约伯记 22
以利法在这里对可怜的约伯发动第三次攻击；比勒达随后跟上，琐法却退却，退出了战场。约伯的不幸之一，正如许多诚实人的不幸一样，就是被朋友误解。他曾把恶人在今世的亨通说成是护理中的奥秘，他们却以为这是对护理的非议，仿佛护理纵容恶人的邪恶；于是便为此责备他。本章中，I. 以利法因他抱怨神和神对待他的方式而责备他，仿佛他认为神亏待了他（第2–4节）。II. 他指控约伯犯了许多重罪和恶行，认为神现今正因此惩罚他。1. 欺压和不公（第5–11节）。2. 无神论和不信（第12–14节）。III. 他把约伯的情形与古时世界的情形相比（第15–20节）。IV. 他给约伯极好的劝告，并向他保证，他若肯接受，神就会施怜悯重新眷顾他，他也会恢复从前的兴盛（第21–30节）。
以利法第三次发言（主前1520年）
1 那时提幔人以利法回答说：2 人岂能使神得益处呢？智慧人不过能使自己得益处。3 你为人公义，岂能使全能者喜悦呢？你使自己的道路完全，岂能使他有所得呢？4 他岂因怕你而责备你，与你一同进入审判吗？
以利法在这里暗示，约伯既然如此多地抱怨自己的苦难，必是认为神使他受苦乃是不公；但这是牵强的影射。约伯根本没有这样想。因此，以利法在这里所说的话不公正地套用在了约伯身上，但这话本身却十分真实而美好：
I. 神善待我们，并不是因为他欠了我们什么；他若欠了我们，那么当他使我们受苦时，我们或许还有几分理由说：“他待我们不公平。”但无论谁声称自己凭某种有功德的行为使神欠了他的债，就让他证明这债，他必定不会失去这债（罗马书 11:35）。谁先给了他，使他后来偿还呢？但以利法在这里表明，世上最优秀之人的公义和完全，并不能给神带来任何实际的益处或好处，因此不能被认为配从他那里获得什么。1. 人的敬虔不能使神得益处，也不能使他有所得（第1、2节）。我们若能凭任何事从神那里获得功劳，那必是凭我们的敬虔，凭我们成为义人，并使自己的道路完全。若这不能获得功劳，其他任何事就更不能。人若不能凭自己的敬虔、诚实和顺服神的律法使神欠他的债，就更不能凭自己的才智、学问和处世谋略做到这一点。以利法在这里问，人究竟能否使神得益处。可以确定，他不能；绝无可能。智慧人可以使自己得益处。注意，我们的智慧和敬虔能使我们自己大得益处，将来也很可能如此。智慧有益于引导（传道书 10:10）；敬虔凡事都有益处（提摩太前书 4:8）；你若有智慧，是为自己有智慧（箴言 9:12）。信仰所得的益处远远大于为它所受的损失，当两者加以权衡时，这一点就会显明。但人能这样使神得益处吗？不能，因为神是如此完全，不能从人领受任何益处或好处；无限者还能加添什么呢？人又是如此软弱而不完全，不能向神献上任何益处或好处。蜡烛的光能使太阳得益处吗？桶中的一滴水能使海洋得益处吗？智慧人使自己得益处，使自己得到引导和保护、信誉和安慰；他能以自己的智慧使自己愉悦，使自己丰富；但他能这样使神得益处吗？不能；神不需要我们，也不需要我们的服事。没有他，我们就完了，永远完了；但没有我们，他仍是幸福的，永远幸福。我们若使自己的道路完全，这能使他有任何所得，能给他的荣耀或丰富带来任何实际的增添吗？即便假定我们的道路是绝对完全的，神又能因此变得更好吗？何况它还远远没有达到完全。2. 这也不能使他得到什么喜悦。神的确在他的话语中表明，他喜悦义人；他的面观看他们，他喜爱他们和他们的祷告；但这一切丝毫不能增添永恒之心在自己里面所拥有的无限满足与喜悦。神没有我们也能享受自己，然而我们若没有朋友，就很难享受自己。这更显明了他的俯就：我们的服事虽不能给他带来实际的益处或喜悦，他却仍邀请、鼓励并接纳这些服事。
II. 神约束或责备我们，并不是因为他受到我们的威胁，或对我们心怀猜忌（第4节）：“他岂因怕你而责备你，使你从兴盛中降卑，惟恐你变得过于强大，胜过了他吗？正如君王有时以为，遏制臣民日益增长的势力是一种谋略，免得他变得可怕。”撒但确实曾向我们的始祖暗示，神不许他们吃知识树上的果子，是因为怕他们成为神，与他争竞；但那是卑劣的影射。神因爱善人而责备他们，却绝不会因惧怕强大的人而责备他们。他与人进入审判，并不是说他因害怕人会使他的尊荣黯然失色，或危及他的利益，就向人寻衅，找把柄与他们争执。官长因惧怕罪犯而惩罚他们。法老因惧怕以色列人而欺压他们。希律因惧怕而杀害伯利恒的婴孩，犹太人也因惧怕而逼迫基督和他的使徒。但神不会像他们那样，因惧怕任何人而屈枉公正（见第35章第5–8节）。
约伯被控犯有各种罪行（主前1520年）
5 你的邪恶岂不是很大吗？你的罪孽岂不是无穷吗？6 因你无故取弟兄的抵押，又剥去赤身之人的衣服。7 疲乏的人，你没有给水喝；饥饿的人，你扣留食物。8 至于有权势的人，他拥有全地；尊贵的人住在其中。9 你使寡妇空手而去，孤儿的膀臂也被折断。10 因此，网罗环绕你，突如其来的惊恐使你烦乱；11 或有黑暗，使你不能看见，又有洪水漫过你。12 神岂不是在高天之上吗？你看众星何其高远！13 你却说：神怎能知道？他岂能透过幽暗的云施行审判吗？14 密云遮盖他，使他不能看见；他只在天穹上行走。
以利法和他的同伴此前只是笼统地定约伯为恶人和假冒为善的人；但直到以利法在这里这样做以前，他们没有一个人谈到具体罪行，也没有拟出任何控告他的条款。在这里，以利法明确而直截了当地指控他犯了许多重罪和恶行；他若真犯了这些罪，他们对他的严厉责难便完全可以说是有理的。以利法说：“来吧，我们绕圈子已经太久了；我们对约伯过于温和，怕使他伤心，结果反倒使他更加自以为义。现在实在该坦率地对待他了。我们一直用比喻定他的罪，但这达不到目的；他并没有因此被说服而定自己的罪。所以，我们必须明明地告诉他：你就是那人，就是我们一直所说的那个暴君、欺压者和无神论者。你的邪恶岂不是很大吗？必定很大，否则你的患难就不会如此之大。我诉诸你自己和你自己的良心：你的罪孽无论在数量上还是在严重程度上，岂不是无穷吗？”严格说来，除神以外，没有什么是无限的；但他的意思是，约伯的罪多得无法计算，严重得难以想象。罪既是得罪无限威严者而犯的，其中便有某种无限的恶毒。然而，以利法如此严厉地指控约伯，甚至冒然谈到具体罪行，把自己并不知道的事加在他身上，我们可由此得到机会：1. 对那些不公正地责难并定弟兄之罪的人感到愤慨。据我所知，以利法像这里这样诬告约伯，对约伯所犯的罪和所行的恶，可能与抢劫约伯的示巴人和迦勒底人一样严重；因为人的美名比他的财富更加宝贵、更有价值。无论散布还是听信有关别人的诽谤、猜忌和恶意揣测，都是违背公正、仁爱和友谊的一切法则的；我们若这样烦扰处于困苦中的人，使他们苦上加苦，就更加卑劣而不厚道。以利法不能举出任何实例，证明约伯犯了以下任何一项罪；但他似乎决意放胆诽谤，把所能加的一切羞辱都加在约伯身上，毫不怀疑总会有一些羞辱黏附在他身上。2. 怜悯那些如此遭受责难和定罪的人。即便清白本身也不能保障人免受虚假污秽之舌的攻击。神亲自称赞约伯为世上最好的人，但他的一位朋友——而且也是一位智慧的善人——却在这里把他描绘为世间最大的恶棍之一。我们若有时也遭到如此抹黑，不要以为奇怪；却要学习不介意恶名，正如不介意美名一样，并像约伯那样，把自己的案件交托给那按公义审判的主。
让我们看看这项指控的具体条款。
I. 他指控约伯欺压人、行事不公，说他兴盛时不但没有用自己的财富和权力行善，反而借此行了许多恶事。这完全是虚假的，约伯对自己的陈述（第29章第12节等）以及神对他的评价（第1章），都表明了这一点。然而，
1. 以利法把这项指控分成若干具体条款，态度之确定，仿佛他能传召证人，以誓言证明其中的每一条。他告诉约伯：（1.）他对穷人残酷无情。他身为官长，本应保护他们，并确保他们得到供给；但以利法怀疑，他从未善待他们，反而尽其权力所能地加害他们——为了一笔微不足道的债，他甚至从自己的弟兄那里索要并强行夺走价值很高的抵押物，而这弟兄的诚实和偿付能力是他不可能不知道的（第6节）：“你无故取弟兄的抵押”；或者，照七十士译本的读法：“你无故取自己的弟兄作抵押”，将他们囚禁、奴役，只因他们一无所有，无法偿还；——他还取走了无力偿债的佃户和债务人身上的衣服，以致将他们剥得赤身露体，任凭他们如此（摩西的律法禁止这样做，出埃及记 22:26；申命记 24:13）；——他对穷人毫无仁慈，甚至连贫穷的旅客和寡妇也不帮助：“疲乏的人求你给水喝（第7节），因缺水几乎要死，你连一杯凉水也没有给他（这原不花费你什么）；不但如此，饥饿的人陷入绝境，你还扣留食物；你不但不给，甚至禁止别人给，这就是把那真正应得之人的好处扣留不给（箴言 3:27）。贫穷的寡妇在丈夫活着时从未麻烦任何人，如今却不得不寻求救济，你却使她们怀着忧伤的心从你门前空手而去（第9节）。那些到你这里求公正的人，你不听他们申诉，也不帮助他们，便将他们打发走；不但如此，他们即使满载而来，你也压榨他们，使他们空手而去；最恶劣的是，孤儿的膀臂也被折断；那些本来只能略微自助的人，你使他们完全失去了自助的能力。”这项指控中最阴暗的一部分只是影射：“孤儿的膀臂被折断了。”他没有说“是你折断了它们”，却想让人如此理解；况且，若孤儿的膀臂被折断，有权力的人却不救助他们，这些人也要为此负责。“这是你手下的人折断的，而你却予以纵容，因此你也负有罪责。”（2.）他偏袒富足和有权势的人（第8节）：“至于有权势的人，即便他犯了什么罪，也从未因此受到查问；他拥有全地，安居其中。无论他提起的诉讼多么不公，或别人对他提起的诉讼多么公正，他总能确保在你的法庭上胜诉。富人在你席上享用筵席，穷人在你门前却得不到食物。”这与基督关于接待客人的准则（路加福音 14:12–14）相反；所罗门也说，送礼给富足人的，必致贫穷。
2. 他把约伯目前的一切患难都归因于这些假定的罪（第10、11节）：“凡有这类恶行的人，通常都会使自己陷入与你现在完全相同的处境；因此我们断定，你也犯过这类罪。”（1.）“神的护理通常会拦阻这等人，使他们处处受困；因此，网罗环绕你，无论你朝哪个方向举步或观看，都发现自己身陷困苦；别人也像你从前苛待穷人一样苛待你。”（2.）“可以料想，他们的良心会恐吓并控告他们。在良心里面，没有什么罪比无怜悯之心呼喊得更响；因此，突如其来的惊恐使你烦乱；你虽不肯承认，但正是这类罪疚给你造成了这一切恐惧。”琐法曾这样暗示过（第20章第19、20节）。（3.）“他们被逼得无计可施，惊慌迷乱，不知所措；这也是你的情形。因为你身在黑暗中，看不出神为何与你争辩，也不知道自己最好采取什么道路；洪水漫过你”，就是说，“你身在迷雾之中，处于幽暗的水中，处于天空的密云中。”注意，那些未曾向人施怜悯的，理当得不到将来必蒙怜悯的安慰盼望；这样，他们除了网罗、黑暗和持续不断的恐惧以外，还能期望什么呢？
II. 他指控约伯信奉无神论、不信且极其不敬虔，并认为这是他行事不公、欺压人的根源：不敬畏神的人，也不会顾念人。他想让人以为，约伯是一个伊壁鸠鲁派的人；这种人的确承认神存在，却否认他的护理，幻想他只顾享受上层世界的乐趣，从不过问这个世界的居民和事务。
1. 以利法提到一项重要的真理；他认为，约伯若曾适当地思想这真理，就不会在抱怨时如此激烈，也不会在为自己辩护时如此放肆（第12节）：“神岂不是在高天之上吗？”是的，毫无疑问，他在那里。没有哪一层天高到神不在那里；在最高的诸天，就是蒙福者所在的天、他荣耀的居所，他以特殊的方式临在。他在那里乐意以那上层世界特有的方式显明自己，也乐意从那里以适合这下层世界的方式显明自己。他的宝座在那里，他的朝廷也在那里；他被称为天（但以理书 4:26）。以利法由此证明，人不能使神得益处（第2节），人不应与神争辩（若这样做，便是他的愚昧），而且我们总应怀着极大的敬畏来到神面前；因为我们看见众星何其高远时，也应同时思想神超越一切的威严，他高过众星，又是何等崇高。
2. 他指控约伯恶用了这项本来可以善加运用的教义（第13节）。“这就是以不义压制真理，用信仰自己的兵器攻击信仰，又把它自己的炮火转向它自身：你愿意承认神在高天之上，却由此推断说：‘神怎能知道？’”恶人把神的眼目逐出世界，借此把对神的敬畏逐出自己的内心（以西结书 8:12）；他们若能说服自己相信神不知道，便毫不在意自己做什么。以利法怀疑约伯对神抱有这样的观念：神既在高天之上，（1.）他就不可能看见或听见在像这地如此遥远之处所发生的事；尤其是他与我们之间还有幽暗的云（第13节）和许多密云（第14节），这些云遮盖他，使他不能看见，更不能审判这下层世界的事务；这仿佛神有属肉体的眼睛（第10章第4节）。横亘其间的穹苍在他看来如透明的水晶（以西结书 1:22）。空间的距离不能给那充满无限空间者造成任何困难，正如时间的距离不能给那永恒者造成任何困难。或者，（2.）关注受造界这较低的部分有失他的身份，会减损他的荣耀：“他在天穹上行走”，在那明亮安静的世界里享受自己以及自己的完全和荣耀，已有足够的事可做；他为何还要为我们操心呢？以利法在这里把这种既极其荒谬又极其不敬虔的观念强加给约伯；因为这观念假定，施行统治对至高的统治者是一种负担和贬损，施行公正与怜悯对无限智慧、圣洁和良善的心是一种劳苦。太阳不过是一个没有生命的受造物，尚且能从自己所在的可见诸天那极高之处，就是它运行所环绕的高处，以自己的光和影响达到这地及其每一部分（诗篇 19:6），并且穿透许多浓厚幽暗的云；我们岂能对创造主是否能做到这一点有所怀疑呢？
对恶人施行的审判（主前1520年）
15 你留意恶人所行的古道吗？16 他们未到时候就被剪除，他们的根基被洪水淹没；17 他们对神说：离开我们吧！全能者能为他们做什么呢？18 然而，他曾以美物充满他们的房屋；但恶人的计谋离我甚远。19 义人看见便欢喜，无辜的人嗤笑他们。20 我们的产业没有被剪除，剩下的他们却被火烧灭。
以利法既已将约伯的罪（如他所认为的）在他面前一一陈明，试图使他知罪，便在这里试图唤醒他，使他看见并感受到自己因罪而有的悲惨处境和危险；他所采用的方法，是把约伯的情形与古时世界罪人的情形相比较，仿佛他说：“你的处境现在固然很坏，但你若不悔改，就会像他们一样变得更坏——他们被洪水淹没，如古时的世界一样（第16节）；他们中剩余的人被火烧灭”（第20节），指的就是所多玛人；他们与古时的世界相比，不过是剩余的一小部分。这两个神向罪和罪人发怒的事例，不止一次被并列起来，用来警戒一个漫不经心的世界；我们的救主（路加福音 17:26等）和使徒（彼得后书 2:5、6），都曾如此行。以利法要约伯留意恶人所行的古道（第15节），看看这道路产生了什么结果，它最终通向何处。注意，恶人所行的是一条古道。信仰才刚刚进入世界，罪便立即随之而来。然而，这虽是一条古道、宽路和许多人走过的道路，却是一条危险的道路，通向灭亡；我们应当留意它，免得胆敢行在其中。以利法在这里提醒约伯注意这条道路，也许是要反驳他先前关于恶人亨通的话；仿佛他说：“你也许能在这里或那里找出一个孤立的事例，表明某个恶人安然度过了一生；但与不敬虔之人最终灭亡的那两个重大事例——全世界被洪水淹没和所多玛被焚烧——相比，这又算得什么呢？”那些都是大规模的毁灭，他认为约伯可以从中如同照镜子一样看见自己的面貌。请看：1. 那些罪人的毁灭（第16节）：他们未到时候就被剪除；就是说，他们在年日尚未过半时便被除灭了。按照当时人的寿数，在通常情况下，他们中许多人原本还能多活几百年，这就使他们未到时候被连根拔除显得更加悲惨。他们未到时候就被剪除，被急速抛入永恒之中。他们的根基，就是他们用来建造自己及自己一切盼望的地，也被洪水淹没；这洪水临到了不敬虔之人的世界（彼得后书 2:5）。注意，那些在沙土上建造的人选择了一个会在雨淋、水冲时被淹没的根基（马太福音 7:27）；到那时，他们的房屋必然倒塌，他们也必在废墟中灭亡，并在为时已晚时为自己的愚昧懊悔。2. 那些罪人的罪，正是这罪招致了那场毁灭（第17节）：他们对神说：“离开我们吧！”约伯曾谈到有些人这样说，却仍然亨通（第21章第14节）。以利法说：“但这些人并没有亨通；他们付出代价才知道公然反抗神意味着什么。”那些决意放纵自己的欲望和情欲、不加约束的人，都是从这一步开始的；他们对神说：“离开吧！”他们抛弃一切信仰，憎恶有关信仰的思想，想要在世上过一种没有神的生活；他们躲避神的话，使神的代理者——良心——沉默。“全能者能为他们做什么呢？”有些人认为，这话表明他们所受的惩罚是公正的。他们对神说：“离开我们吧！”既然如此，全能者除了将他们剪除，还能怎样对待他们呢？不肯顺服神金杖的人，必须等候被他的铁杖打得粉碎。另一些人认为，这话表明他们所犯之罪的不义：“但全能者对他们做了什么呢？”他们在他里面发现了什么不义？他又在什么事上使他们厌烦呢（弥迦书 6:3；耶利米书 2:5）？还有一些人认为，这话表明他们犯罪的理由：他们对神说“离开吧”，并问全能者能把他们怎么样。“他做了什么，使我们有义务归向他呢？他能怎样发怒使我们悲惨，或怎样施恩使我们幸福呢？”他们正如 西番雅书 1:12 中的人那样辩称：“耶和华必不降福，也不降祸。”以利法只用一个词就表明了这种说法的荒谬，那就是称神为“全能者”；因为他若是全能的，还有什么是他不能做的呢？然而，那些既不畏惧神的忿怒、也不渴望他的恩惠之人，抛弃一切信仰并不奇怪。3. 使这罪更加严重的是：然而，他曾以美物充满他们的房屋（第18节）。无论古时世界的人还是所多玛人，都极其丰富地拥有感官上的一切享受；因为他们吃喝、买卖等等（路加福音 17:27）。因此，他们没有理由询问全能者能为他们做什么，因为他们靠他的厚赐而生活；他们也没有理由叫那如此恩待他们的神离开。许多人的房屋充满财物，内心却没有恩典，因而被标定要遭毁灭。4. 以利法声明自己反对那些恶人的信条和行为：“但恶人的计谋离我甚远。”约伯曾这样说过（第21章第16节），以利法也不甘落后于他。他们对神的信念即使不能一致，却都同样弃绝那些在世上过着没有神之生活的人的信条。注意，在某些信仰问题上彼此意见不同，并为此发生争论的人，仍应同心而有力地起来反对无神论和不敬虔；并要谨慎，不可让他们的争论妨碍他们在神这项共同而公义的事业上的力量或同心。5. 义人将在此事中得到的快乐和满足。（1.）在看见恶人被毁灭时（第19节）。他们必看见，就是必观察并留意这事（何西阿书 14:9）；他们必欢喜，不是因看见与自己同为受造者的人陷入悲惨，也不是因自己的任何世俗处境因此得到改善或达到什么目的，而是因看见神得到荣耀、神的话得到应验、欺压者的权势被打破，受欺压者因而得解救；因看见罪蒙羞，无神论者和不信的人困惑败落，其他所有人也得到明确警告，知道要避开这类邪恶道路。不但如此，他们还要嗤笑这些人；就是说，他们这样做本是公正的，也必像神那样以圣洁的方式这样做（诗篇 2:4；箴言 1:26）。他们要由此揭露罪人的愚昧，显明他们的信条多么荒唐，尽管他们自称聪明。看哪，这就是那不以神为自己力量的人；且看他的结局如何（诗篇 52:7）。有些人认为，这是指义人挪亚和他的家人；他们目睹古时世界的毁灭而为此欢喜，正如他们曾为那些人的不敬虔忧伤一样。目睹所多玛毁灭的罗得，也有同样的理由欢喜（彼得后书 2:7、8）。（2.）在看见自己被区别对待时（第20节）：“我们的产业不像他们的产业，也不像你的产业那样被剪除；我们继续亨通，这表明我们是上天所宠爱的人，并且站在正确的一边。”以利法用来定约伯之罪的同一准则，也被他用来抬高自己和他的同伴。约伯的产业被剪除，所以他是恶人；我们的产业未被剪除，所以我们是义人。但这是一条靠不住的判断准则；因为人不能从摆在面前的一切事上断定爱或恨。别人若被毁灭，我们却没有被毁灭，我们不应像以利法在这里所做的那样责难他们、高抬自己，而应感谢神，并把这事当作对自己的警告，预备面对类似的灾祸。
以利法的良好劝告；鼓励归向神（主前1520年）
21 你现在要与他相识，并要和好；这样，福气必临到你。22 请你领受他口中的律法，将他的话存在心里。23 你若归向全能者，就必被建立；你也必使罪孽远离你的帐棚。24 那时，你必视黄金如尘土，视俄斐的金子如溪中的石头。25 全能者必作你的保障，你也必有丰盛的银子。26 那时，你必以全能者为乐，并向神仰起脸来。27 你向他祷告，他必垂听你；你也必偿还所许的愿。28 你所决定的事也必为你立定；亮光必照耀你的道路。29 人被降卑时，你必说：必得升高；他也必拯救谦卑的人。30 他必拯救无辜者的岛；它必因你双手的清洁而得拯救。
我想，因以利法在结束这番讲话的这些经文中给约伯如此良好的劝告和鼓励，我几乎可以原谅他在本章开头对约伯的严厉责难，尽管那些责难极不公正，也很不仁慈；因为没有什么话能说得比这些更好、更切合需要了。他虽认为约伯是个恶人，却仍看见有理由对他怀有盼望，认为尽管发生了这一切，他仍会既敬虔又兴盛。然而，甜水和苦水竟从同一张口中、几乎在同一口气里涌出，实在令人惊讶。善人即使一时可能变得激动，有时却会在说话的过程中使自己恢复较为温和的心境；而且，他们自己这样恢复的速度，可能比别人劝他们恢复还快。以利法已经把恶人的悲惨处境摆在约伯面前，要吓他悔改。在这里，他从另一方面向约伯显明，凡悔改的人必能确信得到何等幸福，以此吸引并鼓励他悔改。传道人对待人时必须两种方法都尝试：既要从西奈山以律法的可畏向他们说话，也要从锡安山以福音的安慰向他们说话；必须把生与死、善与恶、福与祸都摆在他们面前。现在请看：
I. 以利法给约伯的良好劝告；这对我们所有人也是良好的劝告，虽然就约伯而言，这劝告所依据的是一个错误的假定，即他是个恶人，如今与神疏远，并与神为敌。1. 如今要与神相识。要安于神；有人如此解释。我们在任何时候都有责任顺应神圣护理的一切安排，并在其中安静下来，在患难中尤其如此。要与他联合（有人如此解释）；要站在他这一边，不再行事反对他。我们的译者译得很好：“要与他相识；不要再像你因丢弃对他的敬畏、停止在他面前祷告而使自己成为的那种陌生人。”我们每个人都有责任与神相识，这也符合我们的益处。我们必须认识他，把我们的感情专注于他，在友谊之约中与他联合，然后按照他所指定的方式，建立并维持与他的恒常交往。我们能有这种相识的能力，是我们的尊荣；我们因罪失去这种相识，是我们的苦难；我们借着基督蒙邀请重归这种相识，是我们的特权；建立并培养这种相识，将成为我们难以言喻的幸福。2. “要和睦，与自己和睦，不要烦躁、不安、混乱；不要心里忧愁，却要安静、平稳、镇定。要与你的神和睦；要与他和好。不要继续进行这场不圣洁的争战。你抱怨神是你的仇敌；你却要作他的朋友。”我们每个人最要紧的事，就是与神和好；这也是我们要安然与他相识所必需的，因为二人若不同心，怎能同行呢（阿摩司书 3:3）？我们必须迅速这样做，就是现在，趁着还不太迟。你同告你的对头还在路上，就要与他和解。我们受到恳切的催促，要这样做。有人读作：“我求你与他相识，并且和睦。”神亲自劝求我们；传道人代替基督，求我们与神和好。我们岂能拒绝这样的恳求呢？3. 从他口中领受律法（第22节）。“既已与神和好，就要顺服他的治理，并决意受他的统管，使你可以保守自己常在他的爱中。”我们的生命和供养都是从神领受的。我们盼望从他领受福乐，也必须从他领受律法。主啊，你要我做什么（使徒行传 9:6）？无论我们通过什么途径领受他旨意的指示，都必须仰望他；无论他借着圣经、传道人、良心还是护理说话，我们都必须把这话当作从他口中所出的而领受，并使我们的心顺服它。虽然我们不知道在约伯时代是否已有任何写成的圣言，却已有神旨意的启示需要人领受。以利法把约伯看作恶人，正在催促他悔改自新。罪人的归正就在于此——从神口中领受律法，不再从世界和肉体领受律法。以利法此时正与约伯争辩，便诉诸神的话来结束这场争论。“要领受它，并由它裁决。”当以律法和法度为准。4. 把他的话珍藏在心里。仅仅领受还不够，我们还必须持守它（箴言 3:18）。我们必须把它当作极有价值之物珍藏起来，使它得以妥善保存；也必须把它当作极有用之物珍藏在心里，使我们在需要时可以随时取用，既不至于完全失去它，也不至于在急需时找不到它。5. 归向全能者（第23节）。“不要只离弃罪，也要转向神，归回你的本分。不要只带着一些良好的意愿和开端转向全能者，还要归向他；回家归向他，完全归向他，以至达到全能者那里，借着全面的改正、内心和生活彻底而有效的改变，以及坚决持守他的决心归向他；”普尔先生如此解释。6. 使罪孽远离你的帐棚。这是琐法曾给他的劝告（第11章第14节）。“不要让邪恶住在你的帐棚中。要使罪孽远离，越远越好；不仅要使它远离你的心和你的手，也要使它远离你的家。你不仅自己不可作恶，也必须责备并约束你所管之人的罪。”注意，家庭的改正是不可缺少的改正；我们和我们一家都必须事奉主。
II. 以利法给约伯的良好鼓励，就是只要他肯接受这良好的劝告，他必十分幸福。总的来说，“福气就必因此临到你（第21节）；如今已经离开你的福气，你心里所能渴望的一切福气，就是今世的、属灵的、永恒的福气，都必临到你。神必临到你，与你立约并相交；他把一切福气都随身带来，一切福气也都在他里面。你如今已经败落倾倒，但你若归向神，就必重新被建造起来，你目前的废墟也必得到修复。你的家庭必因儿女而建立，你的产业必因财富而建立，你的灵魂必因圣洁和安慰而建立。”以利法在这里用来鼓励约伯的应许，可以归纳为三点：——
1. 他的产业必兴旺，今世的福气必丰丰富富地赐给他；因为敬虔有今生的应许。这里应许：
(1.) 他必十分富有（第24节）：“你必积存黄金如尘土，数量极其丰富，也必有充足的银子（第25节）；而你如今贫穷，一切都被剥夺了。”约伯从前富有。以利法怀疑他的财富是借着欺诈和压迫取得的，因此才从他那里被夺去；但他若归向神并归回自己的本分，[1.] 他所得的财富必比以往任何时候更多，不仅有成千的牛羊，就是农夫的财富，也有成千的金银，就是君王的财富（第3章第15节）。借着事奉神所得的财富，比借着服事世界所得的财富丰盛得多，而且是真正的财富。[2.] 他的财富必更加稳妥：“你必把它存放在可靠之处；你因敬虔所得的，必比你因罪孽所得的，凭着更稳妥的权利持有。”你必有坚固的银子（原文就是这个意思）；它既是诚实得来的，就必经久耐用——是钢铁般的银子。[3.] 靠着神的恩典，他必蒙保守，不再像以利法认为他从前所做的那样，把心如此专注于财富；当我们不被贪爱财富所缠累时，财富才真正成为福气。你必积存黄金；但怎样积存呢？不是把它当作你的珍宝和福分，而是当作尘土和溪中的石头。你必如此轻看它，不指望从它得到什么，以至把它放在脚前（使徒行传 4:35），而不是放在怀中。
(2.) 然而，他必十分安全。人的财富通常使他们面临危险，而他也承认自己在兴盛时并不安全（第3章第26节）；如今他却可以安稳，因为全能者必作你的保护者；不但如此，他必作你的保障（第25节）。他必作你的黄金；边注如此译。这与用来表示黄金（第24节）的词是同一个词，但它也表示保障，因为金钱能护庇人（传道书 7:12）。属世的人以黄金为他们的神，圣徒却以神为他们的黄金；那些因他的恩惠和恩典而富足的人，确实可以说拥有极丰富、最上好的黄金，而且收藏得最为妥善。我们所读的是：“他必保护你抵挡邻近掠夺者的侵袭；你的财富不再像从前那样暴露在示巴人和迦勒底人面前。”有人认为，“使罪孽远离你的帐棚”这句话就是这个意思；他们把它看作一项应许：“那图谋加给你的罪恶或不义必被阻挡，不能临到你。”注意，那有全能者亲自作保障的人，必定安全（诗篇 91:1–3）。
2. 他的灵魂必兴盛，他必因属灵的福气而富足；这些才是最好的福气。
(1.) 他必过一种以神为满足的生活（第26节）：“因为那时你必以全能者为喜乐；全能者就这样因你以他为乐而成为你的黄金，正如属世之人以自己的钱财为乐。他必作你的财富、你的保障、你的尊荣；因为他必作你的喜乐。”使我们得着心中所愿的途径，就是以神为我们心中的喜乐（诗篇 37:4）。神若把自己赐给我们作我们的喜乐，就不会拒绝把任何对我们有益的事物赐给我们。“如今神使你恐惧；照你自己的承认，他确是如此（第6章第4节；第16章第9节；第19章第11节）；但你若归向他，到那时，而且只有到那时，他才会成为你的喜乐；那时，想到他给你的快乐，必与从前想到他给你的痛苦一样大。”没有什么喜乐能与蒙恩的灵魂在全能者里面所得的喜乐相比；那些与他相识并完全顺服他的人，必发现他的恩惠不仅是他们的力量，也是他们的诗歌。
(2.) 他必存着谦卑、圣洁的信心来到神面前，正如经上所说，那些心不责备自己的人所怀的信心（约翰一书 3:21）。“那时你必坦然无惧地向神仰起脸来，不再像现在这样害怕亲近他。你如今面容低垂，神情沮丧；但当你与神和好以后，你就不再羞愧，不再战兢，也不再像现在这样垂头丧气，却要欢然地、带着蒙恩的确信来到他面前，在他面前祷告，并期待从他领受福气。”
(3.) 他必与神保持恒常的相交：“这种联系一旦建立，就必维持下去，使你得到难以言喻的满足。你与天上之间必定期并随时互通书信，”（第27节）。[1.] “你必借着祷告寄信给神：你必向他祷告”（原文是：你必多多祷告），“他不会嫌你的信麻烦，尽管信很多、很长。我们越常来到施恩的宝座前，就越受欢迎。在你一切重担之下，在你一切缺乏、忧虑和恐惧之中，你必向天上求取引导和力量、智慧和安慰，以及美好的成效。”[2.] “他必借着他的护理和恩典回复那些书信，把你向他所求的赐给你，或照你所求的赐下，或以慈爱施恩：他必垂听你，并借着他为你和在你里面所做的事，显明他确已垂听。”[3.] “那时，你必以赞美回应他寄给你的慈爱答复：你必偿还所许的愿，这必蒙他悦纳，并带来进一步的怜悯。”注意，当神成就我们在困苦中所祈求的事时，我们必须凭良心履行当时所承诺的事，否则我们所行的就不诚实。即使我们没有应许别的，至少也应许了要感恩；这就足够了，因为感恩包含一切（诗篇 116:14）。
(4.) 他在处理一切外在事务时，内心必得到满足（第28节）：“你定意要做何事，必为你成就，”也就是说，“你制定自己的一切计划和意图时，必有如此充分的智慧、恩典，并如此顺服神的旨意，以至其结果必使你的心得到满足，正如你所愿的一样。你必借着信心和祷告把自己的工作交托给主，于是你的筹算必得坚立；无论发生什么事，你都必安然喜悦（箴言 16:3）。这是神的恩典将在你里面成就的；不仅如此，有时神的护理还会把你所渴望、所祈求的那件事本身赐给你，并按你自己的途径、方式和时间赐给你。就照你所愿的成全你吧。”每当一件事完全按照我们所拟定的方案成功，我们的部署丝毫没有被打乱，也不必另谋新策时，我们就必须承认这一应许得到了应验：你定意要做何事，必为你成就。“你如今抱怨四围黑暗，但到那时，必有光照耀你的道路；”也就是说，“神必引导、指示你；这样自然就会使你一切所做的都兴旺成功。神的智慧必作你的引导，他的恩惠必作你的安慰；你的道路必处在这两种光照之下，使你可以舒然享受现在所有的，也可以欣然展望将来之事，”（诗篇 90:17）。
(5.) 即使在普遍灾祸和危险的时候，他也必充满喜乐和盼望（第29节）：“当你周围的人被压低，在事务上受挫，在精神上消沉，沉沦、沮丧、将要绝望时，你却要说：必有高升。你必发现自己里面有一种力量，不仅能在患难之下支撑你，使你不至昏厥，还能使你升到患难之上，并使你能够常常喜乐。”当人因惧怕而心力衰竭时，基督的门徒却要欢喜地抬起头来（路加福音 21:26–28）。他们就这样得以乘驾地的高处（以赛亚书 58:14）；那使他们高升的，乃是相信神必拯救谦卑的人。凡自卑的，必被升高，不仅在尊荣上如此，在安慰上也是如此。
3. 他必成为自己国家的福分，并成为使许多人得益处的器皿（第30节）：神必回应你的祷告，拯救无辜者之岛，并在这事上顾念你双手的洁净；手洁净是我们的祷告蒙悦纳所必需的（提摩太前书 2:8）。然而，因为我们可以认为无辜者并不需要拯救（需要从亚伯拉罕代求中得益处的是有罪的所多玛），所以我倾向于边注的译法：无辜者必借着他们的劝告（传道书 9:14、15）、他们的祷告以及他们在天上的影响力拯救海岛（使徒行传 27:24）。或者，应当译作：他必拯救那些并非无辜的人；他们因你双手的洁净而蒙拯救。这种读法也是可取的，而且最为可能。注意，善人是公众的福祉。罪人因圣徒而处境较好，无论他们是否意识到这一点。以利法若有意借此暗示（有人认为他确有此意），约伯的祷告并不有效，他的手也不洁净（因为若是洁净，他本应能救助别人，更何况救助自己），那么后来他就不得不看见自己的错误，因为事实显明，约伯在天上比他更有影响力；以利法和他的三个朋友在这件事上并非无辜，却因约伯双手的洁净而蒙拯救（第42章第8节）。