約伯記 23

本章開始記述約伯對以利法的回答。在這次回答中，他沒有理會他的朋友們，或是因為他看出這樣做毫無用處，或是因為他十分贊同以利法在談話末尾給他的良好勸告，所以不願回應他開頭那些乖戾的指責；他卻向神申訴，懇求神審理他的案件，並且深信自己能夠證明所言屬實，因為他自己的良心為他的正直作見證。本章從頭至尾似乎都顯出肉體與靈、懼怕與信心之間的爭戰。

I.他為自己災難重重的處境哀嘆，尤其因神向他隱藏，以致他的申訴無法得到審理 （第2–5節），也不能明白神這樣待他的意義 （第8、9節），更不能得到任何解脫的盼望（第13、14節）。這使憂愁和驚恐深深壓在他心上（第15–17節）。但，#

II.在這些哀嘆之中，他以確信神的寬厚 （第6、7節）和自己的正直來安慰自己，而神親自為他的正直作見證（第10–12節）。因此，他白晝的光景正如 撒迦利亞書 14:6、7 所說的，既不完全明亮，也不完全黑暗，卻是“到了晚上才有光明”。#

約伯確信朋友們冤枉了他，因此，他的光景雖如此不幸，也不肯放棄自己的申辯，更不肯讓他們說最後一句話。在這裡，

I.他為自己因患難而產生的憤懣辯護 （第2節）：直到今日，我承認，我的哀訴還是苦的；因為引起哀訴的苦難本身就是苦的。苦難和悲慘中有茵陳和苦膽；我的心仍將這些牢記不忘，並因它們而愁苦（耶利米哀歌 3:19、20）。直到今日，我的哀訴仍被算為悖逆（有人如此解讀）；他的朋友們把他無辜地表達悲痛曲解為對神及其護理的非議，並稱之為悖逆。他卻說：“但我的哀訴並沒有超過緣由；因為我的責罰比我的呻吟更重。即使到了今日，在你們說了這一切話來勸服並安慰我之後，我肉體的疼痛和心靈的創傷仍然如此嚴重，所以我的哀訴縱使比現在更苦，我也有充分的理由。”如果我們的呻吟比責罰更重，我們便虧負了神，就像任性的孩童，無緣無故哭鬧，結果理當有某種真值得哭的事加在他們身上；但即使我們的責罰比呻吟更重，我們也沒有虧負自己，因為話說得少，很快就能修正。#

II.他從朋友們的責難向神公義的審判申訴；他認為這足以證明自己不是假冒為善的人，因為若是如此，他就不敢提出這樣的申訴。聖保羅以此安慰自己：審判他的是主，所以他不看重人的判斷（哥林多前書 4:3、4）；但他願意等候指定的裁決之日來到。約伯卻缺乏忍耐，迫切盼望審判之日提前到來，彷彿藉著一道特別的委任，迅速審理他的案件。使徒認為很有必要再三勸勉受苦的基督徒，耐心等候審判者來到（雅各書 5:7–9）。#

1.他如此確信神審判臺的公正，以致切望到它面前顯現 （第3節）：惟願我知道在哪裡可以尋見他！這句話可以恰當地表達一個敬虔靈魂的深切願望；這靈魂深知自己因罪失去了神，若不能重新得著神的恩寵，就必永遠滅亡。“惟願我知道怎樣可以重新得著他的恩寵！怎樣可以進入他的約中，並與他相交！”（彌迦書 6:6、7）。這是一個可憐而被棄之靈魂的呼求。“你們看見我心所愛的嗎？惟願我知道在哪裡可以尋見他！惟願那位已經開通到他自己面前之道路的，引導我進入並行走在這條路上！”但約伯在這裡似乎過於大膽地抱怨朋友們冤枉了他，而他不知道應當循什麼途徑向神求取公道，否則他甚至要到神的座前要求公斷。耐心等候死亡和審判，是我們的智慧和本分；我們若適當地思想這些事，就不可能不帶著聖潔的敬畏和戰兢。但若毫無這樣的敬畏和戰兢，卻衝動地盼望死亡或審判，那就是我們的罪與愚昧，極不合宜。我們知道死亡和審判是什麼嗎？我們已經為此預備得如此充分，甚至不需要時間作更充分的預備嗎？那些如此在衝動中想望主日子的人有禍了（阿摩司書 5:18）。#

2.他如此確信自己的案件理直，以致切望在神的審判臺前陳明它 （第4節）：“我要在他面前陳明我的案件，將它置於真實的光照之下。我要按適當的次序提出我真誠的證據，滿口提出論據來證明。”我們可以把這話應用於禱告的本分；在禱告中，我們可以坦然進入至聖所，甚至來到施恩寶座的腳凳前。我們不僅有進到神面前的自由，也有說話的自由。我們獲准：#

(1.)具體陳明我們的請求，在神面前陳明我們的案件，把整件事說出來，將一切冤屈擺在他面前，並採用我們認為最適當的次序；面對世上的君王，我們不敢像一個謙卑聖潔的靈魂面對神那樣坦然無拘。#

(2.)迫切地提出我們的請求。我們不僅獲准祈求，也獲准申辯；不僅獲准求告，也獲准提出理由；甚至可以滿口提出論據。這不是為了打動神（無須我們說明，他已完全明瞭案件的是非），而是為了激勵我們自己，激發我們的熱切，並堅固我們禱告時的信心。#

3.他如此確信判決會對他有利，以致甚至切望聽見它 （第5節）：“我要知道他回答我的話”，意思是：“我很願意聽神對你我之間這件爭議之事怎樣說，並且完全服從他的判斷。”在一切爭論中，我們都應當如此；讓神的話裁定爭論；讓我們知道他怎樣回答，並明白他說什麼。約伯十分清楚他的朋友們會怎樣回答他；他們會定他的罪，把他徹底駁倒。他卻說：“但我很想知道神會怎樣回答我；因為我確信，他的判斷符合真理，而他們的判斷卻不是如此。我無法理解他們；他們的話太不得要領。但神所說的，我必能明白，因而完全滿意。”#

III.他以盼望神在這件事上恩待他來安慰自己（第6、7節）。應當注意，在我們凡與神有關的事上，始終對他存美好的意念，對我們大有益處。他相信：#

1.神不會用能力壓倒他，也不會憑絕對的主權或嚴格的公義待他，既不會以高壓的手段，也不會用強力：他豈要用大能與我爭辯嗎？不。約伯的朋友們用盡他們所有的力量與他爭辯；但神會這樣做嗎？不會；無論人的能力如何，神的能力全然公義聖潔。對於那些頑固不信、不肯悔改的人，神必用他的大能與他們爭辯；他們的毀滅必從他權能的榮耀而來。但對於那些愛他、倚靠他的屬民，他必以溫柔的憐憫相待。#

2.相反，神會賜他能力，使他能在神面前為自己的案件申辯：“他必加力量給我，在我持守自己的正直時扶持我，托住我。”應當注意，那用來抵擋驕傲罪人的同一大能，也為謙卑的聖徒效力；他們靠著從神所得的力量在神面前得勝，正如雅各所行的（何西阿書 12:3；見詩篇 68:35）。#

3.結局必定令人欣慰（第7節）。在那裡，在天上的法庭中，當最後的判決即將宣告時，義人可以與他辯明，並因自己的義而安然脫身。如今，即使正直的人也常受主的管教，他們不能對此爭辯；正直本身既不能防禦災禍，也不能防禦毀謗。但到那日，他們必不與世人一同被定罪，儘管神可以憑他的特權使他們受苦。到那時，你們必分辨義人和惡人（瑪拉基書 3:18）；他們永恆的境況將有如此巨大的差別，而如今我們幾乎不能分辨他們，因為就外在境況而言，他們之間的差別如此微小，凡事臨到眾人都是一樣。到那時，當最後的判決宣告時，“我就永遠得以脫離審判我的”，意思是：“我必從朋友們不公正的責難中得救，也必脫離那如今令我如此恐懼的神聖判決。”那些把自己交給神、承認他為擁有者和統治者的人，必永遠脫離他作為審判者和報應者的審判；若不逃往他的憐憫，就無法逃避他的公義。#

在這裡，

I.約伯抱怨自己不能明白神在他身上的護理有什麼意義，反而對這些事完全困惑 （第8、9節）：我往前行，他不在那裡，等等。以利法曾吩咐他要認識神。約伯說：“只要我知道怎樣能夠認識他，我就十分情願這樣做。”他自己極其渴望到神面前，讓自己的案件得到審理，但他卻找不到審判者。無論他朝哪個方向察看，都看不見神將為他顯現、澄清他無辜的任何跡象。毫無疑問，約伯相信神無處不在；但他在這裡似乎抱怨三件事：#

1.他不能使自己的思想安定下來，也不能在心中對事情形成任何清楚的判斷。他的患難使他的心如此慌亂不安，以致他像一個受到驚嚇或走投無路的人，東奔西跑，卻因心中混亂而一事無成。由於他的心靈處於紊亂和騷動之中，他不能牢牢抓住自己所知道的神的屬性；他若能將信心與這些真理調和，並在思想中反覆默想這些真理，它們本可成為他的扶持。患病或憂鬱的人常常抱怨說，當他們想要思想良善之事時，卻理不出任何頭緒。#

2.他不能找出自己患難的緣由，也不能找出那激怒神、使神與他相爭的罪。他察看自己全部的生活，從各方面加以省察，卻看不出自己在哪些事上比別人犯了更多的罪，以致該受比別人更多的懲罰；他也不能看出神如此使他受苦，還要達到什麼別的目的。#

3.他不能預見這一切最後會有怎樣的結局，不知道神究竟會不會解救他；即使神會解救他，也不知道會在何時、以何種方式解救。他看不見神的兆頭，也沒有人告訴他還要多久；正如教會所哀嘆的（詩篇 74:9）。他完全不知道神打算怎樣待他；無論他作出什麼推測，總有某件事或別的事情顯得與之相反。#

II.他以此使自己安心：神親自為他的正直作見證，因此他不懷疑結局必是美好的。#

1.約伯在神聖旨意的迷宮中幾乎迷失之後，最終卻何等知足地安息於這個思想：“雖然我不知道他所走的路（因為他的道路在海中，他的路徑在大水中；他的意念和道路無限高過我們的意念和道路，我們若自稱能夠判斷它們，便是妄自尊大），但他知道我所走的路”（第10節）。意思是：#

(1.)他熟悉這條路。他的朋友們判斷自己並不知道的事，因而將約伯從未犯過的罪加在他身上；但神知道約伯所走的每一步，必不會這樣做（詩篇 139:3）。應當注意，對於那些存心誠實的人而言，這是極大的安慰：即使人不明白、不能明白或不願明白他們的用意，神卻明白。#

(2.)他認可這條路：“他知道，雖然我有時可能走錯一步，但我仍一直走在正道上，選擇了真理的道路，因此他知道這條路”；也就是說，他接納這條路，並且喜悅它，正如經上說他知道義人的道路（詩篇 1:6）。這安慰了先知（耶利米書 12:3）。你已經察驗我向著你的心。約伯由此推斷：他試煉我之後，我必如金子出來。那些持守主道路的人在患難中可以用這三件事安慰自己：#

[1.]他們不過是在受試煉。這不是要傷害他們，而是要使他們得尊榮、獲益處；這是對他們信心的試驗（彼得前書 1:7）。#

[2.]當他們受到充分試煉之後，必從爐中出來，不會像渣滓或被棄的銀子那樣留在其中燒盡。試煉必有終結；神不會永遠相爭。#

[3.]他們必如金子出來，本身純淨，在熬煉者眼中寶貴。他們出來時，必像經過驗證並得到改善的金子，被證實為良善，又變得更加良善。苦難怎樣影響我們，取決於我們原本如何；以金子進入爐中的人，出來時不會變得更壞。#

2.此時，鼓勵約伯盼望當前患難會如此得到美好結局的，是他的良心為他所作的見證：他在敬畏神中度過了良善的一生。#

(1.)神的道路就是他所行的道路 （第11節）：“我的腳緊隨他的腳蹤”，意思是：“緊緊跟隨，牢牢依附；這就是他所走的腳步。我努力使自己效法他的榜樣。”良善的人都是效法神的人。或者說：“我使自己順服他的護理，並努力回應其中一切的意旨，一步一步地跟隨護理。”又或者說：“他的腳蹤，就是他指定我走的腳步；宗教和嚴肅敬虔的道路：我謹守這條道路，並不偏離；不僅沒有因徹底背道而從中退後，也沒有因任何故意的過犯而偏離它。”他緊隨神的腳蹤、謹守神的道路，這表明試探者曾用盡欺騙和強迫的一切手段，要引誘他偏離；但靠著神的恩典，他憑謹慎和決心堅持到了如今。凡要如此行的人，都必須牢牢持守並謹慎保守，以決心持守，以警醒保守。#

(2.)神的話是他行事的準則（第12節）。他以神嘴唇的命令約束自己，不肯從中退後，反而照著它向前行。無論我們在神誡命的道路上遇見什麼困難，即使這些誡命領我們經過曠野，我們也絕不可想到退後，而必須向著標竿竭力前進。約伯在生活中緊緊遵守神的律法，因為他的判斷和情感都引導他如此行：我看重他口中的言語，勝過我必需的食物；也就是說，他把神的話看作自己必需的食物；他若沒有神的話，就像沒有每日的食物一樣無法生活。原文的意思是“我把它積存起來”，如同有人為圍城積存糧食，或像約瑟在饑荒之前積存穀物。以利法曾吩咐他將神的話存記在心（第22章第22節）。約伯說：“我確實如此行，並且一向如此，為要使我不得罪他，也使我能像那良善的家主一樣，拿出東西來使別人得益處。”應當注意，神的話之於我們的靈魂，正如必需的食物之於我們的身體；它維持屬靈的生命，賜我們力量從事生命中的活動；沒有它，我們就不能生存，也沒有別的事物能彌補它的缺乏。因此，我們應當如此看重它，為得到它而努力，渴慕它，喜悅地以它為食，並用它滋養我們的靈魂；在患難之日，這必成為我們的喜樂，正如在這裡成為約伯的喜樂一樣。#

有人認為，約伯在這裡抱怨神不公正、不公平地待他：儘管他能提出無可爭辯的證據來證明自己無辜，神仍繼續懲罰他，絲毫不肯回心轉意或減輕懲罰。我不願認為聖潔的約伯會指控聖潔的神不義；但他的哀訴確實苦澀而乖戾。他以推理迫使自己產生某種忍耐，卻無法不把神說成嚴厲地待他；但他必須忍受，因為他無力改變。約伯最惡劣的說法，就是神待他的方式無法解釋。

I.他提出了良善的真理，而且是能夠善加運用的真理（第13、14節）。#

1.神的旨意永不改變：他心志專一，誰能使他轉變呢？他是一（有人如此解讀），或處於一之中；他沒有謀士能夠憑自己的影響說服他改變目的；他與自己始終一致，從不改變心意，也從不改變措施。禱告曾使神的道路和護理發生改變，但他的旨意或目的從未改變；因為神知道他一切的工作。#

2.他的能力不可抗拒：他心裡所願或所定意的，他就行出來；沒有什麼能攔阻他的道路，也不能迫使他另定謀略。人想望許多事，卻可能不該做、不能做或不敢做。但神擁有無可爭辯的主權；他的旨意如此全然純潔正直，所以他貫徹其中一切的決定，是極其合宜的。他也擁有不受控制的能力；沒有人能攔住他的手。凡主所喜悅的，他都成就（詩篇 135:6），而且永遠如此，因為這永遠是最好的。#

3.他所做的一切都照著自己旨意的謀略 （第14節）：他必成就為我所指定的事。無論什麼事臨到我們，都是神成就的（詩篇 57:2）；等到神的奧秘完成時，整件事必顯明是一項奇妙的工作。他成就一切已經指定的事，也只成就已經指定的事，並且按指定的時間和方式成就。這可以使我們靜默，因為已經指定的事不能改變。但我們還應想到，當神指定永生和榮耀作為我們的終點時，他也指定我們途中要經歷這種處境、這種苦難，無論它是什麼；這一思想所成就的可以不止使我們靜默，更能使我們確信一切都是最好的。雖然他所做的事我們如今不知道，後來卻必知道。#

4.他所做的一切都符合其護理一貫的方式：他那裡還有許多這樣的事；也就是說，他在護理的過程中做許多我們無法解釋的事，我們只能將其歸於他的絕對主權。無論我們處在什麼患難中，別人也曾處在類似的患難中。我們的境況並非獨一無二；我們的弟兄們也經歷同樣的苦難（彼得前書 5:9）。我們患病或疼痛、貧窮並被剝奪所有嗎？我們的兒女被死亡奪去，或我們的朋友無情嗎？這就是神為我們所指定的事，而他那裡還有許多這樣的事。難道大地要為我們的緣故被廢棄嗎？#

II.他卻沒有善用這些良善的真理。如果他適當地思想這些真理，本可以說：“因此，我心裡安穩喜悅，並且欣然接受我的神待我的道路；因此，我要在盼望中喜樂，相信我的患難最終必有美好的結局。”但他說：因此，我在他面前驚惶（第15節）。那些因神的同在而驚惶的人，心靈確實深受攪擾；詩人也是如此，他想念神，就煩躁不安（詩篇 77:3）。請看可憐的約伯此時何等混亂，因為他自相矛盾：剛才他還因神不在而憂愁 （第8、9節）；現在他卻因神的同在而驚惶。我思想這事，便懼怕他。他目前所感受到的，使他害怕更壞的事。確實有些事，我們若加以思想，就會看出自己有理由懼怕神：將他無限的公義和純潔，與我們自己的罪惡和卑劣相比較，便是如此。但我們若同時思想他在救贖主裡的恩典，並思想自己對這恩典的順服，我們的恐懼就必消失，也必看出有理由仰望他。請看他心靈的創傷給他留下了怎樣的影響。#

1.他非常懼怕 （第16節）：全能者使他驚惶，因而使他的心軟弱，也就是完全無力承受任何事，並懼怕一切稍有動靜的事物。有一種蒙恩的柔軟，像約西亞所有的那樣；他的心柔軟，因神的話而戰兢。但這裡所指的卻是一種令人痛苦的軟弱，使人認為目前的一切都在逼迫自己，將來的一切都在威脅自己。#

2.他十分煩躁，確實十分乖戾，因為他與神爭辯：#

(1.)因為他沒有死在患難之前，以致本可永遠不必看見這些患難（因為我沒有在黑暗以前被剪除；第17節）；然而，如果他在極其興盛時接到進入墳墓的召命，他又會認為這很嚴酷。這可以幫助我們接受死亡，無論死亡何時來到，因為我們不知道自己可能藉此脫離什麼災禍。但患難來到時，懊悔自己竟活著看見它，是愚昧的；更好的做法是盡力善處其中。#

(2.)因為他被留下，在患難中活了這麼久，而他沒有藏身於墳墓，以致黑暗並未從他面前被遮蔽。我們若記得，有時在黑暗中會有奇妙的光為正直人升起，就應當比約伯這樣更好地忍受黑暗；無論如何，在黑暗之後，還有更奇妙的光為他們存留。#