約伯記 28

本章的筆調與本書其餘部分大不相同。約伯忘了他的瘡和他一切的愁苦，像一位哲學家或博學雅士那樣談論起來。這篇論述包含許多自然哲學和道德哲學；但問題是，它為何出現在這裡？無疑，這不只是為了消遣，或暫且離開爭論；不過，即便只是如此，也許也並無多大不妥。當爭論變得激烈時，寧可在問題上認輸，也不要失去平和的心境。但這番話切合當前所論之事。約伯和他的朋友們一直在談論護理如何對待惡人和義人。約伯已經表明，有些惡人一生興盛，至死也是如此；另一些人卻立即而公開地被神的審判拘捕。然而，若有人問，為何有些人在今世受懲罰，另一些人卻不受懲罰，就必須告訴他們，這是一個無法回答的問題。神治理世界的政理緣由，其知識向我們隱藏；我們既不可假裝知道，也不可企圖探求。瑣法曾希望神將“智慧的奧秘”指示約伯（第11章第6節）。約伯卻說：“隱秘的事不屬於我們，惟有顯明的事屬於我們”（申命記 29:29）。在這裡，他說明：

I.關於世上的財富，世人如何殷勤地尋求、追逐它；他們付出何等辛勞，想出何等方法，又冒何等危險去取得它（第1–11節）。#

II.關於智慧（第12節）。總的來說，它的代價極其昂貴；它具有無法估量的價值（第15–19節）。它所在之處極其隱秘（第14、20、22節）。具體來說，有一種智慧隱藏在神里面（第23–27節），又有一種智慧已經啟示給世人（第28節）。我們對前一種智慧的探究必須受到約束，對後一種智慧的探求卻應受到激勵，因為那才是與我們有關的。#

約伯在這裡說明：

1.人的才智可以在探究自然的深處並取得其中的財富上走得何等遠；人藉著機敏而勤奮的探索，可以掌握何等豐富的知識與財富。但這是否就意味著，人能憑自己的才智明白，為何有些惡人興盛，另一些惡人受罰；為何有些善人興盛，另一些善人遭受苦難呢？絕非如此。地的洞穴可以被發現，天上的謀略卻不能。#

2.屬世之人為獲得財富付出了何等多的操心和勞苦。他曾論到惡人（第27章第16節），說他堆積銀子如塵沙；現在他在這裡說明，惡人如此喜愛的銀子從何而來，又是如何取得的，為要表明邪惡的富人實在沒有多少理由以自己的財富和排場為傲。請注意這裡所說的：#

I.今世的財富隱藏在地裡。銀子和金子都是從那裡取來的，之後人又將其煉淨（第1節）。它們在那裡與許多泥土和渣滓混雜在一起，彷彿毫無價值之物，與普通泥土同樣不足為貴；其中還有大量財富會一直被棄置在那裡，直到大地和其中的一切工程都被焚燒。虔誠的赫伯特先生在題為《貪婪》的詩中指出了這一點，要使人以愛錢為恥：#

鐵和銅雖不那麼昂貴，卻是更有用的金屬，也是從地裡取出的（第2節）；它們在那裡蘊藏豐富，這固然降低了它們的價格，卻是賜給人的一大恩惠，因為人沒有金子遠比沒有鐵更容易生活。不但如此，糧食也從地裡生出，就是制餅的穀物，是維持生命所必需的（第5節）。人的生計從那裡取得，為要提醒他自己的本源；他出於塵土，也正趕往塵土。地底翻騰，如同有火，那裡有像火一樣閃耀的寶石，有容易著火的硫磺，也有適於助火燃燒的煤。我們的食物怎樣來自地裡，燃料也照樣來自地裡。藍寶石和其他寶石在那裡，金沙也從那裡挖出（第6節）。創造主以智慧將這些東西安置在：

1.我們視線之外，為要教導我們不要定睛在它們身上（箴言 23:5）。#

2.我們腳下，為要教導我們不要將它們放在懷中，也不要將心寄託在它們上面，而要以聖潔的輕視將它們踐踏在腳下。請看，大地何等充滿神的豐富（詩篇 104:24）；由此不僅可以推知，擁有大地和其中一切的神何等偉大（詩篇 24:1），還可推知，神的豐富必使天上何等充盈；天是大君王的城，與之相比，這地不過是貧窮之鄉。#

II.隱藏在地裡的財富，非經極大的艱難不能取得。#

1.它很難被發現：銀礦只有這裡一道、那裡一道（第1節）。寶石本身雖明亮，卻因埋藏在幽暗中、不為人眼所見，而被稱為幽暗和死蔭中的石頭。人可能尋找許久才偶然發現它們。#

2.即使發現了，也很難將其取出。人必須運用才智，設想各種途徑和方法，將這隱藏的寶藏取到手中。他們必須點起燈來，使黑暗止息；若一種辦法不成功、一種方法失敗，就必須嘗試另一種，直到他們窮究一切至深之處，翻動每一塊石頭來達成目的（第3節）。他們必須與地下水搏鬥（第4、10、11節），並強行穿過那些彷彿是山根的磐石（第9節）。神使金銀和寶石如此難以取得，乃是：#

(1.)為激發並促使人勤勞。Dii laboribus omnia vendunt：勞苦是諸神為萬物所定的代價。如果貴重之物太容易獲得，人就永遠學不會付出辛勞。然而，獲取地上財富的艱難，可以使我們想到天國是何等需要努力進入的。#

(2.)為遏制並約束炫耀和奢侈。生活必需之物，只需稍加勞作便可從地表取得；裝飾之物卻必須費盡辛勞，從地腹中挖出。吃飽所費不多，裝扮華麗卻代價高昂。#

III.地下的財富雖然如此難以獲得，人卻仍要得到它。愛銀子的，不因有銀子而知足，卻又非有銀子不能滿足；已經擁有許多的人，仍一定要擁有更多。請看：#

1.人為獲得這種財富想出了何等多的發明。他們窮究一切至深之處（第3節）。當礦井裡的水突然湧入、威脅淹沒礦場時，他們有各種技術和機械將水抽乾排走（第4節）。他們有水泵、管道和水渠來清除道路；障礙一經除去，他們便踏上飛鳥不知道的路徑（第7、8節）；目光銳利敏捷的鷹眼未曾看見它，遍行曠野一切路徑的獅子幼崽也未曾踏過它。#

2.人為取得這種財富，付出了何等辛勞和巨大代價。他們在磐石中開路，並從山下挖掘（第10節）。#

3.他們冒了何等危險。在礦井中挖掘的人把自己的性命提在手中；因為他們必須堵住洪流，不讓它氾濫（第11節），又不斷面臨被礦井毒氣窒息，或因土石坍塌而被壓死、活埋的危險。請看，愚昧的人如何加重自己的擔子。他已被判定要汗流滿面才得餬口；但他彷彿以為這還不夠，竟要冒生命危險去獲得金銀，儘管所得越多，它就越不值錢。在所羅門時代，銀子多如石頭。#

4.但請注意，是什麼使人經歷這一切勞苦和危險：他的眼看見各樣寶物（第10節）。在他們看來，金銀是寶貴之物；他們在這一切追求中，始終將其置於眼前。他們幻想看見金銀在面前閃耀；想到即將把它們抓在手中，便不把這一切困難當作一回事，因為他們的勞苦最終確有所得：他使隱藏之物顯露在光中（第11節）。隱藏在地下之物被堆放在礦井旁；隱藏在礦石中的金屬與渣滓分離，從爐中被煉得純淨；於是他便認為自己的辛苦沒有白費。因此，在信仰上懶惰的人哪，你要到礦工那裡去，思想他們所行的，便可得智慧。他們尋找那必朽壞的財富時所表現的勇氣、勤奮和恆心，應當使我們因自己在為真正的財富勞苦時懶惰膽怯而感到羞愧。得智慧勝過得金子，何止更好！又何止更加容易、更加安全！然而，人尋找金子，卻忽略恩典。人因盼望得到地裡的貴重之物（他們如此稱呼這些東西，儘管它們實際上卑微而且必朽壞），就如此受到激勵而勤奮努力；那麼，天上真正寶貴之物的確實盼望，豈不更應當大大激勵人嗎？#

約伯已經談過世上的財富，就是人如此看重、又為之付出如此多辛勞的財富；現在他開始談論另一種更寶貴的珍寶，那就是智慧和聰明，即認識並享受神，也認識並正確對待我們自己。那些想出這一切致富途徑和方法的人自以為很有智慧；但約伯不承認他們所有的是智慧。他假定他們已經達到目的，使所尋找的顯露出來（第11節），卻仍問：“智慧在哪裡？因為它不在這裡。”他們的這條道路就是他們的愚昧。因此，我們必須到別處去尋找智慧，而它只存在於信仰的原則和實踐中。健全的神學向我們顯明通往天上喜樂的道路，其中所包含的真知識、滿足和幸福，遠勝於幫助我們找到進入地腹之路的自然哲學或數學。關於這種智慧，有兩件事是無法查明的：

I.它的價格，因為這是無法估量的；它的價值無限超過今世一切的財富：人不知道它的價值（第13節）。這就是說：#

1.很少有人對它作出恰當的評價。人不知道它的價值，不知道它內在的卓越，不知道自己對它的需要，也不知道它會給自己帶來何等難以言喻的益處；所以，他們手中雖屢有代價可以取得這智慧，心裡卻無意於此（箴言 17:16）。寓言中的公雞不知道自己在糞堆裡發現的寶石有何價值，所以寧願找到一粒大麥。人不知道恩典的價值，因此不肯付出辛勞去獲得它。#

2.即便用今世所能供給他們的一切財富，也沒有人能為它付出與其價值相稱的代價。約伯在第15節等處詳細論述了這一點，列出一份 bona notabilia：今世最寶貴財物的清單。金子被提到五次，銀子也列在其中；隨後又列出幾種寶石：紅瑪瑙、藍寶石、珍珠、紅寶石，以及埃塞俄比亞的黃玉。這些都是世上市場裡最受重視之物；然而，一個人即使不僅獻上這些、成堆的這些，還獻上家中一切財物，就是他在世上所有的一切，來換取智慧，也會全然被藐視。這些財富或許能給尋求智慧的人帶來一些便利，正如它們曾給所羅門帶來便利；但智慧不能用這些東西購買。智慧是聖靈的恩賜，不能用金錢購買（使徒行傳 8:20）。它既不流傳在血脈中，因而不是由遺傳臨到我們；也不能用金錢獲得，因而不是經由購買臨到我們。屬靈的恩賜是不花錢、無代價賜下的，因為沒有任何金錢可以成為它們的代價。智慧對擁有它的人來說，也是比金子或寶石更貴重的恩賜；它使他比金子或寶石所能使他成為的更加富足、更加幸福。得智慧勝過得金子。金子是身外之物，智慧卻是我們自己的；金子為身體和今生所用，智慧卻為靈魂和永恆所用。神所看為最寶貴的，也應當被我們看為最寶貴（見箴言 3:14等處）。#

II.它所在之處，因為這是無法查明的。智慧何處可尋（第12節）？他這樣問：#

1.是像一個真心渴望找到智慧的人。這是我們眾人都應當提出的問題。當大多數人都在問：“哪裡可以找到錢財？”我們卻應當問：哪裡可以找到智慧？好讓我們尋求並找到它；我們所要找的不是虛妄的哲學，也不是屬肉體的權術，而是真正的信仰，因為惟有這才是真智慧；它最能提升我們的各種能力，也最能保障我們屬靈和永恆的福祉。這正是我們應當呼求並挖掘尋找的（箴言 2:3、4）。#

2.是像一個完全不指望在神以外或神聖啟示以外找到智慧的人：它在這活人之地尋不見（第13節）。我們不能借著閱讀任何其他書籍或研究世人，來正確認識神和他的旨意、我們自己和我們的本分與益處；惟有藉著閱讀神的書和屬神之人的著作，才能如此。人性已經墮落到這種地步：除了那些重生並藉著恩典有分於神性的人以外，任何人那裡都找不到真智慧。至於其他人，即便是最聰慧、最勤奮的人，也不能告訴我們這失落的智慧有何消息。#

(1.)去問礦工，深淵便會借他們說：不在我裡面（第14節）。那些挖掘地腹、掠取其中寶藏的人，無法在這些黑暗的深處找到這稀有的珍寶，也不能憑他們的一切技藝將其掌握。#

(2.)去問航海者，海洋便會借他們說：不在我這裡。無論在水上經商還是潛入水中，都永遠不能得到它；從海洋的豐富或隱藏在沙中的寶藏裡，也永遠不能汲取它。有銀礦的地方並沒有智慧的礦脈，也沒有恩典的礦脈。人在獲取屬世財富時，比在獲取屬天智慧時更容易衝破所遇到的困難；他們也更肯下功夫學習如何活在今世，而不肯學習如何永遠活在一個更美的世界。人已經變得如此盲目愚昧，以致問他智慧所在何處、哪一條路通往智慧，都是徒然的。#

約伯在這裡再次提出他先前所問的問題（第12節）；因為這個問題太寶貴、太重大，在我們的探究取得成果以前，不可將它放下。關於此事，我們必須不斷尋求，直到找到，直到對此得到某種令人滿意的說明。他藉著殷勤不斷地追究這個問題，終於得出這樣的結論：智慧有兩種，一種隱藏在神里面，是隱秘的，不屬於我們；另一種由神使人知道，啟示給人，屬於我們和我們的兒女。

I.對神隱秘旨意的認識，也就是對他護理旨意的認識，是我們所不能及的，也是神為自己保留的。這屬於耶和華我們的神。知道神以後具體要做什麼，以及他現在這樣行的理由，就是約伯首先談到的知識。#

1.這種知識向我們隱藏。它至高，我們不能達到（第21、22節）：它向一切活物的眼睛隱藏，甚至向哲學家、政治家和聖徒的眼睛隱藏；它也不讓空中的飛鳥知曉。飛鳥雖然飛得很高，翱翔在開闊的穹蒼中；雖然它們似乎稍微更接近那作為這智慧源頭的上界；雖然它們的眼睛從遠處觀看（第39章第29節），卻仍不能洞察神的謀略。不，人比天上的飛鳥更有智慧，卻仍達不到這種智慧。即使那些在思索中飛得最高，自以為像空中的飛鳥一樣高過眾人的人，也不能聲稱擁有這種知識。約伯和他的朋友們一直在爭論護理治理世界時所採用的方法和如此安排的理由。約伯說：“我們是何等愚昧，竟這樣在黑暗中爭鬥，為自己不明白的事爭論！”人類理性的準繩和鉛垂，永遠測不透神聖謀略的深淵。誰能承擔起說明護理之理的責任，或解釋神治理的準則、尺度和方法，解釋那些 arcana imperii：神聖智慧的機密謀略呢？所以，讓我們甘心等到時間將未來的護理事件顯明以後，才知道這些事（使徒行傳 1:7）；也甘心等到永恆將護理的隱秘理由顯明以後，才知道這些理由。神如今是自隱的神（以賽亞書 45:15）；密雲和幽暗環繞著他。這智慧雖向一切活物隱藏，毀滅和死亡卻說：“我們聽見過它的風聲。”毀滅和死亡雖不能說明自己的情形（因為墳墓中毫無智慧、謀算或知識，更不用說這種知識），但在死亡和墳墓的另一邊還有一個世界；這些黑暗的領域與那世界接壤，我們必須經過它們進入那裡；到了那裡，我們便會清楚看見如今仍在黑暗中無法明白的事。死亡對好問的靈魂說：“再耐心片刻；我很快就會把你帶到一個連這種智慧也可以找到的地方。”當神的奧秘成全時，它就會顯露出來；我們也會完全知道，如同我們被主知道一樣。當肉身的幔子裂開，阻隔的雲層消散時，我們就會知道神所做的事，儘管我們現在還不知道（約翰福音 13:7）。#

2.這種知識隱藏在神里面，正如使徒所說（以弗所書 3:9）。神的一切作為都是他所知道的，儘管不為我們所知（使徒行傳 15:18）。他所做的一切都有充分的理由，儘管我們不能說出這些理由（第23節）：神明白通往智慧的道路。人有時做了某事，卻不知道自己在做什麼，神卻從不如此。人會做出自己原先並未打算做的事；新發生的情況使他們另作謀劃，迫使他們採取新的措施。但神所做的一切都依照他在自己裡面所定的旨意，而這旨意是他從不改變的。人有時會做出自己說不出充分理由的事，但神的每一項旨意中都有謀略：他既知道自己做什麼，也知道自己為何如此做；他知道整個事件的次序，也知道每一件事情發生的順序和位置。他完全擁有這種知識，卻將它保留在自己那裡。這裡提出兩個理由，說明為何神必定明白自己的道路，並且惟有他明白：#

(1.)因為一切事件如今都由全知全能的護理引導（第24、25節）。治理世界的神是：#

[1.]無所不知的；因為他察看大地在空間和時間上的盡頭；久遠的世代、遙遠的地區，都在他的眼前。我們連自己的道路都不明白，更何況神的道路，因為我們的目光短淺。對於世上正在發生的事，我們所知道的是何等少，更不用說將要發生的事了！但主的眼目無處不在；不但如此，他的眼目遍察全地。沒有任何事向他隱藏，也沒有任何事能向他隱藏；所以，為何有些惡人在今世格外興盛，另一些惡人卻受到格外顯著的懲罰，其理由雖向我們隱藏，卻為他所知。一天所發生的事和一個人的事務，與另一天的事件和另一個人的事務之間，有如此多的關聯和依存；因此，惟有那位看見一切事件和事務都赤露敞開，又能以一個完整而確定的眼光看見全局的，才有資格判斷每一部分。#

[2.]他是無所不能的。他凡事都能做，並且所做的一切都極其精確。為證明這一點，約伯提到風和水（第25節）。還有什麼比風更輕呢？然而，神自有衡量風的方法。他知道怎樣為風定下重量；他將風從自己的府庫中帶出（詩篇 135:7），並對所取出的每一部分都有極其精確的計算，正如人記錄從庫房中支出的每一項財物，不是像人丟出廢物那樣隨意。對我們的感官來說，沒有什麼比風更難以解釋。我們聽見風的聲音，卻不知道它從哪裡來、往哪裡去；但神按重量放出風，智慧地規定它從哪個方向吹來，又以多大力量吹動。海水和雨水，他都衡量並測定，為每一次潮汐和每一場降雨分配各自的分量。雲與海、穹蒼以上的水與穹蒼以下的水之間，存在著廣大而持續的交流。水汽上升，雨水下降；空氣凝結成水，水又稀薄成為空氣；但偉大的神精確計算著這項為公共益處而運行的交換所使用的一切總量，並確保其中毫無損失。既然護理在這些事上如此精確，那麼在按照公平法則向世人分配怒容與恩寵、賞賜與懲罰時，就更是如此。#

(2.)因為一切事件從永恆中就已經由絕無錯誤的預知和不可改變的定旨設計並決定（第26、27節）。當神設定自然的運行過程時，也預先規定了他治理的一切運作。#

[1.]他設定了自然的運行過程。約伯特別提到為雨所定的法令，以及為雷電開闢的道路。這些奇妙作用的一般方式和法則，以及它們具體的用途和趨向，包括其原因和結果，都由神聖的旨意規定；因此，經上說神為降雨預備閃電（詩篇 135:7；耶利米書 10:13）。#

[2.]他如此行時，也定下了自己護理的一切尺度，並從始至終為整個工作繪製了精確的藍圖。那時，就是從永恆中，他在自己裡面看見並向自己宣明瞭自己行事的計劃。那時，他預備、確定並建立了這一切，為自己所有的作為使萬事齊備；因此，當任何事要成就時，都沒有什麼尚待尋找，也不會有任何未曾預見的事發生，使它偏離既定的方法或時間；因為一切安排都極其精確，彷彿他已經將其仔細研究、查究明白。所以，無論他做什麼，都不能有所增添，也不能有所刪減，因而必永遠長存（傳道書 3:14）。有些人認為約伯在這裡將智慧作為一個有位格者來談論，並把這句話譯作：“那時他看見她，又將她顯明”等等；如此，這話就與所羅門論到父本質上的智慧、永恆之道的話相對應（箴言 8:22等處）。大地尚未存在以前，我已經在他那裡（約翰福音 1:1、2）。#

II.對神顯明旨意的認識，就是對他誡命之旨意的認識；這是我們所能達到的，與我們的能力相稱，並會使我們得益處（第28節）：他對人說，看哪，敬畏主就是智慧。不可說，神向人隱藏自己的謀略，又禁止人吃那知識樹的果子，是因為他不願將任何有助於人真正福樂和滿足的東西賜給人。不，他使人知道履行本分並獲得幸福所需要知道的一切；主權者的心意中，凡臣民有必要並適宜知道的，都可託付給他，但他不可認為自己有資格成為機要謀士。有些人認為，神是在亞當；第一個人；受造的那一天對他說這話；神清楚告訴他，他不應以過分好奇地探究創造的奧秘為樂，也不應妄稱能解釋自然界的一切現象；他會發現，這樣做既不可能，也無益處。蒂洛森大主教說，若非創造世界的那等智慧，就不能透徹明白世界的哲理。但人應當以此為自己的智慧：敬畏主，遠離惡事；讓他學會這一點，就已經足夠有學問；讓這種知識滿足他的需要。神禁止人吃知識樹的果子時，卻准許他吃生命樹的果子，而這就是那棵樹（箴言 3:18）。我們惟有藉著神聖啟示，才能獲得真智慧。主賜人智慧（箴言 2:6）。這智慧的內容不是在自然或護理的奧秘中找到的，而是在指導我們自己行為的準則中找到的。他對人說的不是：“你要升到天上，從那裡取下幸福”；也不是：“你要下到深淵，從那裡將它提上來。”不，這話離你甚近（申命記 30:14）。世人哪，他已經指示你，不是何為偉大的，而是何為良善的；不是主你的神打算怎樣待你，而是他向你所要的是什麼（彌迦書 6:8）。眾人哪，我呼叫你們（箴言 8:4）。主啊，人算什麼，你竟這樣顧念他，這樣眷顧他！看哪，要留心，要注意這事；有耳可聽的，就應當聽天上的神對世人所說的話：敬畏主就是智慧。這裡有：#

1.對真正、純潔而沒有玷汙之信仰的描述；它就是敬畏主、遠離惡事，這與神對約伯的評價一致（第1章第1節）。敬畏主是一切信仰的源頭和總綱。有一種對神奴僕式的懼怕，源於對他的嚴酷看法，與信仰相悖（馬太福音 25:24）。也有一種對神出於私利的懼怕，源於對他的可畏看法，這可能是走向信仰的良好一步（使徒行傳 9:5）。但還有一種對神兒女般的敬畏，源於對他偉大崇高的認識，這是一切信仰的生命和靈魂。這樣的敬畏無論在何處統管人心，都會藉著不斷謹慎地遠離惡事顯明出來（箴言 16:6）。這是信仰不可缺少的要素。我們必須先停止作惡，否則永遠學不會行善。Virtus est vitium fugere：即使在逃避惡習之中，也含有某種美德。#

2.對信仰的稱許：它就是智慧和聰明。真正敬虔，就是真正有智慧。神的智慧怎樣顯明在信仰的設立中，人的智慧也照樣顯明在對信仰的實踐和遵守中。它是聰明，因為它是對真理最好的認識；它是智慧，因為它是對我們事務最好的料理。沒有什麼比敬虔更能穩妥地引導我們的道路，使我們達到目的。#