约伯记 25

比勒达在这里对约伯上一次的论述作了极其简短的回答，仿佛一个已经开始厌倦这场争论的人。他避而不谈恶人亨通这一主要问题，因为他无力回答约伯在前一章所提出的证据；但他认为，约伯诉诸上帝的审判台（第23章）时，对上帝的威严过于放肆，所以便用寥寥数语说明上帝与人之间无限的距离，教导我们：I. 对上帝当有崇高而尊敬的看法（第2、3、5节）。II. 对自己当有卑微的看法（第4、6节）。尽管把这些话用在约伯身上并不恰当，它们却是我们所有人都应学习的两个好功课。

上帝被尊为至高，人被降为卑微（主前1520年）

1 书亚人比勒达回答说：2 权柄和可畏之威都在他那里；他在自己的高处施行和平。3 他的军队岂能数算？他的光不照耀谁呢？4 这样，人怎能在上帝面前称义？妇人所生的怎能洁净？5 看哪，甚至月亮也不明亮；众星在他眼中也不纯洁。6 何况如虫的人，以及如蛆的世人呢？

比勒达在这里有两件事值得称许：——1. 他不再谈论他与约伯意见相左的那个问题。或许他开始认为约伯是对的；若是这样，既然他所争的是事实而不是胜利，那么不再谈论此事就是公正的；因此，为了寻得事实，他宁愿失去胜利。或者，即使他仍认为自己是对的，他也知道何时已经说得够多，不愿为了最后一句话而无休止地争辩。其实，他和其余的人之所以放下这场辩论，原因之一或许是他们发觉，自己与约伯在见解上的分歧并不像原先所想的那么大：他们承认恶人可能暂时亨通，约伯也承认他们最终必被毁灭；那么，他们的分歧是何等微小！争辩的人若能更好地彼此理解，或许就会发现，他们之间的距离比自己所想的更近。2. 对于他与约伯意见一致的问题，他讲得很好。我们若都让自己的心充满对上帝的敬畏之念和对自己的谦卑之念，就不会像现在这样容易因那些尚有争议、琐碎或纷繁难解的问题而争吵。

比勒达在这里采用两种方法尊上帝为至高，使人降为卑微：——

I. 他说明上帝何等荣耀，并由此推断人在他面前何等有罪和不洁（第2–4节）。让我们来看：

1. 这里论到上帝的伟大之处，目的是使约伯对他心存敬畏，并制止约伯对他以及他待约伯之方式的非议：（1.）上帝是统管万有的至高主宰，可畏的威严在他那里。权柄和可畏之威都在他那里（第2节）。那赐予万物存在的，有无可争辩的权柄制定律法，也能使自己所制定的律法得到执行。那创造万有的，有权照自己的旨意处置万有，拥有绝对的主权。他愿意做什么，就做什么，也有权这样做；没有谁能对他说：你做什么呢？或说：你为什么这样做（但以理书 4:35）？他拥有权柄（或称为 Dominus——主），表明他既是所有受造之物的所有者，也是它们的统治者。它们全都属于他，全都在他的引导和处置之下。由此可见，他是当受敬畏的（也就是当受尊崇和顺服的）；凡认识他的都敬畏他（撒拉弗在他面前遮住自己的脸），而且迟早所有人都必被迫敬畏他。人的权柄常常不足为重，也常受人藐视；上帝却总是令人敬畏。（2.）上界荣耀的居民都完全听从他，全然安于他的旨意：他在自己的高处施行和平。他在完全的宁静中安享自己。圣天使从不与他争执，也不彼此争执，而是全然安于他的旨意，同心一致地执行他的旨意，既不发怨言，也不争辩。上帝的旨意在天上就是这样得以成就；我们也祈求他的旨意借着我们和其他人在地上如此成就。太阳、月亮和众星都循着自己的轨道运行，从不彼此冲撞；不但如此，即使在这个常受暴风狂澜搅扰的低下区域，上帝若愿意，也会吩咐平静临到，使风暴止息（诗篇 107:29；65:7）。要注意，那些高处是他的高处；因为天，甚至诸天，都是主的（诗篇 115:16），格外归他所有。和平是上帝的工作；无论何处成就了和平，都是他成就的（以赛亚书 57:19）。天上有完全的和平，因为那里有完全的圣洁，也有那就是爱的上帝。（3.）他是拥有不可抗拒之能力的上帝：他的军队岂能数算（第3节）？人们根据君王的军队判断他们的伟大和能力。上帝不仅自己是全能的，而且还有无数军队听候他的号令，任由他调遣；这些是从不解散的常备军，是秩序井然而且训练有素的部队，从不彷徨，从不困窘，也从不叛变；是长期为他效力的老练部队；是从未失利、从未败阵的得胜部队。一切受造之物都是他的军队，尤其是天使。他是万有的主，是万军之主。他拥有无数军队，却仍施行和平。他本可以向我们开战，却愿意与我们和好；甚至天上的众军也奉差遣来宣告地上平安、对人善意（路加福音 2:14）。（4.）他的护理遍及万有：他的光不照耀谁呢？阳光照到世界各处，并且从全年来看，各处都同等蒙照（参见诗篇 19:6）。这只是上帝普遍察知并眷顾整个受造界的微弱写照（马太福音 5:45）。万有都在他知识的光照之下，在他面前赤露敞开。万有都分享他良善的光；这里似乎尤其是指这一点。他善待万有；遍地都充满他的良善。他不仅是 maximus——至大的，也是 Deus optimus——上帝，万有中至善的；他有毁灭的能力，所喜悦的却是施行怜悯。所有受造之物都靠他的恩赐而活。

2. 这里论到人何等卑微，而且所言极其真实、公正（第4节）：这样，人怎能在上帝面前称义？他怎能洁净？人不仅卑微，而且卑贱；不仅属土，而且污秽；他不能称义，也不能洁净。（1.）与上帝相比时如此。人的公义和圣洁，即使达到最好，也无法与上帝的相比（诗篇 89:6）。（2.）与上帝争辩时如此。凡要与上帝的话语和护理争论的人，必然一败涂地。上帝必显为义，人便被定罪（诗篇 51:4；罗马书 3:4）。上帝的判断毫无错误，因此不能对此提出异议，也不能从中上诉。（3.）在上帝眼中如此。上帝既如此伟大荣耀，有罪而不洁的人怎能显在他面前呢？应当注意：[1.] 人因自己实际所犯的罪而落在上帝公义的审判之下，不能凭自己在他面前称义：他既不能申辩自己无罪，也不能以自己的任何功德来抵消或减轻自己的罪责。圣经已把众人都圈在罪里。[2.] 人因自己与生俱来的败坏，就是因他为妇人所生，便为上帝的圣洁所憎恶，不能在他眼中洁净。上帝看见他的污秽；可以确定的是，这污秽使他完全不配在今世的恩典中与上帝相交，也不配在来世的荣耀中瞻仰并享受上帝。因此，我们需要从水和圣灵重生，并在基督的血中一再洗净；他的血就是那已经开启的泉源。

II. 他说明，甚至天体在上帝眼中并与他相比时，也是何等昏暗而有缺欠，并由此推断人何等渺小、卑微而毫无价值。1. 天上的光体虽是美丽的受造之物，在上帝面前却如同地上的土块（第5节）：看哪，甚至那行于明光中的月亮，以及众星，就是天上那些荣耀的灯；异教徒被它们的光辉迷住，以致敬拜它们——然而在上帝眼中，与他相比，它们并不发光，也不纯洁；因那更卓越的荣耀，它们便毫无荣耀，正如一根蜡烛虽在燃烧，放在太阳的明光下却显不出光来。上帝在其护理中所彰显的荣耀，使最明亮受造物的荣耀也黯然失色（以赛亚书 24:23）。当万军之主在锡安山作王时，月亮要羞愧，太阳要惭愧。天体常被云遮蔽；我们清楚看见月亮上的斑点，借助望远镜，有时也能看见太阳上的斑点；但上帝在它们里面看见我们所看不见的斑点。既是这样，约伯怎敢如此自信地向上帝申诉呢？上帝会揭露他身上那些他自己尚未察觉的不妥之处。2. 世人虽是高贵的受造之物，在上帝面前却不过如同地上的虫（第6节）：如虫的人在尊荣上发出的光是何等微弱；无论是谁，那如虫的世人在公义上又是何等不洁！——是害虫（有人如此解释），不仅卑微可鄙，而且有害可憎；是螨虫（另有人如此解释），是最微小的动物，肉眼无法看见，只有借助放大镜才能辨认。人就是这样的存在。（1.）与上帝和圣天使相比，他如此卑微、渺小而无足轻重；如此毫无价值、受人鄙视，源自腐败，又迅速归于腐败。人有什么理由骄傲！他又有何等充分的理由谦卑！（2.）他如此软弱无力，如此容易被压碎，因此绝不是全能上帝的对手。人岂可愚昧到与自己的创造主争竞呢？创造主把他踏成碎片，比我们踩碎一条虫还容易。（3.）他如此卑贱污秽。人并不纯洁，因为他是一条在腐败中孵化的虫，所以为上帝所憎恶。因此，上帝竟屈尊把我们这样的虫纳入与自己所立的约中，并接纳我们与他相交，我们当为此惊叹；尤其当惊叹上帝儿子的屈尊，他竟虚己到这样的地步，以致说：我是一条虫，不是人（诗篇 22:6）。