約伯記 14

約伯已經不再對朋友們說話，因為他發現同他們理論毫無益處；在這裡，他繼續對神和自己說話。他曾提醒朋友們，他們是脆弱而必死的（第13章第12節）；在這裡，他提醒自己也同樣如此，並以此懇求神稍稍減輕他的苦難。這裡向我們說明了：

I.人的生命：#

1.短暫（第1節）。#

2.愁苦（第1節）。#

3.有罪（第4節）。#

4.有定限（第5、14節）。#

II.人的死亡：它為我們現今的生命畫上最後的句號，我們不會再回到這生命中（第7–12節）；它把我們藏起來，使我們脫離人生的災禍（第13節）；它摧毀人生的盼望（第18、19節）；它使我們離開人生的事務（第20節）；並使我們對於今生的親屬一無所知，無論我們從前多麼掛念他們（第21、22節）。#

III.約伯如何運用這一切。#

1.他以此向神申訴；他以為神對他過於嚴厲苛刻（第16、17節），便懇求神顧念他的脆弱，不要與他爭辯（第3節），而要讓他稍得喘息（第6節）。#

2.他決意預備死亡（第14節），並勉勵自己，盼望死亡會給他帶來安慰（第15節）。本章適合用於喪禮；認真默想本章，既能幫助我們從別人的死亡中得益處，也能幫助我們為自己的死亡作好準備。#

這裡引導我們思想：

I.人生命的起源。神確實是生命偉大的源頭，因為他把生命之氣吹入人裡面，我們也在他裡面生活；但我們從出生開始計算生命，因此，生命的脆弱與汙穢也都必須從出生算起。#

1.生命的脆弱：婦人所生的人，因此日子短少（第1節）。這可能是指第一個女人；她名叫夏娃，因為她是眾生之母。她受誘惑者欺騙，首先陷入過犯；我們都由她而生，因而也從她承受那使我們的日子既縮短又憂愁的罪與敗壞。也可能是指每個人直接從自己的母親而生。女人是較軟弱的器皿，而我們知道，partus sequitur ventrem：孩子隨母。因此，壯士不可誇耀自己的力量，也不可誇耀父親的力量，卻要記得自己是婦人所生的；神若願意，勇士就變得像婦人一樣（耶利米書 51:30）。#

2.生命的汙穢（第4節）：誰能使潔淨之物出於汙穢之物呢？人若由有罪的婦人生出，他怎能不是罪人呢（見第25章第4節）？婦人所生的怎能潔淨呢？汙穢的父母不能生出潔淨的兒女，正如汙穢的泉源不能流出清潔的水，荊棘不能結出葡萄一樣。我們慣常的敗壞連同本性一起從父母承受而來，因此是深入骨髓的。我們的血不但因律法上的定罪而獲罪，也被遺傳的疾病所玷汙。我們的主耶穌為我們成為罪，聖經說他由婦人所生（加拉太書 4:4）。#

II.人生命的性質：生命是一朵花，是一個影子（第2節）。花必衰殘，它的一切美麗很快就凋謝消逝。影子轉瞬即逝，它本身也很快會消失，淹沒在夜間的陰影中。我們不看重二者中的任何一個，也不信靠其中任何一個。#

III.人生命的短暫與無定：人的日子短少。這裡計算生命，不是按月或年，而是按日，因為我們不能確定任何一天不會成為最後一天。這些日子是少的，比我們所想的更少；即使達到最多，與最初列祖的年日相比也是少的，與永恆的年日相比就更少了；然而對大多數達不到我們所謂人之壽數的人而言，日子還要少得多。人有時剛一出來，就被割下：剛出母腹，便死在搖籃中；剛來到世上、開始世上的事務，手才扶犁，便被匆匆帶走。即使沒有立即被割下，他仍如影飛逝，從不長久停留在同一種狀態、同一種形態中；這世界的樣式正在逝去，世界如此，我們在其中的生命也是如此（哥林多前書 7:31）。#

IV.人生命的多災狀態。人的壽命怎樣短，他的一生也怎樣憂愁。他雖然只有少數日子可在這裡度過，但若能在這少數日子裡喜樂，也還算好（有些人以一生短暫卻快樂自誇）；然而事實並非如此。在這少數日子裡，他滿有患難，不只是受患難，而是充滿患難，不是在勞苦，就是在煩惱；不是悲傷，就是懼怕。沒有一天不帶來某種苦惱、忙亂或失調。貪愛世界的人必從世界得到充足。他是satur tremore：充滿騷動。他日子的短少，使他因等候日子的終結而不斷煩惱不安，他的性命總是懸而未定。然而，既然人的日子這樣充滿患難，日子少倒是好的；這樣，靈魂囚禁在身體中、離開主而流亡的境況就不是永久的，也不是長久的。我們到了天上，日子將要眾多，並且完全沒有患難；在此期間，信、望、愛使當前的苦楚得到平衡。#

V.人生命的罪惡；這是從人本性的罪惡而來的。有些人如此理解這個問題（第4節）：誰能使潔淨之物出於汙穢之物呢？從汙穢的原則生出潔淨的行為嗎？注意，實際的過犯是慣常敗壞的自然產物；這種敗壞之所以稱為原罪，是因為它是我們一切罪的源頭。聖潔的約伯在這裡為此哀嘆，正如一切成聖之人都會哀嘆一樣，沿著溪流追溯到泉源（詩篇 51:5）；有些人認為，他以此向神懇求憐憫：“主啊，求你不要嚴厲察究我出於人性脆弱軟弱的罪，因為你知道我的軟弱。求你記念我不過是血肉！”迦勒底意譯本對本節有一種值得留意的譯法：誰能使被罪玷汙的人潔淨呢？那一位不能嗎？也就是神。或者說，除了那位獨一、並且願意寬容他的神，還有誰能呢？神憑著他全能的恩典，能夠改變埃塞俄比亞人的皮膚，也能改變約伯的皮膚，儘管他的皮膚披滿了蟲子。#

VI.人生命已經確定的期限（第5節）。#

1.這裡有三件事是我們可以確信的：#

（1.）我們的生命必會終結；我們在世的日子不是無數的，也不是無盡的；不，這些日子已經被數算，很快就會結束（但以理書 5:26）。#

（2.）在神的籌算和定旨中，我們要活多久、何時死亡，都已經決定。我們月數的數目在神那裡，由他那不能受轄制的權能支配，也在他那不會受欺騙的全知注視之下。神的護理安排我們生命的終期，這是確定無疑的；我們的年日在他手中。自然的各種力量依靠他，並在他權下運行。我們在他裡面生活、行動。疾病是他的僕役；他使人死，也使人活。沒有什麼事是偶然發生的；即使隨意開弓所執行的刑罰也不是偶然。因此，神的預知必定已經預先決定這一切，因為神知道自己一切的作為。凡他所行的，他都已經決定；但他的決定一方面顧及自然界已定的運行次序（結局與手段一同被決定），另一方面也顧及道德治理已定的法則，就是在今生懲惡賞善。我們既不是受斯多亞派盲目的命運支配，也不是受伊壁鳩魯派盲目的機運支配。#

（3.）神所定的界限，我們不能越過，因為他的謀略不能改變，他的預見也絕無錯誤。#

2.約伯在這裡提出這些思考作為理由：#

（1.）神為何不應如此嚴格地察究他和他的過失失敗（第3節）：“既然我裡面有這樣敗壞的本性，又容易遭遇這麼多患難，而患難又是從外面不斷臨到的試探，你還要睜眼察看這樣的人，目不轉睛地盯著他，極其嚴格地察究我做錯的事嗎（第13章第27節）？你還要使我這毫無價值的蟲子與你一同受審判嗎？你的眼目如此敏銳，能發現最小的過失；你如此聖潔，憎惡過失；如此公義，定它的罪；又如此大有能力，懲罰它。”想到我們無力與神爭辯，也想到自己的罪惡和軟弱，就應當促使我們禱告說：主啊，不要審判你的僕人。#

（2.）他為何不應如此嚴厲地對待約伯：“主啊，我只有一點時間可活。我必定很快就要離開這裡；我在這裡度過的少數日子，即使在最好的情形下，也充滿患難。哦，求你讓我稍得喘息（第6節）！求你轉離，不再這樣苦待一個可憐的受造物，讓他暫時歇息；給他一點喘氣的時間，直到他像僱工一樣做完自己的日子。我已經被定為死一次；就讓那一天對我已經足夠，不要讓我這樣不斷死亡，經歷千百次死亡。就讓我的生命即使在最好的情形下也如僱工的一日，是勞苦工作的一日，這已經足夠。我甘願做完這一天，也願意儘量忍受人生共有的艱難，就是一日的勞苦和炎熱；但不要讓我感受這些非同尋常的痛苦，不要讓我的生命像罪犯的一日，整日都是行刑之日。”這樣，我們在極大的患難之下，可以把自己交託給那位知道我們的本體、也會顧念我們本體的神，並求他的憐憫，便可得到一些安慰；即使我們身心失常，他也知道。#

我們已經看見約伯論生命說了什麼；現在讓我們看看他論死亡說了什麼。他如今既生病又渾身疼痛，思想便常常涉及死亡。我們健康時思想死亡，並非不合時宜；但當我們已經被拘在死亡使者手中時，若仍把死亡看作遙遠之事，就是不可原諒的輕率疏忽。約伯已經說明死亡必會來到，死亡的時刻也已經定下。現在他在這裡說明：

I.死亡使人永遠離開這個世界。他先前已經說過這事（第7章第9、10節），如今又再次提起；因為這真理雖然無須證明，卻需要多加思想，才能得到適當的運用。#

1.人被死亡砍下之後，不會像被砍下的樹那樣再次復甦。他非常生動地說明樹有什麼指望（第7–9節）。樹身若被砍下，只留下莖或樹墩在地裡，雖然看起來已經枯死，卻仍會再次長出嫩枝，彷彿剛剛栽種一樣。樹墩彷彿能夠嗅到並覺察地裡的溼氣和天上的雨水；這些會影響它，使它復甦。但人的屍體不會感覺到這些，也絲毫不會受其影響。在尼布甲尼撒的夢中，一棵樹被砍下，象徵他被奪去運用理智的能力；樹墩留在地裡，用鐵圈和銅圈箍住，並被天露沾溼，則象徵他的理智再次恢復（但以理書 4:15）。然而，人卻沒有這樣重歸生命的前景。植物的生命是低微而容易恢復的：一聞水氣便能復甦。有些昆蟲和禽鳥的動物生命也是如此：太陽的熱力能使其恢復。但有理性的靈魂一旦離開，就太偉大、太高貴，不是自然界任何力量能夠召回的；它在陽光和雨水所能達到的範圍之外，惟有全能者親自運行，才能使它恢復；因為（第10節）人死亡衰殘，是的，人斷了氣，他在哪裡呢？這裡用了兩個表示“人”的詞：Geber，意為勇士；他雖然強大，仍會死亡。Adam，意為塵土之人；他既屬土，便斷了氣。注意，人是必死的受造物。這裡按死亡前後發生的事描述人：#

（1.）死前：他漸漸衰殘；他不斷耗損，天天死亡，消耗生命的活本。疾病和年老使肉體、力量和美貌漸漸衰殘。#

（2.）死時：他斷了氣；靈魂離開身體，歸回賜靈魂的神，就是眾靈之父。#

（3.）死後：他在哪裡呢？他已經不在從前所在之處；他的地方也不再認識他；但他是無處可尋了嗎？有些人如此理解這句話。不是，他在某處；想到那些已經斷氣的人如今在哪裡，以及我們斷氣之後將在哪裡，實在是極其嚴肅可畏的事。靈魂已經進入眾靈的世界，進入永恆，不再回到這個世界。#

2.人躺在墳墓裡以後，不會再起來（第11、12節）。每天夜裡我們躺下睡覺，早晨又醒來起來；但死亡時，我們必須躺在墳墓裡，不會醒來或起來，再進入我們現在所處的這樣一個世界、這樣一種狀態；直到諸天；時間忠實的量度；不復存在，才會醒來或起來。那時，時間本身也將結束，被永恆吞沒。因此，人的生命很適合比作陸地洪水的水；它們漫延很遠，聲勢浩大，卻很淺。一旦與海或河斷開；它們本是因海河漲溢而形成的；就很快消退乾涸，它們的地方也不再認識它們。生命之水很快便蒸發消失。身體像其中一些水一樣，沉入並滲進土中，埋藏在那裡；靈魂像另一些水一樣，被吸引上升，與穹蒼以上的水匯合。博學的理查德·布萊克莫爾爵士認為，這也是一個相異之處。水在夏季雖然消退乾涸，冬季卻會再次回來；人的生命卻不是如此。請看他意譯中的一部分原話：#

II.然而，在時間終結、諸天不復存在之時，人仍會在另一個世界裡重歸生命。那時，他們要醒來，從睡眠中被喚起。死人復活無疑是約伯信條中的一項，這從第19章第26節可以看出；他在這裡似乎也著眼於此。因著對復活的信仰，我們在這裡看到三件事：#

1.謙卑地祈求在墳墓中有一個藏身之處（第13節）。他希望死亡，不只是因為出於激情而厭倦今生，也是因為虔誠地確信有一個更美的生命，他最終必復活進入其中。惟願你把我藏在墳墓裡！對神的百姓來說，墳墓不只是安息之所，也是藏身之處。神掌管墳墓的鑰匙，現在使人進去，復活時又使人出來。他把人藏在墳墓裡，正如我們把珍寶藏在隱秘安全之處；藏起來的那一位必會找回，什麼也不會失落。“惟願你把我藏起來，不只使我躲避今生的風暴和患難，也使我得享更美生命的福樂和榮耀！讓我躺在墳墓裡，被保留到得著不朽；向全世界隱藏，卻不向你隱藏，也不向那雙眼睛隱藏；當我在地的深處被奇妙塑造時，那雙眼睛已經看見我未成形的本體，”（詩篇 139:15、16）。讓我在那裡躺臥：#

（1.）直到你的忿怒過去。聖徒的身體躺在墳墓裡多久，他們生來作為可怒之子所承受的忿怒就仍有一些殘餘；在這期間，他們仍處在罪的某些後果之下。但身體復活時，這忿怒就完全過去；死亡這最後的仇敵，那時將被徹底毀滅。#

（2.）直到我被記念的指定日期來到，正如挪亞在方舟中被記念一樣（創世記 8:1）；神在那裡不只把他藏起來，使他躲過舊世界的毀滅，也保留他，使他重建一個新世界。聖徒的身體在墳墓裡不會被遺忘。神已經指定並定下一個日期，要把他們尋找出來。我們不能確定自己會透過當前患難的黑暗，看見今世在患難之後還有美好的日子；但只要我們能安然進入墳墓，就可以像約伯在這裡一樣，用信心的眼睛透過墳墓的黑暗，看見在墳墓另一邊、更美的世界中有更美好的日子。#

2.聖潔地立志，在死亡和復活的事上都耐心等候神的旨意（第14節）：人若死了，豈能再活呢？在我一切被指定的日子裡，我都要等候，直到我的改變來到。約伯的朋友既成了可悲的安慰者，他就越發努力安慰自己。他現在的處境很糟，卻以期待改變來使自己欣慰。我認為，這不可能是指他在今世恢復興盛的境況。他的朋友確實以這樣的希望奉承他，但他自己始終對此絕望。即使在最好的情況下，建立在不確定之事上的安慰也必是不確定的安慰；因此毫無疑問，他在這裡以期待來支撐自己的，必是比這更確定的事。所以，他所等候的改變必須理解為：#

（1.）復活時的改變；那時，這卑賤的身體要改變（腓立比書 3:21），而且將是偉大榮耀的改變。這樣，那個問題——人若死了，豈能再活呢？就必須理解為驚歎之語。“真是奇妙！這些枯骨豈能復活！若能如此，那麼在靈魂與身體分離所指定持續的一切時間裡，我那離開身體的靈魂都要等候，直到那改變來到；那時，它要再次與身體聯合，我的肉身也要安然居住在盼望中。”（詩篇 16:9）。或者，#

（2.）死亡時的改變。“人若死了，豈能再活呢？不能，不會再過他現在所過的這種生活；所以，我要耐心等候那終止我一切災難的改變來到，不再像從前那樣急躁地盼望它提前到來。”這裡要留意：#

[1.]死亡是一件嚴肅的事；它本身就是一項工作。它是一種改變；身體有明顯的改變，外貌改變，活動終止；靈魂所經歷的改變更大：它離開身體，遷往眾靈的世界，結束受試驗的狀態，進入受報應的狀態。這種改變必會來到，並且是最終的改變；它不像各種元素的轉化，後來還會恢復原狀。不，我們必須死亡，不會再次過這樣的生活。人只死一次；只做一次的事，就必須做好。此事若有差錯，便是致命的、決定性的，再也不能糾正。#

[2.]因此，我們每個人都有責任等候這改變，並在一切被指定的日子裡繼續等候。人生的時間是被指定的時間；這時間要按日計算；這些日子也要用來等候我們的改變。這就是說：第一，我們必須預期它會來到，並多多思想它。第二，我們必須渴望它來到，如同那些盼望與基督同在的人。第三，我們必須甘願停留，直到它來到，如同那些相信神的時間最美好的人。第四，我們必須殷勤預備迎接它，使它對我們成為有福的改變。#

3.喜樂地期待由此而來的福樂與滿足（第15節）：那時你要呼喚，我便回答你。現在，他在如此濃厚的陰雲之下，不能也不敢回答（第9章第15、35節；第13章第22節）；但他以此安慰自己：時候將到，神要呼喚，他也必回答。那時，就是：#

（1.）在復活之時：“你要藉著天使長的聲音呼喚我出墳墓，我就回答，應召而來。”身體是神手所做的工；神既為它預備了榮耀，就必切慕它。或者，#

（2.）在死亡之時：“你要召我的身體進入墳墓，召我的靈魂到你那裡，我就回答：主啊，我準備好了：我來了，我來了；我在這裡。”蒙恩的靈魂能夠歡然回應死亡的召喚，依傳票前來。他們的靈不是被強行索取的（如 路加福音 12:20），而是甘願交出的；地上的帳棚也不是被猛烈拆毀的，而是自願放下的。他們懷著這樣的確信：“你必切慕你手所做的工。你為我存留了憐憫，不只因為我是你借護理所造的，也是因為我是你借恩典重新塑造的；”否則，那造他們的必不拯救他們。注意，靈魂中的恩典是神親手所做的工，因此，他在今世不會離棄它（詩篇 138:8），在來世也必切慕它，使它完全，並以無盡的榮耀為它加冠。#

約伯在這裡又回到他的怨訴；他雖不是沒有將來福樂的盼望，卻發現自己極難擺脫當前的苦情。

I.他抱怨自己因神公義的嚴格而感受到的種種特殊艱難（第16、17節）。因此，他渴望離開這裡，前往神的忿怒已經過去的那個世界，因為現在他不斷處在神忿怒的表徵之下；這就像一個受嚴厲杖責管教的孩子，盼望自己成年一樣。“我的改變何時來到？因為如今在我看來，你似乎在數點我的腳步，監察我的罪，把罪封在袋中，好像把起訴書妥善保存起來，以便提出控告囚犯。”（見申命記 32:34）。“你利用一切機會對付我；舊賬重新翻出，每一個軟弱都受到責察，剛走錯一步，我就為此捱打。”現在，#

1.約伯承認自己因罪和過犯受苦，也承認自己所做的足以使他配受一切臨到他的苦難；在這一點上，他正確對待了神的公義。因為他的每一個腳步中都有罪；若嚴格察究，他所犯的過錯足以使這一切毀滅臨到他。他絕不是說自己無辜卻滅亡。可是，#

2.他暗示神極其嚴厲地察究他的過失，並把每件事作最壞的解釋；在這一點上，他虧負了神的良善。他在第13章第27節也說過類似的話。這話未經慎思，因此我們不必過多探究。神確實看見我們一切的罪；他也看見自己百姓裡面的罪；但他與我們算賬時並不嚴苛，律法也從未被擴大來控告我們；我們所受的懲罰，反而比我們的罪孽所應得的更輕。神確實把不悔改之人的過犯封存、縫存起來，直到忿怒的日子；但他百姓的罪，他卻如雲彩一般塗抹。#

II.他抱怨全人類普遍處於不斷衰殘的境況。我們活在一個垂死的世界裡。神的怒氣使我們消滅、使我們驚惶，我們一生的年日也都在其中度過；誰曉得這怒氣的權勢呢（見詩篇 90:7–9、11）？誰又能在他的責罰之下支撐得住呢（詩篇 39:11）？#

1.我們看見大地本身也在衰敗。#

（1.）大地最堅固的部分也在衰敗（第18節）。沒有什麼會永遠長存，因為我們看見連山嶺也會崩壞，歸於無有；它們像葉子一樣枯萎墜落。海水不斷衝擊磐石，使磐石逐漸衰老消逝。水滴不斷落下，磨損石頭；non vi, sed sæpe cadendo：不是憑猛烈之力，而是憑不斷落下。在這地上，萬物都因磨損而變壞。Tempus edax rerum：時間吞噬萬物。天體卻不是如此。#

（2.）大地的自然出產也在衰敗。從地裡生長、似乎牢牢紮根於地的東西，有時也會被過量的雨水衝去（第19節）。有些人認為，他以此懇求解脫：“主啊，我的忍耐不會永遠維持；連磐石和山嶺最終也會崩壞；所以，求你止息這場爭辯。”#

2.既然如此，我們看見地上的人衰敗，也就不足為奇了，因為他出於土，也屬乎土。約伯開始想到自己的遭遇並非獨一無二，因此應當使自己順服共同的命運。我們從許多事例中看出：#

（1.）指望從今生的享受中得到許多，是何等虛妄：“你滅絕人的指望，”也就是說，“你終止他所設計的一切計劃，也終止他用來奉承自己、以為能夠得到滿足的一切前景。”死亡要毀滅一切建立在屬世信賴上、侷限於屬世安慰中的盼望。至於在基督裡的盼望和在天上的盼望，死亡會使其成全，而不會將其毀滅。#

（2.）與死亡的攻擊抗爭，是何等虛妄（第20節）：你永遠勝過他。注意，人不是神的對手。神與誰爭辯，就必勝過誰，而且永遠勝過他們，使他們再也不能重新抬頭。還要注意，死亡的打擊不可抗拒；與它的召喚爭辯毫無益處。神勝過人，人便逝去；看哪，他就不在了。請看一個將死的人，並留意：#

[1.]他的容貌有多大的改變：你改變他的容貌。這有兩種方式：第一，藉著他身體的疾病。一個人只病了幾天，容貌就有何等大的改變！何況他已經死了幾分鐘呢！那原本威嚴可畏的面容，變得卑微可鄙；那原本可愛悅人的面容，變得可怕駭人。把我的死人埋葬，使他不在我眼前。那曾受人讚賞的美貌如今在哪裡呢？死亡改變人的容貌，然後把我們遣離這個世界；它使我們一次從這裡退場，再也不回來。第二，藉著他內心的慌亂。注意，死亡臨近，會使最強壯、最剛強的人也變了臉色；它會使最歡快、最常微笑的面容變得嚴肅凝重，也會使最大膽無畏的面容變得蒼白膽怯。#

[2.]他對家事多麼漠不關心；這些事從前曾如此貼近他的心。當他落在死亡先驅的手中時，假設他中風、昏厥，或因發燒而神志錯亂，或正與死亡搏鬥；這時，把關於他兒女的最可喜消息或最痛苦消息告訴他，對他全都一樣；他不知道，也不察覺（第21節）。他正前往那個世界；在那裡，他對這裡曾充滿他內心、影響他情感的一切事，都將完全陌生。想到這一點，就應當節制我們對兒女和家庭的憂慮。我們離去之後，神會知道他們的遭遇。因此，讓我們把他們交託給神，留在神手中，不要使自己揹負有關他們的無謂而無效的憂慮。#

[3.]死亡的痛苦何等可怕（第22節）：當他的肉還在他身上時（這句話可以如此理解），也就是他如此不願放下的身體，必感到疼痛；當他的魂還在他裡面時，也就是他如此不願交出的靈，必感到悲哀。注意，死亡的工作是艱難的工作；臨死的劇痛通常是極其厲害的劇痛。因此，人把悔改推遲到臨終床前，實在愚昧；他們在確實無力做任何事時，才去做那惟一不可少的事。然而，真正的智慧是藉著在基督裡與神和好，並持守無虧的良心，積蓄安慰，使這些安慰能在臨終時的疼痛與憂傷中扶持、解救我們。#