约伯记 27

约伯有时曾抱怨他的朋友，说他们如此急于争辩，几乎不容他插一句话：“容我说话”；又说：“惟愿你们静默不言！”但现在看来，他们已气力耗尽，便留给他余地，让他随意发言。或是他们自己已经确信约伯是对的，或是他们已不指望能使他相信自己错了；因此，他们抛下武器，放弃了争论。约伯对他们来说太强了，迫使他们退出战场；因为真理大有能力，并且必然得胜。约伯所说的（第26章）足以回答比勒达的论述；约伯于是停顿片刻，要看看琐法是否会再次轮到他发言；但琐法既不肯开口，约伯便继续讲下去，没有受到任何打断或烦扰，把他在这件事上想说的都说了。I. 他首先郑重声明自己的正直，以及坚守正直的决心（第2–6节）。 II. 他表达了自己对他们所指控之虚伪的惧怕（第7–10节）。 III. 他说明恶人虽长期亨通，结局却是悲惨的，并说明那临到他们、又遗留给其家族的咒诅（第11–23节）。

约伯声明自己的真诚（主前1520年）

1 约伯接着讲他的箴言，说，2 神活着，他夺去了我的公断；全能者使我的心愁苦；3 只要我的气息尚在我里面，神所赐的气仍在我的鼻孔中；4 我的嘴唇决不说恶言，我的舌头也不吐诡诈。5 我断不以你们为义：直到我死，我也不从自己身上除掉我的纯正。6 我持定我的义，决不放松；我一生之中，我的心必不责备我。

约伯在这里的论述被称为箴言（mashal），这也是所罗门箴言的名称，因为这番话庄重而有分量，极有教益，并且他像有权柄的人一样说话。这个词源自一个意为统治或掌权的词；有些人认为，这暗示约伯此时胜过了他的对手，像一个已经挫败他们的人那样说话。我们论到一位卓越的传道人，会说他懂得如何 dominari in concionibus——驾驭他的听众。约伯在这里正是如此。约伯与他的朋友之间已有一场长久的争论；他们似乎有意使这件事得到折中解决；因此，既然为作凭据而起的誓乃是争论的终结（希伯来书 6:16），约伯就在这里用郑重的誓言支持他为维护自身正直所说的一切，以止息反驳；如果他说话虚假，他愿将过错完全归在自己身上。请注意：

I. 他起誓的形式（第2节）：神活着，他夺去了我的公断。这里，1. 他高度尊崇神，称他为永生的神（意思是永远活着的永恒之神，生命在他自己里面），并向他这位独一且至高的审判者申诉。我们不能指着比他更大的起誓；指着任何别的起誓，都是对他的冒犯。2. 然而，他说神夺去了他的公断（就是说，在这场争论中拒绝为他主持公道，也不显现出来为他辩护），这话对神很苛刻，也很不合宜；神让他的患难持续下去，而他的朋友正以这些患难为根据谴责他，这就使他失去了原本盼望早已得到的自明清白的机会。以利户曾因这话责备他（第34章第5节）；因为神所行的一切道路都是公义的，并不夺去任何人的公断。但由此可见，如果恩惠没有立刻向我们显明，我们是多么容易绝望；我们的心志如此软弱，又如此迅速地厌倦等候神的时间。他还归咎于神，说神使他的心愁苦；神不但没有显现出来帮助他，反而似乎显现出来与他为敌，又把如此沉重的苦难加在他身上，使他的人生及其中一切安慰都完全变苦了。我们因自己的急躁使自己的心愁苦，随后却抱怨神使它愁苦。然而，请看约伯对自己案件的正当以及自己的神的良善所怀的信心：尽管神似乎向他发怒，眼下似乎与他为敌，他仍能欣然把自己的案件交托给神。

II. 他起誓的内容（第3、4节）。 1. 他不说恶言，也不吐诡诈——一般而言，他决不容许自己走说谎的道路；正如在这场辩论中，他始终照自己的真实想法说话，今后也决不因说违背自己想法的话而亏负良心；他决不维护任何自己不信为真的教训，也不肯定任何自己不信为真的事实；无论真相对他多么不利，他也不否认真相。他的朋友既指控他是伪善者，如果有人要求他这样做，他随时准备起誓回答他们的一切质问。一方面，如果他知道自己有罪，即使得到全世界，他也不肯否认这项指控，而要宣明真相、全部真相，并且只说真相，亲自承担自己虚伪的羞耻。另一方面，他既自觉正直，并不是朋友们所描绘的那种人，就决不背弃自己的正直，也不把自己无辜之事归罪于自己。他绝不会被迫诬告自己；不，即使遭受他们不公正谴责的酷刑，也不会如此。我们若不可作假见证陷害邻舍，也同样不可作假见证陷害自己。2. 他一生都要坚持这项决心（第3节）：只要我的气息尚在我里面。我们抵挡罪的决心应当如此恒久，是终身的决心。在可疑和无关紧要的事上，这样断然并不稳妥。我们不知道以后可能发现什么理由而改变心意：神可能向我们启示目前尚未觉察的事。但在这样清楚的事上，我们无论怎样坚决地宣告决不说恶言，都不会过分。这里也暗含他这样立志的一个理由——我们的气息不会永远留在我们里面。我们不久就要呼出最后一口气；因此，只要气息还在我们里面，就决不可吐出恶言和诡诈，也不可容许自己说或做任何在气息离去之时对自己不利的事。我们里面的气息称为神的灵，因为是他将这气吹入我们里面；这也是我们不可说恶言的另一个理由。赐我们生命和气息的是神；所以，只要我们还有气息，就必须赞美他。

III. 他对誓言的解释（第5、6节）：“我断不承认自己是伪善者，借此证明你们对我毫无爱心的谴责是对的；不，直到我死，我也不从自己身上除掉我的纯正；我持定我的义，决不放松。”1. 他要始终做一个诚实的人，持守自己的正直，不咒诅神，正如撒但借着他的妻子催逼他去做的那样（第2章第9节）。约伯在这里想到死亡，也想到为死亡作准备，因此决意永不离弃自己的信仰，尽管他已失去世上的一切。请注意，为死亡所作的最好准备，就是在我们的正直中坚忍到底。“直到我死”，意思是：“即使我因这苦难而死，也不会因此对我的神和我的信仰失去信心。他虽杀我，我仍要信靠他。”2. 他要始终坚持自己是个诚实的人；他不肯除掉，也不肯放弃自己因正直而有的良心、安慰和声誉；他决意为此辩护到底。“神知道，我自己的心也知道，我一向存心正直，既不容许自己忽略任何已知的本分，也不容许自己犯任何已知的罪。这就是我的喜乐，没有人能夺去它；我决不说谎否认自己的正当权利。”正直的人常会遭遇被人谴责、被人定为伪善者的命运；但他们理当勇敢抵挡这样的谴责，不因这些谴责而灰心，也不因此低看自己；正如使徒所说（希伯来书 13:18）：我们在一切事上都有无亏的良心，愿意行事为人诚实。

约伯多次抱怨朋友们的责骂；但他说，我的心必不责备我，意思是：“我决不给自己的心留下责备我的缘由，而要持守无亏的良心；只要我这样做，我就不容自己的心责备我。”谁能控告神所拣选的人呢？称义的是神。当我们给自己的心留下责备缘由时，却决意不让它责备我们，这就是冒犯神，因为良心是神的代理者；这也是亏负自己，因为人犯了罪以后，内心能为此责打自己，乃是好事（撒母耳记下 24:10）。但我们仍持守正直时，决意不让自己的心责备我们，就是挫败邪灵的计谋（它诱惑良善的基督徒怀疑自己是否蒙收纳为儿女：你若是神的儿子），并与圣善之灵的工作相配合，因为圣灵为他们蒙收纳为儿女作见证。

伪善者的景况（主前1520年）

7 愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的人如不义之人一样。8 伪善者虽有所得，神取去他的性命时，他还有什么指望呢？9 患难临到他时，神岂会听他的呼求呢？10 他岂会以全能者为乐呢？他岂会时常求告神呢？

约伯郑重声明自己因本身的正直而感到满意之后，为了进一步表明自己的清白，就在这里表达了他对被发现是伪善者这件事的惧怕。

I. 他告诉我们，一想到这事，他是何等惊惧，因为他认为，伪善者和恶人的景况，确实是任何人所能处于的最悲惨景况（第7节）：愿我的仇敌如恶人一样。这是一句谚语式的表达，类似（但以理书 4:19）所说：愿这梦归与恨恶你的人。约伯绝非纵容自己行任何恶道，并在其中自我奉承；相反，如果容许他把所能想到的最大祸患加给世上最恶劣的仇敌，他会愿那人得到恶人的分，因为他知道自己不可能再愿更坏的事临到那人。这并不是说，我们可以合理地愿任何人成为恶人，也不是说，一个并非恶人的人应当被当作恶人对待；而是说，我们都应当宁愿选择处于乞丐、亡命之徒、苦役奴，或任何人的景况，也不愿处于恶人的景况，即使恶人享有极大的排场和外在的亨通。

II. 他向我们说明其中的理由。

1. 因为伪善者的希望不会得到成全（第8节）：伪善者有什么指望呢？比勒达曾定这种指望为有罪（第8章第13、14节），琐法也是如此（第11章第20节）；约伯在这里与他们意见一致，也像他们一样有把握地宣告伪善者的希望必然死亡。这恰当地成为他不肯除掉自己的正直、反要继续持守它的理由。请注意，思想恶人、尤其是伪善者的悲惨景况，应当促使我们为人正直（因为我们若不正直，就完了，永远完了），也应当促使我们取得足以安慰自己的正直凭据；因为这件大事若仍悬而未定，我们怎能安心呢？约伯的朋友想使他相信，他一切的指望不过是伪善者的指望（第4章第6节）。他说：“不，我无论如何也不愿愚蠢到在这样腐朽的根基上建造；因为伪善者有什么指望呢？”请看这里：(1.) 伪善者受了欺骗。他有所得，也有指望；这是他光明的一面。必须承认，他借着虚伪有所收获，得了人的称赞和喝彩，也得了今世的财富。耶户借着虚伪得了一个国，法利赛人则得了许多寡妇的房屋。他就在这种收益上建立自己那样的指望。他发现自己今世的处境良好，便盼望自己在来世的处境也是良好的，并且按自己的道路为自己祝福。(2.) 伪善者的迷惑被揭开。最终，他会看见自己受了何等可悲的欺骗；因为，[1.] 神要极其违背他的意愿，取去他的性命。路加福音 12:20 ：你的灵魂必要被索回。神以审判者的身份取去他的灵魂，使其受审，并决定它永恒的归宿。那时，他要落在永生神的手里，直接受神处置。[2.] 那时他的指望会怎样呢？那指望必成为虚空和谎言，对他毫无帮助。他所仰赖的今世财富，必须留在身后（诗篇 49:17）。他所盼望的来世幸福，也必然得不到。他曾盼望上天堂，却要可耻地失望；他会以自己外在的信仰告白、特权和行为来申辩，但他一切的申辩都要因轻浮无效而被驳回：离开我吧，我不认识你们。因此，总而言之，可以确定，一个徒具形式的伪善者，连同他一切的收益和一切的指望，在临死之时必然悲惨。

2. 因为伪善者的祷告不会蒙垂听（第9节）：患难临到他时，神岂会听他的呼求呢？不，神不会听；也不能指望神会听。如果真实的悔改临到他，神会听他的呼求并接纳他（以赛亚书 1:18）；但他若仍不悔改、毫无改变，就不要以为自己会蒙神恩待。请注意，(1.) 患难必临到他，确实必然如此。世上的患难常使那些最确信自己会持续亨通、不受打断的人措手不及。无论如何，死亡必会临到，患难也随之而来；那时，他必须离开世界和世上的一切享乐。大日的审判必会来到；惊恐必使伪善者措手不及（以赛亚书 33:14）。 (2.) 那时，他会向神呼求，会祷告，并且恳切祷告。那些在亨通时轻视神的人，或是根本不祷告，或是在祷告中冷淡疏忽；但患难来到时，他们就会向神求助，像真正认真的人一样呼求。然而，(3.) 那时神会听他吗？在今生的患难中，神已告诉我们，他不会垂听那些心里注重罪孽之人的祷告（诗篇 66:19），也不垂听那些在心中设立偶像之人的祷告（以西结书 14:4），也不垂听那些转耳不听律法之人的祷告（箴言 28:9）。你们去哀求自己所事奉的神吧（士师记 10:14）。在将来的审判中，可以确定，神不会垂听那些活在虚伪中、又死在虚伪中的人所发的呼求。他们凄惨的哀号全都无人怜悯。你们遭灾难，我就发笑。他们迫切的恳求全要被驳回，他们的申辩也要被拒绝。不可屈挠的公义不会受偏私影响，不可撤销的判决也不会被收回（参看马太福音 7:22、23；路加福音 13:26），以及愚拙童女的事例（马太福音 25:11）。

3. 因为伪善者的信仰既无安慰，也不持久（第10节）：他岂会以全能者为乐呢？不，他任何时候都不会如此（因为他以世上的利益和肉体的享乐为乐，胜过以神为乐），在患难之时尤其不会。他岂会时常求告神呢？不，在亨通时，他不会求告神，反而轻视神；在逆境中，他不会求告神，反而咒诅神；当他从信仰得不到任何益处，或面临损失的危险时，他就厌倦自己的信仰。请注意，(1.) 有些人虽宣称自己有信仰，却既不以信仰为乐，也不在其中坚忍；他们把自己的信仰看作任务、苦役和令人厌倦的事，并对此嗤之以鼻；他们利用信仰只是为了应付一时的需要，目的达到后便把它搁置一旁；当求告神成为风尚，或敬虔的激动尚未消退时，他们会求告神，但当他们落入另一群人中间，或那阵热情过去以后，就不再如此。这些人就是伪善者。(2.) 伪善者不在信仰中坚忍，是因为他们不以信仰为乐。不以全能者为乐的人，不会时常求告他。我们在信仰中所得的安慰越多，就会越紧密地持守信仰。那些不以神为乐的人，很容易受感官享乐的诱骗，从而被引离自己的信仰；他们也很容易被今生的十字架压倒，从而被赶离自己的信仰，不能时常求告神。

恶人的产业（主前1520年）

11 我要借神的手教导你们；全能者那里所有的事，我决不隐瞒。12 看哪，这一切你们自己都见过；你们为何还如此全然虚妄呢？13 这是恶人从神所得的分，是欺压者从全能者所领受的产业。14 他的儿女若增多，必归于刀剑；他的后裔必不得饱食。15 他所剩下的人必被死亡埋葬；他的寡妇也不哀哭。16 他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；17 他只管预备，义人却要穿上；无辜的人要分取银子。18 他建造房屋如蛀虫筑窝，又如看守人搭棚。19 财主躺卧，却不得收殓；他睁开眼睛，便已不存在。20 惊恐如众水追上他；暴风在夜间将他卷去。21 东风将他带走，他便离去；狂风把他从自己的地方卷走。22 因为神要向他投掷，毫不顾惜；他极想逃脱神的手。23 人要向他拍掌，并发嘘声把他赶出自己的地方。

约伯的朋友已经看到许多伴随恶人、尤其是欺压者而来的苦难和毁灭；争辩激烈时，约伯也曾以同样大的把握，多次谈到他们的亨通。但现在争战的激烈程度几乎已经过去，他愿意承认自己在多大程度上赞同他们，也愿说明自己的看法与他们的看法有何分歧。1. 他赞同他们，认为恶人是悲惨的人；神必定会与残酷的欺压者算账，迟早会以某种方式施行公义，向他们报应他们对神的一切冒犯，以及对邻舍所行的一切亏负。就连这些彼此愤怒争辩的人也完全一致地认同这项真理，这就充分证实了它。但，2. 他们的分歧在于此——他们主张，这些罪有应得的审判会立刻而明显地临到邪恶的欺压者；他们终日疼痛劳苦，亨通之时灭命的必临到他们；他们必不富足，枝子也不青翠；未到日期，他们的毁灭就必完成（以利法如此说；第15章第20、21、29、32节）；他们有力的脚步必受狭窄，四面的惊恐必使他们惧怕（比勒达如此说；第18章第7、11节）；他自己必吐出财物，并且在极其充足时反陷困境，琐法如此说（第20章第15、22节）。约伯却认为，在许多情形中，审判并不会迅速临到他们，而是会延迟一段时间。他先前已经说明，报应来得缓慢（第21、24章）；现在他要说明，报应虽然缓慢，却必然且严厉地临到，暂缓执行并不等于赦免。

I. 约伯在这里着手按真实的情形阐明这件事（第11、12节）：我要教导你们。即使那些患病、贫穷，甚至性情乖戾的人所讲的是真实而良善的，我们也不可不屑向他们学习。请注意，1. 他要教导他们什么：“全能者那里所有的事”，意思是“神对恶人所定的谋略和旨意；这些事隐藏在他那里，你们不可仓促判断；以及他的护理通常怎样对待他们。”约伯说，这些事我决不隐瞒。神没有向我们隐瞒的事，我们也不可向那些有责任教导的人隐瞒。显明的事属于我们和我们的儿女。2. 他要怎样教导他们：借神的手，就是借着神的力量和帮助。凡承担教导别人责任的人，都必须仰望神的手来指引他们，开启他们的耳朵（以赛亚书 50:4），也开启他们的嘴唇。那些蒙神以大能之手教导的人，最能教导别人（以赛亚书 8:11）。 3. 他们有什么理由学习他将要教导的这些事（第12节）：这些事已由他们自己的观察证实——这一切你们自己都见过（然而，我们已经听过、见过、知道的事，仍需要有人教导，好使我们完全掌握功课）；这些事也会纠正他们对他的判断——“那么，你们为何还如此全然虚妄，因我受苦就定我是恶人呢？”真理若得到正确理解和应用，就会医治那因我们的错误而生的心思虚妄。他现在特别要摆在他们面前的，是恶人从神所得的分，尤其是欺压者所得的分（第13节）（比较第20章第29节）。他们在世上的分可能是财富和升迁，但他们从神所得的分却是毁灭和苦难。他们或许不受任何地上权势的控制，但全能者能够处置他们。

II. 他说明此事的方法，是指出恶人在某些方面可能亨通，但毁灭会在那些方面紧随着他们；这就是他们的分，这就是他们的产业，也是他们必须承受的。

1. 他们可能因儿女而亨通，但毁灭也随之而来。他的儿女或许增多（第14节），或得到尊荣（有些人如此解释）；他们人数众多，又升到尊贵的地位，拥有庞大的产业。属世的人被说成儿女满堂（诗篇 17:14），按那里的旁注，也可说他们的儿女满有财物。父母希望在儿女身上延续生命，并因他们的升迁而得尊荣。然而，他们留下的儿女越多，使儿女处于的亨通越大，就留下越多、越显眼的靶子，让神审判的箭瞄准；这审判就是他的三样重灾：刀剑、饥荒和瘟疫（撒母耳记下 24:13）。 (1.) 他们中有些人要死于刀剑，或许是战争的刀剑（他们教养儿女靠刀剑生活，正如以扫，创世记 27:40 ；这样生活的人通常迟早也死于刀剑），或是因犯罪而死于司法的刀剑，或是因产业而死于凶手的刀剑。(2.) 他们中另一些人要死于饥荒（第14节）：他的后裔必不得饱食。他以为自己已经为他们确保了庞大的产业，但他们可能沦入贫困，甚至得不到维持生命所必需的供应，至少不能舒适地生活。他们会穷乏到得不到足够的必需食物；他们也会如此贪婪或不知足，以致所得的不能使他们满足，因为数量不如过去那么多，或不如过去所惯用的那么精美。你们吃，却不得饱足（哈该书 1:6）。 (3.) 所剩下的人必被死亡埋葬，就是死于瘟疫；瘟疫被称为死亡（启示录 6:8）。他们一死，就会被人私下匆匆埋葬，没有任何隆重仪式，像埋葬驴一样；甚至他们的寡妇也不哀哭，因为她们连穿丧服的资财都没有。或者，这表示这些恶人生前不受欢迎，死后也无人哀悼，甚至他们的寡妇也会因摆脱了他们而自觉有福。

2. 他们可能在财产上亨通，但毁灭也随着财产而来（第16–18节）。 (1.) 我们姑且设想他们拥有许多钱财、金银器皿、衣服和家具。他们积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；身边有一堆又一堆的衣服，像泥土堆一样丰富。或者，这暗示他们的衣服如此众多，甚至成了他们的重担。他们使厚重的泥土成为自己的重担（哈巴谷书 2:6）。请看，属世之人所关心、所经营的是什么——积蓄属世的财富。已经很多的还想要更多，直到银子生锈、衣服被虫蛀（雅各书 5:2、3）。但结果怎样呢？他自己决不会因此得到益处；死亡会剥去他的一切，死亡会抢夺他；即使他没有更早遭到抢夺和剥夺，最终也必如此（路加福音 12:20）。不仅如此，神还要如此安排，使义人穿他的衣服，无辜的人分取他的银子。[1.] 义人会得到这些财物，并在彼此之间分配。护理会以某种方式如此安排，使良善的人诚实地得到恶人以不诚实手段取得的财富。罪人的财富为义人积存（箴言 13:22）。神随己意处置人的产业，并常使他们所立的遗嘱违背他们自己的意愿。那曾被他恨恶、逼迫的义人，要管理他一切劳碌所得，并在适当的时候，连本带利地收回被暴力夺去的财物。埃及人的珠宝成了以色列人的报酬。所罗门指出（传道书 2:26），神使罪人成为义人的苦工；因为他使罪人劳苦，将财物收聚堆积，好把财物交给神看为善的人。[2.] 义人会用这些财物行善。无辜的人不会像聚敛银子的人那样把银子囤积起来，而会分给穷人；他会分给七人，甚至分给八人，这就是把财物存放在最可靠之处。金钱如同肥料，若不撒开，就毫无用处。神使善人富足时，他们必须记得自己不过是管家，将来必须交账。恶人以不义手段取得财物，给自己的家族带来咒诅；善人妥善使用财物，却给自己的家族带来祝福。以不义之财增添产业的人，是为那怜悯穷人的积蓄（箴言 28:8）。 (2.) 我们姑且设想他们为自己建造了坚固华美的房屋；但这些房屋就像蛀虫在旧衣服中为自己筑的窝，它很快便会从那里被抖落（第18节）。他在其中极觉安稳，如同蛀虫一样，对危险毫无察觉；但这房屋持续的时间必像看守人所搭的棚一样短暂，很快就要被拆除、消失，他的地方也不再认识他。

3. 毁灭临到他们本人，尽管他们长久以来健康安逸地生活（第19节）：财主躺卧睡觉，在丰富的财物中安歇自己（灵魂哪，只管安逸），躺卧其中，仿佛躺在自己的坚城里；在别人看来，他似乎十分快乐、十分安逸；但他不得收聚，就是他的心思不能得到整理、安定和收敛，以享受自己的财富。他睡得并不像人们所想的那么满足。他躺下，但丰富的财物不容他安睡，至少不能像劳碌的人那样香甜地睡觉（传道书 5:12）。他躺下，却辗转反侧，直到天明；随后他睁开眼睛，便已不存在；他看见自己和自己所有的一切，仿佛转眼之间就迅速消逝。他的忧虑加增他的恐惧，两者合在一起使他不得安宁；所以，当我们陪他到床边时，并没有发现他在那里幸福。但到最后，我们又被召来观看他的退场，看他在死亡之时和死亡以后是何等悲惨。

(1.) 他在死亡中是悲惨的。死亡对他乃是惊吓之王（第20、21节）。当某种致命疾病抓住他时，他何等惊恐！惊恐如众水追上他，仿佛涨溢的潮水从四面包围他。他一想到要离开这个世界便战兢，更不用说迁往另一个世界了。这使忧愁和忿怒掺入他的病痛中，正如所罗门所指出的（传道书 5:17）。这些惊恐使他陷入以下两种情形之一：[1.] 陷入沉默阴郁的绝望；于是，神忿怒的暴风，就是死亡的暴风，可说在夜间暗暗将他卷去，无人察觉，也无人留意。或者，[2.] 陷入公开而高声呼喊的绝望；于是，他被说成遭狂风和东风带走，从自己的地方被卷出去；这风猛烈、喧嚣，极其可怕。死亡对敬虔的人而言，如同和顺的风，把他送往天上的家乡；但对恶人而言，却如东风、狂风和暴风，使他在混乱惊骇中被匆匆卷往毁灭。

(2.) 他死后是悲惨的。[1.] 他的灵魂落在神公义的震怒之下；正是对这震怒的恐惧，使他在死亡临近时如此惊骇（第22节）：因为神要向他投掷，毫不顾惜。他活着时曾受宽容之恩的益处；但现在，神忍耐的日子已经过去。神不再顾惜，反要把盛满忿怒的碗全然倾倒在他身上。神投掷下来压在一个人身上的事，无人能够逃脱，也无人能够承受。我们读到，神曾从天上向迦南人投下大石（约书亚记 10:11），在他们中间造成可怕的杀戮；然而，与神把自己全部分量的忿怒投在罪人的良心上相比，那又算什么呢？这忿怒如同一他连得重的铅（撒迦利亚书 5:7、8）。被定罪的罪人看见神的忿怒闯入攻击自己，极想逃脱神的手，却不能逃脱：地狱的门已经锁上、闩住，巨大的深渊已经限定；他呼求磐石和山岭遮蔽自己，也是徒然。那些现在不肯听劝，逃向神所伸出的恩典膀臂、让神接纳他们的人，将来就不能逃脱神圣忿怒的膀臂；这膀臂不久便要伸出来毁灭他们。[2.] 对他的记忆落在全人类公义的愤怒之下（第23节）：人要向他拍掌，就是他们要因神将他剪除的审判而欢喜，并以他的倾覆为快。恶人灭亡时，人必欢呼（箴言 11:10）。神埋葬他时，人要发嘘声把他赶出自己的地方，并在他的名上留下永久的羞辱印记。他曾在同一个地方受人奉承和吹捧，却要在那里遭人嗤笑（诗篇 52:7），他的灰烬也要被人践踏。