他不會為遷就他們而改變自己的謀略；那些企圖指揮他的人，也不能說服他照他們的意思行事。他垂顧謙卑人的禱告，卻不顧狡猾人的計謀。不，神的愚拙總比人智慧（哥林多前書 1:15）。#

(7.)從這一切很容易推斷：神既為大，就大有可畏；不但如此，正因為他有恩典，並不苦待人，所以人敬畏他；因為他有赦免之恩，為要使人敬畏他，Ps 130. 4。敬畏神是所有人的本分，也符合所有人的益處。人終必敬畏他（有人如此解釋）；他們遲早必敬畏他。那些不肯敬畏耶和華和他的良善之人，必永遠在他傾倒忿怒之碗時戰兢。#