約伯記 10

約伯在這裡承認自己滿心困惑（第15節），他的言語也正如他的情形一樣混亂：他不知道該說什麼，有時或許幾乎不知道自己說了什麼。本章中，

I.他訴說自己所受的艱難（第1–7節），然後以自己是在創造他的上帝手中這件事安慰自己，並以此懇求（第8–13節）。#

II.他再次訴說上帝待他的嚴厲（第14–17節），然後以死亡將終結他的患難這件事安慰自己（第18–22節）。#

這裡有，

I.一個帶著激烈情緒、決意繼續申訴的決定（第1節）。他因畏懼上帝的威嚴而膽怯，不能在上帝面前為自己的案情申辯，於是決定把心中的憤懣發洩出來，稍得舒緩。他一開始便言辭激烈：“我的心厭煩我的生命，厭煩這身體，迫不及待地想要擺脫它；我與生命反目，對它不滿，厭惡它，並渴望死亡。”由於恩典軟弱，他甚至違背了本性的要求。我們若行事更像聖徒，也就會行事更像真正的人。信心和忍耐能使我們不厭煩自己的生命（也不殘害生命，正如有些人所解讀的），即使上帝的護理已使生命成為我們最難忍受的重擔；因為厭煩生命，就是厭煩上帝的管教。約伯厭煩自己的生命，又找不到別的舒緩之道，便決意申訴，決意說話。他不會用暴力的手發洩自己的心，卻要用激烈的言辭發洩心中的苦惱。遭受損失的人以為自己可以放言無忌；不受約束的情慾與不受約束的食慾一樣，容易以自己無法剋制為越界的藉口；但我們有智慧和恩典，不正是為了像用嚼環一樣勒住自己的口嗎？這裡說話的是約伯裡面的敗壞，然而恩典也插進了一句話。#

1.他要申訴，卻要把怨言歸在自己身上。他不願控告上帝，也不願指責上帝不義或不仁；雖然他並不具體知道上帝與他爭辯的根據和起因，但總的說來，他願意認定原因在自己身上，並甘願承擔全部責任。#

2.他要說話，但他所表達的只是心裡的苦惱，並非自己確定不移的判斷。我若說錯了話，那不是我，而是住在我裡面的罪；不是我的心，而是心裡的苦惱。#

II.向上帝所作的謙卑懇求。他要說話，但第一句話將是禱告；照我願意採用的理解，這是一個很好的禱告（第2節）。#

1.求上帝救他脫離苦難的毒刺，而這毒刺就是罪：“不要定我的罪；不要使我永遠與你隔絕。我雖伏在十字架之下，卻不要讓我伏在咒詛之下；我雖因父親的杖而疼痛，卻不要讓我被審判者的刀除滅。你正在管教我；我會盡力忍受；但願你不要定我的罪！”那些在基督耶穌裡之人的安慰就在於，雖然他們身處患難之中，卻不被定罪（羅馬書 8:1）。不但如此，他們受主懲治，正是為了不與世人一同被定罪（哥林多前書 11:32）。因此，我們在患難中時，最應當祈求免去的就是這件事。“主啊，無論你樂意怎樣待我，都不要定我的罪；我的朋友定我的罪，但求你不要這樣做。”#

2.求上帝使他明白自己遭受苦難的真正原因，而這原因也是罪：主啊，請指示我，你為何與我爭辯。上帝使我們受苦時，就是與我們爭辯；他與我們爭辯時，總有緣由。他從不無故發怒，雖然我們常常如此；我們很有必要知道原因是什麼，好叫我們能為上帝與我們爭辯所針對的那罪悔改，治死它，並離棄它。在查究這原因時，應當容許良心盡其職分，誠實地對待我們，正如 創世記 42:21 。#

III.因上帝待他的方式而向上帝發出的一番急躁詰問。現在他確實是在心裡的苦惱中說話，其中不免含有一些對他上帝之公義的乖戾非議。#

1.他認為，上帝若苛待自己的受造物，把超過其承受能力的重擔加在他身上，就不符合上帝的良善及其本性的憐憫（第3節）：你欺壓人，對你有益嗎？當然沒有益處；他不贊同人所做的事（耶利米哀歌 3:34–36），自己也不會做。“主啊，你待我時，似乎在欺壓你的臣民，藐視你的工作，並支持你的仇敵。主啊，這究竟是什麼意思呢？你的本性如此，這不可能使你喜悅；你的名如此，這也不可能使你得榮耀。那麼，你為什麼這樣待我呢？流我的血有什麼益處呢？”約伯絕不會認為上帝虧待了他，但他完全不知道怎樣使上帝的護理與上帝的公義協調一致；善人常常也有這樣的困惑，必須等候那日將事情顯明。因此，我們現在不要心懷任何對上帝不利的苛刻想法，因為到那時我們必看見，原來根本沒有理由這樣想。#

2.他認為，無限全知的上帝若像對待囚犯一樣，以酷刑把他放在刑架上，逼取他的口供，就不符合上帝無限的知識（第4–6節）。#

（1.）他確信，上帝發現事情、判斷事情，並不像人那樣：他沒有肉眼（第4節），因為他是靈。肉眼不能在黑暗中看見，但黑暗不能向上帝隱藏什麼。肉眼一次只能在一個地方，也只能看見不遠之處；但主的眼目無處不在，遍察全地。許多事能向肉眼隱藏，哪怕是最敏銳、最有洞察力的肉眼；有一條道路，連鷹眼也未曾看見；但沒有什麼事能向上帝的眼目隱藏，也不可能向他隱藏，在他眼前萬物都是赤露敞開的。肉眼只能看見外表，也可能受 deceptio visus；感官錯覺；的矇騙；但上帝真實地看見一切。他的目光不會受欺騙，因為他鑑察人心，並且見證心中的思想和意念。肉眼逐漸發現事物；當我們看見一件事時，便看不見另一件事；但上帝一眼就看見一切。肉眼很快便會疲倦，每夜都必須閉上；但保護以色列的既不打盹，也不睡覺，他的視力也永不衰退。上帝察看不像人察看，也就是說，他判斷不像人判斷；人即使判斷得最好，也不過是 secundum allegata et probata；按照所陳述和證實的事；根據事情所顯出的樣子，而不是事情的實情，並且常常受到感情、情慾、偏見和利益傾向的影響；但我們確信，上帝的判斷是按真理作出的，而且他知道真理，不是憑人提供的信息，而是親自察看。人靠搜查、查問證人、比較證據並據此推測來發現隱秘的事，又或誘勸、強迫有關各方招供；但上帝不需要用任何這些發現事實的方法：他察看不像人察看。#

（2.）他確信，上帝既不像人那樣目光短淺，也不像人那樣生命短暫（第5節）：“你的日子如同人的日子，短少而又多有禍患嗎？你的日子會接連流逝，或像人的日子一樣會發生變化嗎？絕非如此。”人因經驗增長智慧，因每日觀察增加知識；對人而言，真理是時間的女兒，因此他們必須花時間查究；一次試驗若失敗，就必須再試一次。但上帝並非如此；在他沒有什麼是過去的，也沒有什麼是將來的，一切都是現在的。人的生命以時間的日子來衡量，但與上帝生命所蘊含的永恆年歲相比，這些日子算不得什麼。#

（3.）因此，他認為奇怪的是，上帝竟這樣延長他的痛苦，使他繼續受這場苦難的拘禁，既不帶他受審，也不釋放他，彷彿上帝必須花時間查問他的罪孽，並用各種方法追究他的罪（第6節）。這並不是說約伯認為上帝這樣折磨他，是為了找機會控告他；但上帝待他的方式看起來像是如此，這有損上帝的尊榮，也會誘使人以為他是一位嚴酷的主人。“主啊，如今你若不顧念我的安慰，也求你顧念自己的尊榮；求你為自己的大名有所作為，不要辱沒你榮耀的寶座，”（耶利米書 14:21）。#

3.他認為，上帝明知一個可憐的囚犯無罪，卻只因無人能從自己手中救出這人，便把他繼續拘禁起來，這看起來像是濫用自己的全能（第7節）：你知道我不是惡人。他已經承認自己是罪人，在上帝面前有罪；但他在這裡堅持說，自己不是惡人，並未獻身於罪，不是上帝的仇敵，在信仰上也不是偽善者；他沒有行惡離棄他的上帝（詩篇 18:21）。“但無人能從你手中救出我來，因此沒有補救的辦法；我必須甘心躺在那裡，等候你的時候，投靠你的憐憫，順服你至高無上的旨意。”由此可見，#

（1.）在患難中應當使我們安靜下來的是什麼：與全能者爭辯毫無用處。#

（2.）什麼能充分安慰我們：我們若能像約伯在這裡一樣向上帝申訴：“主啊，你知道我不是惡人。我不能說自己毫無缺欠，也不能說自己並不軟弱；但靠著恩典，我能說自己不是惡人：你知道我不是，因為你知道我愛你。”#

在這些經文中，我們可以看到：

I.約伯怎樣仰望上帝，以他為自己的創造者和保全者，並怎樣描述自己對上帝的倚賴，因上帝是他生命的創始者和維持者。這是我們人人都應當認識和思想的首要事情之一。#

1.上帝創造了我們；是他創造的，不是我們的父母，因為父母在我們的產生過程中，只是他的權能與護理所使用的工具。是他創造了我們，並非我們自己創造了自己。他的手創造並塑造了我們的身體及身體的每一部分（第8節），我們的受造可畏而奇妙。使身體有生命的靈魂也是他的恩賜。約伯在這裡留意到這兩方面。#

（1.）身體是如同泥土受造的（第9節），被塑造成形，塑造成現在這個形狀，正如泥土按照窯匠的技藝和意願被做成器皿。我們是瓦器，起源卑微，很快就會破碎，因為我們是如同泥土受造的。因此，受造之物不可對造它的說：你為什麼這樣造我？我們不可因自己的身體而驕傲，因為它的材料來自塵土；但也不可羞辱自己的身體，因為它的模樣和形狀來自上帝的智慧。人體在母腹中的形成，由一個優美的比喻加以描述（第10節 ，你將我如奶倒出，使它凝結成奶酪），又在第11節中列舉若干細節加以說明。我們雖然赤身來到世上，身體本身卻既有衣服，也有護甲。皮和肉是它的衣服；骨與筋是它的護甲，不是用於攻擊，而是用於防禦。心臟和肺等維持生命的部分，就這樣被穿戴起來，使人看不見；又這樣受到圍護，使其不受傷害。人體奇妙的構造，是創造者智慧、權能和良善的卓越明證。這些本可以成為聖靈殿宇的身體，竟被用作不義的器具，這是多麼可惜！#

（2.）靈魂就是生命，靈魂就是人，而靈魂是上帝的恩賜：你將生命賜給我，把生命之氣吹進我裡面；若沒有這氣息，身體不過是一具毫無價值的屍體。上帝是萬靈之父；他使我們成為有生命的靈魂，並賦予我們理性的能力；他把生命和恩惠賜給我們，而生命本身就是恩惠；極大的恩惠，勝過食物，勝過衣裳；一種使人有別於其他受造物的恩惠，一種使我們能夠領受其他恩惠的恩惠。約伯現在的心境比他先前把生命視為重擔並爭問“我為何不出母胎而死？”時好了一些。“生命和恩惠”也可以指生命以及生命的一切安慰，是指他從前的興盛。曾有一段時期，他行在上帝恩惠的光中，並且像大衛一樣認為，靠著那恩惠，他的山堅固不動。#

2.上帝維持我們。他點燃生命的燈之後，並沒有任憑它靠自身儲存的油燃燒，而是不斷給它供應新油：“你的眷顧保全了我的靈，使我存活，保護我脫離生命的仇敵，脫離我們身處其中的死亡和不斷面對的危險，並賜福給我，使我得到生命所需的一切支撐和每日所需、所求的供應。”#

II.他怎樣以此向上帝懇求，又怎樣運用這件事。他向上帝提起此事（第9節）：求你記念，你創造了我。那又怎樣呢？#

1.“你創造了我，因此你完全認識我（詩篇 139:1–13），不需要用鞭打來審問我，也不需要把我放在刑架上，好發現我裡面有什麼。”#

2.“你以主權的行動造我如同泥土；你又要以同樣的主權行動把我重新毀掉嗎？若是如此，我必須順服。”#

3.“你要毀滅自己手所做的工嗎？”聖徒常常在禱告中這樣懇求：我們是泥，你是我們的窯匠（以賽亞書 64:8）。你的手製造我，建立我（詩篇 119:73）。這裡也是如此：你創造了我；你還要毀滅我嗎（第8節）？你還要使我歸於塵土嗎（第9節）？“你不憐憫我嗎？你不顧惜、幫助我，並保全自己手所做的工嗎（詩篇 138:8）？你創造了我，也知道我的力量；那麼，你還會容許我受壓過重嗎？我受造就是為了遭受苦難嗎？我得蒙保全，只是為了留待這些災禍嗎？”我們若以此勸勉自己盡本分；“上帝創造我，也維持我，因此我要事奉他、順服他”；也就可以此為求憐憫的理由向上帝懇求：你創造了我，求你重新塑造我；我是屬你的，求你拯救我。約伯不知道怎樣使上帝從前的恩待與如今的怒容協調一致，但他作出結論（第13節）：“你將這些事藏在心裡。兩者都照你自己旨意所定的計劃，因此無論看起來怎樣，都必定彼此一致。”上帝這樣出人意料地改變自己的行事方式時，我們雖然無法解釋，卻有責任相信，他心裡藏著這樣做的充分理由，不久必將顯明。指定原因不在我們的能力範圍之內，也非我們所能達到；但我知道這是你的意思。上帝一切的作為都是他早已知道的。#

這裡有：

I.約伯激烈的訴苦。他反覆彈奏這根刺耳、令人不快的弦；他雖然不能因此被判為正當，卻可以得到諒解。他並不像發怨言的以色列人那樣無故抱怨，而是確有理由訴苦。我們若認為他的表現不妥，就當以此為警戒，更好地控制自己的情緒。#

1.他訴說上帝審判的嚴格和對他處置的嚴厲，幾乎要把它稱為 summum jus：近乎嚴酷的公正。他認為上帝抓住一切可用來攻擊他的把柄：“我若犯罪，你就察看我（第14節）。#

（1.）我即使只踏錯一步，說錯一個字，或投去一道不正的目光，也必定會受到追究。你的代理者良心一定會為此責備我，並告訴我，這一下劇痛、這一陣刺痛，就是為了那件事懲罰我。”上帝若這樣察看罪孽，我們就必滅亡；但我們必須承認事實正好相反：我們雖然犯罪，上帝卻沒有用極嚴厲的方式待我們。#

（2.）他認為上帝把這些把柄追究到底：你並不赦免我的罪孽。他在患難中無法得到蒙赦免的安慰，也聽不見歡喜快樂的聲音；當我們看見上帝臉上的怒容和他手中的杖時，要看見他心裡的愛是何等困難。#

（3.）他認為，無論自己品格如何，目前的處境都極其痛苦（第15節）。#

[1.]他若是惡人，在來世就必定滅亡：我若是惡人，我就有禍了。注意，罪惡的狀態就是有禍的狀態。我們每個人都應當像這裡的約伯一樣相信這事，並應用在自己身上：“我若是惡人，即使興盛、生活享樂，也仍然有禍了。”有些人若作惡，尤其有理由懼怕雙重的禍患。“我這有知識的人，這大大宣認信仰的人，這屢次受到強烈勸服並許下許多美好諾言的人；我這生於良善父母、蒙受良好教育、生活在良善家庭、長久享有恩典之途徑的人；我若是惡人，就有禍了，有千重的禍臨到我。”#

[2.]他若為義，也不敢抬頭，不敢像先前那樣回答（第9章第15節）。他被患難壓制、淹沒，以致無法帶著任何安慰或信心仰望。外有爭戰，內有懼怕；在兩者夾擊之下，他滿心困惑，不僅因自己降至卑微、遭朋友指責而滿面羞愧，而且心靈混亂；他的心思不斷慌亂，幾乎發狂（詩篇 88:15）。#

2.他訴說懲罰執行得何等嚴厲。他以為，上帝不但因他的每一項過失懲罰他，而且嚴厲地懲罰他（第16、17節）。他的苦難是：#

（1.）沉重的，極其沉重，奇異的，極其奇異。上帝像獅子一樣追獵他，像猛獅追逐並制服獵物。上帝不但對他變得陌生，而且在他身上顯出自己的奇妙，使他陷入不同尋常的患難，從而使他成為怪異之人，成為眾人驚奇的對象。所有人都驚訝，上帝竟會降下如此多的苦難，約伯竟能承受如此多的苦難。使他的苦難最為沉重的，是他從中感受到上帝的憤怒；正是這一點使它們嚐起來如此苦澀，壓在身上如此沉重。這些苦難是上帝攻擊他的證人，是上帝不悅的標記；這使他身體的瘡變成了心靈的傷口。#

（2.）苦難仍在增長，不斷變得越來越嚴重。他一再強調這一點；當他盼望潮水轉向、開始退落時，潮水卻仍然漲得越來越高。他的苦難加增，上帝在苦難中向他所發的憤怒也加增。他發現自己毫無好轉，任何方面都沒有好轉。這些攻擊他的證人不斷更新，彷彿一個證人若不足以定他的罪，另一個便可以做到。接連的變故和爭戰都攻擊他。他的處境即使有所改變，也不是變得更好；他仍然一直處於爭戰之中。只要我們仍在這世上，就必須預料雨後烏雲還會回來；最痛苦、最嚴酷的試煉或許會留到最後。上帝與他爭戰，這是一個極大的變化。上帝從前並不這樣待他，這就加重了患難，使其真正顯得奇異。上帝通常向他的子民顯出慈愛；他若有時以別的方式顯現，那就是他非常的工作、奇異的作為，而他也在其中顯出自己的奇妙。#

3.他為自己的生命而抱怨，也抱怨自己竟出生來承受這一切患難和痛苦（第18、19節）：“這若是為我所定的命分，我為什麼還要出母胎，而不在那裡窒息，或在出生時斷氣呢？”這是他在激烈情緒中所說的話，也是重新陷入他先前所犯的同一種罪。他剛才還稱生命為恩惠（第12節），如今卻稱它為重擔，並因上帝賜給他生命，或者不如說把生命加在他身上，而與上帝爭辯。卡里爾先生為約伯作了善意的解釋。他說：“我們可以本著愛心設想，令約伯苦惱的，是他所處的生活境況妨礙了他生命的主要目的；這是他自己的理解；而這目的就是榮耀上帝。他的琴掛在柳樹上，完全無法調準音調來讚美上帝。不但如此，他還擔心自己的患難會使上帝蒙羞，並給仇敵褻瀆上帝的機會；因此他才盼望：但願我早已斷氣！敬虔之人認為，自己若不為讚美和榮耀上帝而活，活著就是毫無意義。”如果這就是他的意思，它仍建立在誤解之上；因為我們在烈火中也能榮耀主。不過，我們可以由此得到這樣的應用：不要過度貪戀生命，因為有時連智慧、善良之人也曾陷入這樣的境況，以致為生命而抱怨。我們為什麼要害怕斷氣，或貪求被人看見呢？時候可能來到，那時我們或許會希望自己早已斷氣，無人見過我們。我們的孩子若在嬰孩時期夭折，彷彿從未存在過，從母胎直接被送入墳墓，我們為什麼要為他們的死亡過度悲傷呢？或許連我們自己有時也會希望，這原是自己的命分。#

II.約伯謙卑的請求。他禱告：#

1.求上帝察看他的苦難（第15節），留意他的處境，並以憐憫加以考慮。大衛也這樣禱告（詩篇 25:18）：求你察看我的困苦和艱難。我們在患難中也應當這樣把自己交託給上帝，並以這事安慰自己：他在逆境中認識我們的靈魂。#

2.求上帝賜給他一些舒緩。他若不能求得患難挪去，難道還不能求得片刻的間歇嗎？“主啊，不要讓我總在刑架上，總處於極端痛苦之中；求你離開我，使我可以稍得安慰（第20節）！求你賜我片刻喘息，給我呼吸的時間，使我可以稍微享受一下自己的人生。”他會把這看作極大的恩惠。那些沒有為持續安逸適當感恩的人，應當思想一下：如果他們持續受苦，一個小時的安逸會多麼可貴。他提出兩個理由：#

（1.）生命及其光明極其短暫：“我的日子不是很少嗎（第20節）？是的，當然很少，非常少。主啊，不要讓這些日子全都痛苦，全都處於極端的痛苦之中。我只有一點時間可活；求你在生命仍存的時候，讓我得到一些生命的安慰。”這個理由訴諸上帝本性的良善；思想這良善，能給受苦的心靈帶來極大的安慰。我們若願意以此為理由向上帝求憐憫（“我的日子不是很少嗎？主啊，求你憐憫我”），也應當以此為理由勸勉自己，激勵自己盡本分：“我的日子不是很少嗎？那麼，我就應當愛惜光陰，善用機會，凡我手所當做的，都盡力去做，好使自己為永恆的日子預備妥當，因為那些日子將是眾多的。”#

（2.）死亡及其黑暗已經很近，並且會持續很久（第21、22節）：“主啊，求你在我死前給我一些舒緩”，也就是說，“免得我因疼痛而死。”大衛也這樣懇求（詩篇 13:3）：“免得我沉睡至死，那時再盼望解救就太遲了；因為你豈要向死人顯奇事嗎？”（詩篇 88:10）。“求你讓我在死前得到一點安慰，使我可以平靜地告別這個世界，不像現在這樣處於混亂之中。”我們也應當這樣迫切地求恩典，並這樣懇求：“主啊，求你更新我的內在之人；主啊，求你在我死前使我成聖，否則這事就永遠無法成就。”請看他在這裡怎樣描述死者的境況。#

[1.]那是一個固定不變的境況；我們一旦去到那裡，就永遠不會回來再過我們現在所過的生活（第7章第10節）。死亡之時，我們必須與這個世界作最後的告別。身體隨後必須被安放在要長久躺臥之處，靈魂也被判定進入那必須永遠停留的境況。只做一次、卻關乎永恆的事，確實需要做好。#

[2.]那是一個非常淒涼的境況；在我們看來正是如此。聖潔的靈魂在死亡時遷到光明之地，那裡沒有死亡；但他們把身體留在黑暗和死蔭之地。他在這裡堆疊意義相同的說法，表明他像其他人本性上所有的那樣，對死亡和墳墓懷有可怕的觀感；只是他所處的極端痛苦才使他渴望死亡。來吧，讓我們稍微察看墳墓，就會發現：第一，那裡沒有秩序：那裡毫無秩序，長夜永存，白晝不再接續。所有人都同等躺在那裡，君王與農夫毫無區別，僕人在那裡也脫離主人的轄制（第3章第19節）。人在被帶入墳墓的次序上沒有可見的規律；不是年長者先去，不是最富有的人先去，也不是最貧窮的人先去；然而每個人都有自己的次序，就是生命之上帝所指定的次序。第二，那裡沒有光。墳墓中有濃密的黑暗；這黑暗誠然無法觸摸，但享有生命之光的人不能不懼怕它。在墳墓裡沒有知識，沒有安慰，沒有喜樂，沒有對上帝的讚美，也不能做成我們得救的工夫，因此那裡沒有光。約伯如此羞於讓別人看見自己的瘡，也如此害怕親眼看見它們，以致墳墓的黑暗因能遮蓋並收起這些瘡，反倒會受到他的歡迎。黑暗正臨到我們；因此，我們有光的時候，就當行走、做工。墳墓既是黑暗之地，我們被送往那裡時閉著眼睛，倒是一件好事，那時一切也就沒有分別了。對人而言，墳墓是黑暗之地；我們認為已經前往那裡之友人，是被遷到黑暗中（詩篇 88:18）。但墳墓對上帝並非如此，這可從一件事看出：聖徒身體的塵土雖然四散，雖然與其他塵土混合，卻一點也不會失落，因為上帝的眼目察看其中每一粒塵土；到了那大日，每一粒都必顯現出來。#