約伯記 3

“你們聽見過約伯的忍耐，”使徒說（雅各書 5:11）。 我們確實聽見過，也聽見過他的急躁。我們驚歎一個人竟能像他那樣忍耐（第1、2章），但我們也驚歎，一個良善的人竟會像本章中的他這樣急躁；在這裡，我們看見他咒詛自己的生日，並在激憤中，

I.抱怨自己出生（第1–10節）。#

II.抱怨自己沒有一出生就死去（第11–19節）。#

III.抱怨自己既在苦難中，生命卻仍延續（第20–26節）。 在這件事上，必須承認約伯用嘴唇犯了罪；這事被記下來，不是讓我們效法，而是要警戒我們，使那自以為站立得穩的人謹慎，免得跌倒。#

約伯心中長久發熱；他默想的時候，火便燃燒起來，又因受到窒礙和壓抑而燒得越發猛烈。最後，他開口說話了，卻沒有像大衛沉默許久之後所說的那樣，說出一句好話：主啊，求你使我知道我的結局（詩篇 39:3、4）。 先知以西結同被擄的人驚惶地坐了七日，此後（大概是在安息日）耶和華的話臨到他（以西結書 3:15、16）。 約伯和他的朋友也這樣坐了許久，只是思想，一言不發；他們不敢說出自己的想法，恐怕使他憂傷，而他也不敢傾吐自己的思緒，恐怕觸犯他們。他們來安慰他，但發現他的苦難極不尋常，便開始認為安慰並不屬於他，懷疑他是個假冒為善的人，所以一言不發。但遭受損失的人以為自己應當獲准說話，因此約伯首先傾吐了自己的想法。不過，既然這些想法並不更好，他若將它們留在心裡，倒是好的。簡言之，他咒詛自己的生日，就是他出生的那一天；他巴不得自己從未出生，一想到或說起自己的出生，便滿懷懊悔與煩惱。人通常歡喜慶祝自己生日每年的重臨，他卻把這一天視為一年中最不幸的日子，因為這是他一生中最不幸的日子，是他一切禍患進入的門戶。現在，

I.這已經相當糟糕了。他的苦難極其深重，心神又十分紊亂，這可以為他作部分開脫，卻絕不能使他在這事上被判為正當。如今，他已經忘記自己出生後所得的福；瘦牛吞吃了肥牛，他心中所充滿的只是對災禍的思念，並且巴不得自己從未出生。先知耶利米本人也曾用與此十分相似的話，表達他對災禍的痛苦感受：我的母親哪，我有禍了，因你生了我（耶利米書 15:10）！ 願我出生的那日受咒詛（耶利米書 20:14），等等。我們可以設想，約伯在興盛之時曾多次因自己的生日稱頌神，並將那日算為快樂的日子；然而如今，他卻用一切可能的羞辱記號給那日烙上印記。當我們想到自己是在罪孽中受孕、出生的，便有充分理由帶著憂傷和羞愧回想自己的生日，並且說，我們藉以脫離罪（羅馬書 6:7）的死日遠為美好（傳道書 7:1）。 但我們若因出生之時進入了人生多災多難的場景，便咒詛自己的生日，這就是與創造萬物的神爭執，藐視我們存在的尊嚴，並放縱一種激情；待我們心平氣和、思想清醒時，必會為此羞愧。誠然，一個人在這世上無論處於何種生活境況，都可以在其中（只要不是因他自己的過錯）榮耀神，作成自己的救恩，並確保自己在更美好的世界中得享幸福；以致他根本沒有理由巴不得自己從未出生，反倒有充分理由說，他的存在大有意義。然而必須承認，倘若今生之後沒有來生，也沒有神聖的安慰扶持我們盼望來生，那麼今生的憂愁與患難既如此眾多，我們有時便可能受誘惑，說自己是徒然被造的（詩篇 89:47），並巴不得自己從未存在。地獄裡有些人完全有理由巴不得自己從未出生，猶大就是如此（馬太福音 26:24）。 但在地獄這一邊，絕沒有理由發出如此虛妄而忘恩的願望。約伯咒詛自己的生日，是他的愚昧和軟弱。論到這件事，我們必須說：這是他的軟弱；但良善之人有時也未能運用他們最為卓越的那些恩典，好叫我們明白，所謂他們完全，是指他們為人正直，並不是說他們毫無罪過。最後，讓我們留意這件事，好彰顯屬靈生命高過天然生命：儘管許多人曾咒詛自己頭一次出生的日子，卻從來沒有人咒詛自己重生的日子，也沒有人巴不得自己從未蒙賜恩典和施恩的聖靈。這些才是最卓越的恩賜，勝過生命和存在本身，並且永遠不會成為重擔。#

II.然而，事情並沒有撒但所期望的那樣糟糕。約伯咒詛了自己的生日，卻沒有咒詛他的神：他厭倦自己的生命，情願捨棄它，卻沒有厭倦自己的信仰；他堅決持守信仰，永不放棄。神與撒但關於約伯的爭論，並不在於約伯是否有他的軟弱，是否與我們一樣受到各種情慾的影響（這是已經承認的），而在於他是否是個假冒為善的人，在暗中恨神，一旦被激怒，便會顯出他的恨來；經過試驗，事實證明他並不是這樣的人。不僅如此，這一切仍可與他作為忍耐的榜樣相容；因為他雖然這樣用嘴唇輕率地說話，但在此之前和之後都曾表現出極大的順服，將自己交託於神聖潔的旨意，併為自己的急躁悔改；他為此定自己的罪，所以神沒有定他的罪，我們也不可定他的罪；但我們必須更加謹慎地警醒自己，免得照著他這次過犯的樣式犯罪。#

1.約伯咒詛自己的生日時所用的具體言辭，充滿詩意的想像、火焰和激情；這些言辭給批評家造成的困難，與這件事本身給神學家造成的一樣大。我們無須逐一加以論述。當他想要表達自己從未存在的強烈願望時，便猛烈攻擊那一日，並且願望：#

(1.)願大地忘記那日：願它滅沒（第3節）；願它不列在年日之中（第6節）。 “願它不僅不像君王誕辰慣常的做法那樣，以紅字寫入曆書”（約伯也是一位君王；第29章第25節），“更願它被擦去、塗抹，埋葬在遺忘之中。願世人不知道世上曾經出生並生活過一個像我這樣的人，而我如今竟成了如此悲慘的奇觀。”#

(2.)願上天向那日皺眉：願神不從上面眷顧它（第4節）。 “誠然，萬事都是神所規定的樣子；神所尊榮、所分別出來並以恩寵和福分為冠冕的日子，才是尊貴的日子，正如他如此對待一週的第七日；但願我的生日永遠不得這樣的尊榮；願那預先定準年限的主將它標為nigro carbone notandus：如同用黑炭標明的凶日。光之父、光之源命定大光管理白晝，小光管理黑夜；但願那日失去兩者的益處。”#

[1.]願那日變為黑暗（第4節）；白晝的光若成為黑暗，那黑暗是何等大！何等可怕！因為那時我們正在等候亮光。願那日的陰鬱代表約伯的境況，他的太陽在正午落下。#

[2.]至於那夜，也願它失去月亮和星宿的益處，願幽暗將它奪去；那是濃厚的黑暗，是可以觸摸的黑暗，它不會以寂靜幫助人安度夜間的安歇，反而以恐怖攪擾安歇。#

(3.)願一切歡樂都離棄那日：“願那夜憂鬱、孤寂，不成為有音樂和舞蹈的歡樂之夜。願其中沒有歡樂的聲音（第7節）；願它成為漫漫長夜，不得見清晨的眼瞼（第9節），因清晨的眼瞼將歡樂一同帶來。”#

(4.)願一切咒詛都追隨那日（第8節）：“願人永遠不想看見它，也不在它來到時歡迎它；相反，願那些咒詛白晝的人咒詛它。無論人受到誘惑要咒詛哪一日，願他們同時也向我的生日加上一句咒詛；尤其是那些以唱哀歌在喪禮上喚起哀哭為業的人。願那些咒詛別人死日的人，也一口氣咒詛我的生日。”或者，這是指那些兇猛大膽、準備喚起利維坦的人（原文在此所用的就是這個詞）；他們將要刺擊鯨或鱷魚時，便用自己所能想出的最惡毒咒語咒詛它，希望藉著符咒削弱它，從而制伏它。那時可能有這種習俗，而我們這位神聖的詩人正是暗指此事。“願那日像人們哀悼最大不幸的日子，或看見最可怕異象的時刻一樣可憎。”帕特里克主教如此解釋；我想，他是把這裡的利維坦理解為魔鬼，正如其他人一樣；那些人認為這是指術士和行邪術之人在召喚魔鬼時所用的咒語，或是他們召來了一個自己無法驅退的魔鬼時所用的咒語。#

2.然而，約伯為什麼與自己出生的晝夜爭執呢？因為那夜沒有關閉他母腹的門（第10節）。 請看激憤的不滿何等愚昧瘋狂；一旦任憑它放縱馳騁，它所說的話何等荒謬、何等過分。這還是那個因智慧大受敬仰，以致眾人側耳聽他，在他的謀略前靜默，在他說話以後不再開口的約伯嗎（第29章第21、11節）？ 他的智慧確實離開了他，#

(1.)因為他如此費力地表達自己從未出生的願望；這種願望即使作最好的理解，也是徒然的，因為已經發生的事不可能變為從未發生。#

(2.)因為他如此慷慨地把咒詛傾倒在一個晝夜之上，而晝夜既不會受傷害，也不會因他的咒詛變得更壞。#

(3.)因為他竟向自己的母親發出如此殘忍的願望，巴不得她在產期滿足時沒有將他生下來；這必然會使她死亡，而且死得十分痛苦。#

(4.)因為他藐視神賜他存在的恩惠；是這樣的存在，是如此高貴卓越的生命，是遠遠高過這下界任何其他受造物的生命；他低估這恩賜，認為不值得接受，只因transit cum onere；它附帶一個患難的條件，而他享受了多年的快樂之後，這患難如今終於臨到了他。他巴不得自己的眼睛從未見光，好使它們不至見到愁苦，這是何等愚昧！然而他本可以盼望熬過這愁苦，並在愁苦之外看見喜樂。約伯既相信並盼望自己在末日必在肉體中得見神（第19章第26節），難道僅僅因為目前肉體受苦，就巴不得自己從未擁有能夠承受這等福樂的存在嗎？願神以他的恩典武裝我們，使我們抵擋這種愚昧而有害的急躁私慾。#

約伯或許反省到自己巴不得從未出生是何等愚昧，便接著又發出另一個願望，想要糾正前一個願望；然而這願望並沒有好多少，就是巴不得自己一出生就死去。他在這些經文中詳細申述了這一點。當我們的救主要描述一種極其悲慘的境況時，他似乎容許人這樣說：不生育的、未曾懷胎的腹和未曾乳養嬰孩的乳房有福了（路加福音 23:29）；然而，稱不生育的腹有福是一回事，咒詛生育的腹又是另一回事！儘量從苦難中取其最好的一面是好的，但儘量從恩惠中取其最壞的一面卻不好。我們的準則是：只要祝福，不可咒詛。生命常用來代表一切善，死亡則代表一切惡；然而約伯在這裡極其荒謬地抱怨生命及維持生命的一切，視之為對他的咒詛和災殃，卻貪求死亡和墳墓，視之為最大、最值得嚮往的福樂。撒但把“人以自己所有的一切換取性命”這一格言用在約伯身上，顯然看錯了他；因為從來沒有人像約伯這樣如此低估生命。

I.他忘恩地與生命爭執，並因生命一賜給他時沒有立即被收回而惱怒（第11、12節）：我為何沒有出母腹就死去？請在此看見，#

1.人來到世上時，是何等軟弱無助的受造物；生命的線剛剛抽出時，是何等纖細。我們一齣母腹便隨時可能死亡，剛開始呼吸便可能斷氣。我們不像其他受造物那樣能為自己做什麼；若沒有膝接住我們，我們就會掉入墳墓；生命之燈剛剛點燃，若沒有賜下乳房給我們吮吸，用新油供應它，它便會自行熄滅。#

2.神的護理在我們初入世界時，給予我們何等慈悲溫柔的照顧。我們沒有一齣母腹就死去，沒有一齣母胎就斷氣，正是由於這種照顧。我們為何沒有一出生就被剪除？並不是因為我們不配如此。這等雜草一齣現就被拔除，本是公正的；這等毒蛇在蛋中就被壓碎，本是公正的。也不是因為我們曾經或能夠照顧自己和自己的安全：沒有一種受造物來到世上時像人這樣無力自助。保存我們這些生命的，不是我們的能力，也不是我們手中的力量；乃是神的大能與護理托住我們脆弱的生命，他的憐憫和忍耐寬容我們已經喪失權利的生命。膝接住我們，正是由於這種照顧。自然之神親手把天然的親愛之情放在父母心中；因此，乳房的福分隨著母腹的福分而來。#

3.人生伴隨著何等多的虛空和心靈的煩惱。倘若我們在這世上沒有神可以事奉，在另一個世界也沒有更美之事可以盼望，那麼想到我們所蒙賜的各種能力，以及我們周圍的種種患難，我們就會受到強烈誘惑，巴不得自己一齣母腹就死去；那樣便可避免許多罪惡與痛苦。#

4.急躁、煩躁和不滿的罪惡。它們這樣佔上風時，便是不合情理而荒謬、不敬虔而忘恩的。放縱它們，就是輕視並低估神的恩寵。無論生命變得多麼苦澀，我們都必須說：“我們沒有一齣母腹就死去，沒有被消滅，乃是出於耶和華的慈愛。”憎恨生命，既違揹人類共同的常識和感受，也違揹我們自己在其他任何時候的感受。任憑不滿的人怎樣慷慨陳詞抨擊生命，真到必須捨棄生命時，他們仍會依依不捨。寓言中的老人因擔負重擔而疲憊，便不滿地將重擔扔下，並呼喚死亡；死亡來到他面前，問他找自己有何事，他卻回答：“沒有什麼，只要幫我把重擔重新背起來。”#

II.他激動地讚美死亡和墳墓，似乎完全愛上了它們。渴望死亡，使我們可以與基督同在，可以脫離罪，並可以穿上那從天上來的房屋，這是恩典的果效和明證；但若渴望死亡，只為可以安靜地躺在墳墓裡，脫離今生的患難，這就帶著敗壞的氣味。約伯在此所思量的事，可以很好地幫助我們在死亡來臨時接受它，也使我們在被死亡拘捕時安然處之；但我們不可趁生命仍在延續時，用這些事作為與生命爭執的藉口，也不可用它們使我們在生命的重擔下煩躁不安。無論是生是死，儘量善用現有的境況，乃是我們的智慧和本分；這樣，我們活著向主而活，死了向主而死，在這兩種境況中都屬於主（羅馬書 14:8）。 約伯在這裡苦惱地想到，自己若一出生便死去，從母腹直接被抬進墳墓，那麼，#

1.他的境況便會與最尊貴之人的境況一樣好：我便會（他說；第14節）與地上的君王和謀士同在；他們的威儀、權勢和謀略，不能使他們處在死亡無法觸及之處，也不能保護他們不入墳墓，更不能使他們在墳墓中的塵土有別於普通人的塵土。即使擁有大量黃金的王子，也不能在死亡奉命而來時，用黃金賄賂死亡，使其忽略他們；他們雖然用白銀充滿房屋，卻仍被迫把這一切留在身後，再也不能回來享用。關於這裡所說君王和謀士為自己建造的荒涼之處，有些人將其理解為他們生前為自己預備的墳墓或紀念碑；正如舍伯那（以賽亞書 22:16）為自己鑿出墳墓。至於王子所擁有的黃金和他們用來充滿房屋的白銀，他們則將其理解為財寶；據說，當時慣常把財寶存放在偉人的墳墓中。他們曾用這等方法，企圖在死後仍儘可能保存自己的尊貴，使自己不至與地位卑微的人平躺在一起；但這毫無用處：死亡現在是，將來也必是不可抗拒的平等者。Mors sceptra ligonibus æquat：死亡將權杖與鐵鍬混在一起。富人和窮人在墳墓裡相遇；在那裡，隱藏的流產之胎（第16節），一個從未見光，或僅僅睜眼窺視了一下世界，因不喜歡它便再次閉眼、匆匆離去的嬰孩，所躺臥的地方與君王、謀士和擁有黃金的王子一樣柔軟安逸，一樣尊貴安全。“所以，”約伯說，“我寧願躺臥在那裡的塵土中，也不願躺臥在這裡的爐灰中！”#

2.他的境況會比現在好得多（第13節）：“那時我便會躺臥安靜，而這是我現在所不能做、不能得的，我仍在輾轉不安；那時我便會睡著，而如今睡眠離開我的眼睛；那時我便會安息，而如今我不得安息。”如今，福音已經使生命和不朽比從前更加清楚地顯明出來，良善的基督徒可以比這更好地說明死亡的益處：“那時我便會與主同在；那時我便會面對面看見他的榮耀，不再彷彿對著鏡子觀看，模糊不清。”然而，可憐的約伯所想像的，只是安靜安歇在墳墓裡，不再害怕兇惡的信息，也不再感覺毒瘡的疼痛。那時我便會安靜；然而，他若仍持守自己的平靜，仍持守前兩章所記載的那種平穩安寧的心境，完全順服神聖潔的旨意，並安然接受，他現在也本可以安靜；即使他的身體躺臥在疼痛中，至少他的靈魂仍可以安然居住（詩篇 25:13）。 請看他多麼優美地描述墳墓中的安歇；只要靈魂也安息在神里面，這種安歇便能大大幫助我們勝過墳墓。#

(1.)現在遭受攪擾的人，到了那裡便處在攪擾無法觸及之處（第17節）：在那裡，惡人止息攪擾。逼迫者死後便不能再逼迫；他們的仇恨和嫉妒屆時必滅沒。希律曾擾害教會，但他成為蟲子的食物時，便止息了攪擾。受逼迫的人死後，就脫離了再受攪擾的危險。約伯若已在墳墓中安歇，示巴人和迦勒底人就不能攪擾他，他的一切仇敵也不能給他造成任何麻煩。#

(2.)現在勞苦的人，到了那裡便會看見勞苦的終點。在那裡，疲乏的人得享安息。天堂對聖徒的靈魂而言，不僅是安息；墳墓則是他們身體的安息。他們的寄居旅程是疲憊的旅程；他們厭倦罪和世界；他們因事奉、受苦和等候而疲乏；但在墳墓中，他們歇了自己一切的勞苦（啟示錄 14:13；以賽亞書 57:23）。 他們在那裡安逸，不再抱怨；信徒在那裡睡在耶穌裡。#

(3.)在這裡受奴役的人，到了那裡便得自由。死亡是囚犯的釋放，是受欺壓之人的解脫，也是僕人的解放（第18節）：在那裡，被囚的人雖然不能四處自由行走，卻一同安歇，不再被迫做工，也不再被迫在那監牢裡推磨。他們不再受殘酷工頭的侮辱和踐踏、威脅和恐嚇：他們聽不見欺壓者的聲音。那些在這裡註定終身服役、沒有任何東西可稱為自己的，甚至連身體也不屬於自己的人，到了那裡便不再受命令或轄制：在那裡，僕人脫離他的主人，得享自由。這是一個充分的理由，說明掌權者應當節制使用權力，而處於服從地位的人應當再忍耐片時。#

(4.)那些與別人地位相差懸殊的人，到了那裡便處在同一水平上（第19節）：大小之人都在那裡；在那裡，他們都一樣，都合而為一，在死人中同樣自由。伴隨大人物的冗長威儀和排場，到那裡便告終了。貧窮卑微處境的一切不便也同樣結束了；死亡和墳墓不承認任何區別。#

約伯發現，巴不得自己未曾出生，或巴不得自己一出生便死去，都毫無用處，便在這裡抱怨自己的生命如今仍在延續，沒有被剪除。人一旦決意爭執，爭執便沒有盡頭；敗壞的心會繼續放縱這種情緒。他既咒詛了自己的生日，便在這裡追求自己的死日。這種紛爭和急躁一旦開始，就像水決口而出。

I.一般而言，他認為讓悲慘的生命延長，是難以接受的（第20–22節）：為何將生命的亮光賜給那些心裡愁苦的人？因屬靈苦情而生的心靈愁苦，使生命本身也變得苦澀。他為何賜下亮光？（原文就是如此）；他所指的是神，卻沒有提神的名，儘管魔鬼曾說：“他必當面咒詛你。”然而，他暗中指責神的護理不公正、不仁慈，因為生命的安慰既已除去，神卻仍使生命延續。生命被稱為亮光，因為它令人愉快，也有助於行走和工作。它是燭光；燃燒得越久，剩下的便越短，也越接近燭臺底座。這亮光被說成是賜給我們的；因為它若不每日作為新的恩賜重新賜給我們，就會失去。但約伯認為，對處於苦難中的人而言，它是doron adoron：既是恩賜又不是恩賜，是一種不如沒有的恩賜，因為亮光只能使他們看清自己的悲慘。人生如此虛空，以致有時竟成為心靈的煩惱；死亡的性質又如此多變，以致它雖然令本性恐懼，卻可能變得連本性本身也向往。約伯在這裡說到這樣的人：#

1.他們在活過了自己的安慰和有用之年以後，因年老體弱、疼痛疾病、貧窮羞辱而揹負重擔，便切望死亡，死亡卻不來到；與此同時，死亡卻臨到許多害怕它、想要使它遠離自己的人。生命的延續與終止必須照神的旨意，不是照我們的意思。我們活多久、何時死亡，不宜徵求我們的意見；我們的年日在一雙比自己的手更可靠的手中。#

2.他們挖掘死亡，如同挖掘隱藏的財寶；就是說，他們願意付出任何代價，以求體面地離開這個世界。這表明，當時人們甚至還沒有想到或聽人提出由自己充當劊子手；否則，那些切望死亡的人就不必費多大力氣尋找它，只要他們願意，很快就可以得到它（正如塞內加告訴他們的）。#

3.他們歡迎死亡，能夠找到墳墓、看見自己正步入其中時，便歡喜快樂。今生的苦難若能違反人的本性，使死亡本身變得值得嚮往，那麼，對更美好生命的盼望與展望；而死亡正是通往那生命的道路；豈不更能使死亡變得值得嚮往，並使我們完全超越對它的恐懼嗎？切望死亡可能是罪，但我確信，切望天堂並不是罪。#

II.他特別認為自己受到了苛刻的對待，因為當他無法以任何其他方法從痛苦和悲慘中得到解脫時，卻不能借死亡得到解脫。我們若因自己遭遇的患難而如此厭煩生命，不僅本身違反本性，而且是對生命賜予者忘恩，並且顯明我們有罪地放縱自己的激情，又有罪地不顧自己的未來境況。讓我們首要而恆常地留心預備好自己進入另一個世界，然後把自己遷往那裡的具體情形交給神，照他看為合宜的安排：“主啊，無論何時，無論用何方式，都照你所喜悅的。”我們應當如此不偏執己見，以致即使他將此事交由我們決定，我們仍會把它重新交給他。恩典教導我們，在享受人生最大的安慰時甘願死亡，在承受人生最大的十字架時也甘願活著。約伯為自己這種迫切的求死願望辯解，便以自己在生命中所得的安慰和滿足極少為理由。#

1.在他目前受苦的境況中，患難不斷地被他感受到，而且似乎還會繼續如此。他認為自己有充分理由厭倦活著，因為，#

(1.)他的生命毫無安慰：我還未吃飯，嘆息便已來到（第24節）。 人生的憂愁先於維持生命之物來到；不但如此，它們還使他對必需的食物失去胃口。他的憂傷像他的飯食一樣按時重臨，苦難成了他每日的食物。不僅如此，他的疼痛與痛苦極其劇烈，以致他不只是嘆息，而且哀號；他的哀號如水一般，匯成充沛而不間斷的急流傾瀉出來。我們的主熟悉憂患，我們也必須預料自己會熟悉憂患。#

(2.)他看不見自己的境況有好轉的希望：他的道路被隱藏，神將他四面圍困（第23節）。 他看不見任何敞開的解救之路，也不知道應當採取什麼途徑；他的道路被荊棘堵塞，以致找不到自己的路徑。見第23章第8節（耶利米哀歌 3:7）；#

2.即使在他從前興盛的境況中，他也不斷懼怕患難；所以他那時從未安逸（第25、26節）。 他深知世界的虛空，也深知自己生來當然就會遭遇患難，以致那時他也不得安全，也不得安息。如今使他的憂傷越發沉重的是，他自己並不覺得在興盛之日曾有任何嚴重的疏忽或安逸自恃，足以激怒神這樣管教他。#

(1.)他並沒有疏忽或忘記自己的事務，卻始終保持防備所必需的那種對患難的恐懼。他的兒女宴飲時，他為他們擔憂，恐怕他們得罪神（第1章第5節）；他也為僕人擔憂，恐怕他們得罪鄰舍；他盡力照顧自己的健康，並以一切可能的謹慎約束自己、管理事務；然而這一切都無濟於事。#

(2.)他並非安逸自恃，也沒有放縱自己追求舒適柔弱；他不曾倚靠自己的財富，也沒有以自己的歡樂會永遠長存的希望奉承自己；然而患難仍然臨到，為要使他確信並提醒他這個世界是虛空的，儘管他安逸度日時也未曾忘記這一點。因此，他的道路被隱藏，因為他不知道神為何與他爭辯。其實，這種考慮不但不應加重他的憂傷，反而可以減輕憂傷。沒有什麼比我們良心為我們所作的見證更能使患難變得容易承受，就是我們在興盛之日曾在某種程度上盡了本分；而且，預料患難會臨到，也會使它臨到時顯得較為輕省。越不出人意料，就越不可怕。#