约伯记 29
约伯在上一章讲完那篇关于智慧的精彩论述之后，便停下来，静默了片刻；这并不是因为他说得喘不过气来，而是因为他不愿未经在场众人许可，便独占谈话的机会；他要给朋友们留出余地，让他们若愿意，就对他所说的话发表意见。但他们无话可说，因此，他稍稍整理思绪之后，便继续讲论自己的境况，正如本章及随后两章所记载的。在这些话中，I. 他描述自己从何等昌盛的高处跌落下来。II. 他又描述自己落入何等患难的深处；他这样做，是要激发朋友们的怜悯，并为自己的抱怨辩解，至少也加以说明。然而，III. 为了预先回应朋友们对他的责难，他又极其详尽而具体地郑重申明，自己仍然持守纯正。在本章中，他回顾自己昌盛的日子，并说明：1. 他在家室和家庭中所得的安慰与满足（第1–6节）。2. 他在本地所享有的极大尊荣和权力，以及各等人对他的敬重（第7–10节）。3. 他身为官长，在自己的职位上所行的许多善事（第11–17节）。4. 他曾有充分的理由指望家中的安乐继续长存（第18–20节），并指望自己在外的影响继续维持（第21–25节）。他详述这一切，是要显明自己如今的灾祸何等沉重；正如拿俄米所说：“我满满地出去”，如今却“空空地回来”。
约伯昔日的昌盛（主前1520年）
1 约伯又继续讲他的比喻，说：2 惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子；3 那时他的灯照在我头上，我借着他的光行过黑暗；4 惟愿我如壮年的日子，那时神的隐密临到我的帐棚；5 那时全能者还与我同在，我的儿女都环绕我；6 那时我用奶油洗我的脚步，磐石为我流出油河；
遭受损失的人可以获准说话，而他们说得最动情的，莫过于那些被剥夺的安慰。他们昔日的昌盛，是他们思想和谈论时最喜爱的题目之一。约伯也是如此；他在这里以一个愿望开始（第2节）：“惟愿我的景况如从前的月份！”他就这样引出了对自己昌盛景况的叙述。他的愿望是：1. “惟愿我能恢复到那时那样美好的境况，拥有那时所有的财富、尊荣和快乐！”他有这样的愿望，所关切的与其说是自己的安逸，不如说是自己的名誉和神的荣耀；他认为这些都因自己目前的苦难而黯然失色。“惟愿我能恢复昌盛，那么，我朋友们的责难和辱骂，即使按照他们自己的原则，也会被彻底止息，并永远消除！”如果我们渴望生命、健康和昌盛，目的是使神得荣耀，使我们神圣信仰的声誉得以挽回、保全并提高，那么这种愿望就不但是属自然的，也是属灵的。2. “惟愿我的心灵能恢复到那时那样美好的状态！”约伯如今最为抱怨的，是由于神离开他，他的心灵承受着重压；因此，他盼望自己的心灵如今也能像从前那样，在事奉神的事上得到扩展和鼓舞，并能像从前那样自由地与神相交；他曾以此为自己的福乐。这是在他壮年的日子（第4节），那时他正值享受这些事物的鼎盛时期，也能以最浓厚的兴味品尝它们。注意，那些在壮年时期昌盛的人，并不知道还有何等黑暗阴沉的日子正为他们存留。两件事使过去的岁月令约伯欢喜：——
I. 他在自己的神里面得着安慰。这是他昌盛时所喜乐的首要之事，是他昌盛的源泉，也是其中的甘甜，就是他拥有神的恩宠和这恩宠的凭据。他没有把自己的昌盛归因于幸运的转机，也没有归因于自己的能力或自己手中的权势，而是像大卫一样承认：诗篇 30:7，你因施恩，叫我的山坚立。蒙恩的灵魂所喜悦的是神的笑脸，而不是这世界的笑脸。当时有四件事令圣洁的约伯十分喜悦：——1. 他对神圣保护所怀的信心。那些日子正是神保守我的日子（第2节）。即使在那时，他也看见自己处于危险之中；他没有以财富为自己的坚城，也没有倚靠自己丰富的资财，惟有主的名是他的坚固台；他只在其中看自己为安全，也把自己当时的平安和所得安慰的保存都归因于此。魔鬼看见神在他四围筑起篱笆（第1章第10节），约伯自己也看见了，并承认是神的眷顾保全了他的灵（第10章第12节）。只有神所保护的人才是安全的，才可以安然无虑；因此，无论拥有这世界多少财物的人，若非神保守他们，都不可自以为安全。2. 他在神圣恩宠中所得的喜悦（第3节）：神的灯照在他头上，就是说，神仰起脸来光照他，使他确信神的爱，并甘甜地品尝这爱。今世圣徒从神圣恩宠所得最美好的交通，与来世为他们存留的相比，也不过是烛光而已。然而，约伯从神圣恩宠所得的满足如此丰盛，以致他借着那光行过黑暗；那光在疑惑中引导他，在忧伤中安慰他，在重担之下扶持他，并帮助他渡过一切困难。那些享有最明亮外在昌盛阳光的人，仍须预料会有一些黑暗的时刻。他们有时遭遇阻碍，有时不知所措，有时心中忧郁。然而，那些有分于神的恩宠并知道如何珍视它的人，却能借着那光，欢喜而安慰地行过这流泪谷的一切黑暗。这恩宠使人心中所得的喜乐，足以抵消现今一切的苦楚。3. 他与神圣话语的相交（第4节）：神的隐密临到我的帐棚，就是说，神与他自由交谈，如同一个知心朋友与另一个知心朋友交谈。他明白神的心意，并不像近来那样对此一无所知。经上说，主的隐密赐给敬畏他的人，因为神使他们看见他约中别人所看不见的事（诗篇 25:14）。神以世人所不知道的方式，把他的恩宠和恩典赐给自己的百姓，也接受他们以敬虔所献的回应。有人把它译作：“当与神相交的团体在我的帐棚中时。”所罗门拉比认为，这是指神的百姓惯常聚集在约伯家中举行敬拜的会众，由约伯主持；他对此深感喜悦，而这会众如今分散，便使他忧伤。也可以把它理解为神的众天使在他的住处四围安营。4. 他对神圣同在所怀的确信（第5节）：全能者还与我同在。如今他以为神已经离开了他；但在那些日子，神与他同在，这对他而言就是一切。神若与一个人在他家中同在，即使那家只是一间茅舍，也会使它既成为城堡，又成为宫殿。
II. 他在自己的家庭中得着安慰。那里凡事都很称心：他既有要吃饭的口，也有供这些口吃的食物；缺少其中任何一样，都是极大的苦难。1. 他有众多后代享用他的产业：我的儿女都环绕我。他有许多儿女，多到足以环绕他；他们留心听从他，顺服服侍他；他们在他身旁，要知道他想要什么，并能在哪些事上服侍他。慈爱的父母看见儿女环绕自己，实在是一种安慰。如今约伯失去了这种安慰，便极其动情地谈到它。他把儿女环绕自己看作神与他同在的一个明证；然而，我们若在失去儿女时，不能以自己并未失去神这件事安慰自己，就是估量错误了。2. 他有丰厚的产业，可以供养这个人口众多的家庭（第6节）。他的乳品丰富到一个地步，只要愿意，甚至可以用奶油洗自己的脚步；他的橄榄园也出乎意料地丰产，仿佛磐石为他流出油河。他衡量自己的财富，不是按用来积存的金银，而是按供人使用的奶油和油；因为我们若不亲自享用产业的益处，也不用它使别人得益处，产业又有什么用呢？
7 我从城中出去，到城门那里，在街上预备我的座位！8 少年人看见我，就躲藏起来；老年人也起身站立。9 首领停止说话，用手捂口。10 贵胄静默无声，舌头贴住上膛。11 耳朵听见我，就称我有福；眼睛看见我，也为我作见证；12 因为我救拔哀求的穷人，也救拔孤儿和无人帮助的人。13 那将要灭亡之人的祝福临到我；我使寡妇的心欢喜歌唱。14 我穿上公义，公义也披戴我；我的公平如同外袍和冠冕。15 我作瞎子的眼，作瘸子的脚。16 我作穷人的父；我所不知道的案件，也查究清楚。17 我打破恶人的牙床，从他牙齿中夺出猎物。
这里所见的约伯，身居尊荣和权力的职位。虽然他在自己家中已得着充分的安慰，却没有把自己局限在那里。我们并不是为自己而生，而是为公众而生。每当城门口这审判之处有事务需要办理时，约伯便从城中出去到那里（第7节）；这并非出于炫耀排场，而是出于对公义的热爱。留意，审判是在城门口、街道上和众人聚集之处施行的；每个人都可以自由到那里去，使任何愿意的人都能见证一切所说所行的事，并使对有罪之人作出判决时，别人可以听见而惧怕。约伯在东方人中是一位首领、审判官、官长和掌权者；这里告诉我们：
I. 各等人都对他表现出何等深切的敬意；这不只是因他职位的尊贵，也是因他个人的德行，以及他卓越的智慧、正直和善于治理。1. 百姓尊敬他，并敬畏他（第8节）。他的目光和仪态庄重威严，又因众人知道他会严厉责备一切邪恶和不合体统的事，便使周围的人都保持应有的端庄。少年人不能保持镇静，或许也自觉有些不妥，便躲藏起来，避开他的道路；老年人虽然仍留在原地，却不肯继续坐着，而是起身站立，向他表示敬意；那些期望别人尊敬自己的人，也尊敬他。德行和敬虔理当受到众人的敬重，并且通常也会得到敬重；但那些不但为善，而且行善的人，配受加倍的尊荣。谦逊适合年轻而居于从属地位的人，正如威严适合年长而掌权的人。官长理当受到尊敬和畏惧，人也必须向他们如此行（罗马书 13:7）。然而，一位伟大而良善的人尚且如此受人敬重，那位伟大而良善的神又当受到何等的敬畏！2. 首领和贵胄对他极其尊重（第9、10节）。有人认为，这些人是他手下地位较低的官长；他们因他是自己的统治者和最高长官，便按他的职位向他表示应有的尊重。但他们似乎更可能是与他职位相等、同受委任的人；他们给予他的特殊尊荣，是他凭非凡的才能和功绩赢得的。众人公认，他在领悟敏锐、判断稳健、专心办事、表达清晰丰富等方面都超过他们；因此，他在同僚中如同律法、谋略和公义的权威；他所说的话，众人都留心听从并欣然接受。他进入法庭时，尤其站起来就任何事务发言时，首领便停止说话，贵胄也静默无声，为要更加留心地听他说什么，并确保明白他的意思。那些原先急于发表自己意见、喜欢听自己说话而不大在意别人说什么的人，到了约伯发言时，也同他们先前急于倾吐自己的意见一样，急切地想要知道他的想法。那些怀疑自己判断的人，因他的判断而满意，并惊叹他能何等巧妙地剖析极细微的区别，解开那些令他们困惑、不知如何处理的难题。首领和贵胄彼此争论时，众人都同意把争议之事交给约伯，并服从他的判断。蒙赐这种卓越恩赐的人是有福的；他们有许多机会荣耀神、使人得益处，但也极需谨防骄傲。蒙赐这种卓越人物的百姓也是有福的；这对他们而言是蒙福的征兆。
II. 他在自己的职位上行了何等多的善事。他运用自己所拥有的权力，为本国作出极大贡献；我们在这里可以看见，约伯在昌盛的日子以什么衡量自己的价值。人重视自己是自然的事；我们若观察自己凭什么看重自己，也可以借此对自己的品格作出一些判断。约伯看重自己，不是因家族的尊荣、庞大的产业、丰厚的收入、丰盛的筵席、听他差遣的许多仆人、显明他尊贵身份的标志、他的车马和随从、他所摆设的华美宴席，以及众人对他的奉承，而是因自己对人有益。良善是神的荣耀，也将成为我们的荣耀；我们若像神一样怜悯人，也就像他一样完全。
1. 他以自己在端正之人的敬重、爱戴和祷告中所占的地位衡量自己；他所看重的不是才士和诗人刻意写成的颂词，而是周围众人由衷的称赞。凡听见他说话、看见他行事的人，见他以一位国父所有的权柄和慈爱为公众的益处竭尽心力，就都称他有福，并为他作见证（第11节）。他们为他说了许多好话，也为他献上许多美好的祷告。他并不认为使人人惧怕自己是一种尊荣（Oderint dum metuant——任凭他们憎恨，只要他们也惧怕），也不以专横独断、任意而行、不在乎别人怎样议论他为荣；他却像末底改一样，为众弟兄所悦纳（以斯帖记 10:3）。他所看重的，与其说是远方之人的称赞，不如说是那些亲眼见证他行为之人的证言；这些人常在他身旁，亲眼看见他，亲耳听见他，可以根据自己的亲身认识说话，尤其是那些自己曾因他而得益处、可以根据亲身经历作见证的人；那将要灭亡却借约伯得以脱离灭亡之人的祝福（第13节），就是如此。愿有地位、有产业的人这样行善，他们也必从同样的人得着称赞；那些蒙人恩惠的人，也当看这是自己理当偿还给保护者和恩人的债：要称颂他们，为他们作见证；要运用自己在地上的影响尊荣他们，也借着在天上的祈求安慰他们；要称赞他们，为他们祷告。连这些微小的回报也不肯给予的人，实在是忘恩负义。
2. 他以自己对那些最无力自助之人的照顾衡量自己，就是穷人和困苦人、寡妇和孤儿、瞎子和瘸子；这些人既不能被认为配得他的恩惠，也不可能有能力报答他。(1.) 穷人若受人伤害或欺压，可以向约伯哀求；约伯若查明他们诉状中的陈述属实，他们所得的不只是他的聆听和同情，还有他亲手的帮助：他救拔哀求的穷人（第12节），不容他们被人践踏和压倒。不但如此（第16节），他还作穷人的父；他不只是保护他们、确保他们不受冤屈的审判官，也是供养他们、确保他们不致缺乏的父亲；他劝导、指引他们，并在一切场合出面为他们行事。君王的儿子作穷人的父，并不有损他的尊荣。(2.) 无人帮助的孤儿发现约伯随时愿意帮助他们；他们若陷入困境，他便救拔他们。他帮助他们充分利用仅有的一点财物，帮助他们偿还所欠的债，也收回别人欠他们的债；帮助他们在世上立足，帮助他们进入营生，帮助他们获得工作，也在工作中帮助他们；孤儿本当这样得到帮助。(3.) 那些将要灭亡的人，他救他们脱离灭亡；他赈济饥饿、将要因缺乏而灭亡的人，照料患病的人、被逐的人、遭受诬告的人、面临产业被人不公夺去之危险的人，以及因其他任何缘故将要灭亡的人。危险的极端严重，一方面催促约伯更加有力地出面帮助他们，另一方面也使他及时的恩慈更为感人，更令人感恩，并使他们的祝福更加丰盛地临到他。(4.) 那些因忧伤而叹息、因恐惧而战兢的寡妇，他使她们的心欢喜歌唱；他如此细心地保护、供养她们，又如此诚心地维护她们的权益。使那些最熟悉忧伤的人有机会欢喜，是良善之人的快乐，也应当成为尊贵之人的快乐。(5.) 凡因任何缘故不知所措的人，约伯都给他们合宜而及时的帮助（第15节）：我作瞎子的眼，为那些不知道该怎样行的人提供最好的劝告和指引；作瘸子的脚，用金钱和朋友帮助那些知道自己该怎样行，却不知道如何成就的人。我们若在别人恰好有所缺欠、最需要帮助的事上帮助他们，就是给他们最好的帮助。我们自己也可能变成瞎子或瘸子，因此应当怜悯并援助这样的人（以赛亚书 35:3、4；希伯来书 12:13）。
3. 他以自己在一切处置中谨守公义和公平的良心衡量自己。他的朋友曾不公正地责难他是欺压人的。“我绝非如此，”他说，“我始终以维护和扶持正义为己任。”(1.) 他献身于施行公义（第14节）：我穿上公义，公义也披戴我；就是说，他有施行公义的惯常心志，并立定决心这样行。公义是他腰间的带子（以赛亚书 11:5），使他在一切行动中严谨稳固。他总是披戴公义，如同穿着衣服，从来没有离开它。凡穿上公义的人，公义也必披戴他们；它会使他们温暖，成为他们的安慰；也会保护他们，使他们免受时势的侵害；还会装饰他们，使他们蒙神和人的恩宠。(2.) 他以此为乐；可以说，他以公义为圣洁的喜乐。他把向众人施行公义、不伤害任何人看作自己最大的荣耀：我的公平如同外袍和冠冕。也许他自己并不穿外袍、戴冠冕；他对这些尊荣的标志十分淡然；内在价值最少、不能凭此赢得尊重的人，才最贪爱这些标志。然而，那些支配他、也使他借以治理别人的稳固公义原则，对他而言足以代替这一切装饰。官长若尽自己职位的本分，这对他的尊荣远超过金饰或紫袍，因此也应成为他的喜乐；但他若不凭良心尽自己的本分，也没有在某种程度上达到自己被高举的目的，那么，他的外袍和冠冕、礼服和帽子、宝剑和权杖，就不过是羞辱，如同犹太人为了嘲弄我们的救主而给他穿上的紫袍和戴上的荆棘冠冕；因为衣服穿在死人身上绝不能使他温暖，照样，礼袍穿在卑劣之人身上也绝不能使他尊贵。(3.) 他在职分的事务上殷勤劳苦（第16节）：我所不知道的案件，也查究清楚。他勤勉查问事实，耐心而不偏不倚地聆听双方陈述，使每一件事都显出本来面目，除去虚假的粉饰；他把一切情况综合起来，以便查明每一案件的真相和是非，直到那时才作出判决。他从不在听清事情以前回答，也不因一个人在自己的诉讼中先行申辩，就断定他为义，无论他显得多么有理（箴言 18:17）。
4. 他以自己对骄傲邪恶之人的强暴所施的遏制衡量自己（第17节）：我打破恶人的牙床。他并没有说自己折断了他们的颈项。他没有夺去他们的性命，却打破了他们的牙床，就是除去他们作恶的能力；他使他们降卑，挫败他们，约束他们的狂妄，从而把猎物从他们牙齿中夺出，使正直之人的人身和产业免遭他们掠夺。他们已经把猎物咬在牙齿间，正贪婪地吞咽时，他却勇敢地将猎物救出，如同大卫从狮子口中救出羊羔一样；即使他们像一头失去猎物的狮子那样咆哮暴怒，他也毫不畏惧。良善的官长必须这样使作恶的人惧怕并受约束，又保护无辜的人；为此，他们需要以热心、决断和无畏的勇气武装自己。坐在审判席上的审判官，同战场上的统帅一样，需要刚强勇敢。
18 于是我说，我必死在自己的巢中；我的日子必多如沙粒。19 我的根伸展到水边，甘露整夜停在我的枝上。20 我的荣耀在我身上常新，我的弓在我手中不断更新。21 人都侧耳听我，等候着，静默听我的谋略。22 我说话之后，他们不再发言；我的言语滴落在他们身上。23 他们等候我，如同等候雨水；他们张大嘴巴，如同等候春雨。24 我若向他们含笑，他们简直不敢相信；他们也不使我脸上的光黯淡。25 我为他们选择道路，坐在首位；我居住如同军中的君王，又如安慰哀恸之人的。
为约伯的昌盛加上冠冕的，是他欣然预见这种昌盛将继续长存。虽然他一般而言知道自己也可能遭遇患难，因此并非全无戒备（第3章第26节，我不得安逸，也不得平静），但他没有任何具体的理由惧怕，反而比任何人都有充分理由指望自己的安宁长久延续。
I. 请看他在昌盛时怎样思想（第18节）：于是我说，我必死在自己的巢中。他为自己筑了一个温暖安逸的巢，便盼望在死亡使他离去以前，没有任何事会在那里搅扰他，也没有任何事会把他从其中挪去。他知道自己从未从祭坛偷取任何一块可能点燃自己巢穴的炭；他也看不见有任何风暴正在兴起，要把他的巢吹落；因此，他断定：明日必和今日一样；正如大卫所说（诗篇 30:6）：我的山坚立，必不动摇。留意，1. 他在昌盛之中想到死亡，而这个念头并没有使他不安。他知道自己的巢虽在高处，却不能使他避开死亡之箭所能射及的范围。2. 然而，他也以虚空的盼望自我安慰：(1.) 他以为自己会长久活着，日子必多如沙粒。他所指的是海岸上的沙；然而，我们倒应当按沙漏中的沙计算自己的日子，因为这些沙不久就会流尽。请看，即使良善的人也多么容易把死亡看作遥远的事，把那恶日推得远远的，尽管那日对他们其实将是美好的日子。(2.) 他以为自己会在一生所处的同样昌盛境况中死去。这样的期望若出于对神的护理和应许所怀的活泼信心，就是好的；但若出于对自己智慧的自负，以及对这些属地之事稳固性的信赖，就是毫无根据的，并会转为罪。我们盼望，约伯的信心像大卫的信心（诗篇 27:1，我还怕谁呢？），而不像那个无知财主的信心（路加福音 12:19）：灵魂哪，只管安逸吧。
II. 请看这些想法有什么根据。
1. 他若观看家中的情形，就发现自己根基稳固。他所有的财产全属自己，邻舍中没有一人对他有任何债权。他没有发现任何身体疾病正在侵袭自己；他的产业没有承担任何债务或负担；他也没有觉察到有任何虫子正在啃噬产业的根。他的事务不断进展，并未衰退；他的声誉不但没有受损，反而日益增进；他不知道有任何对手威胁要使他的尊荣黯然失色，或削弱他的权力。请看他怎样描述这一切（第19、20节）。他好像一棵树，树根不但伸展出去，使树扎稳并保持坚固，毫无倾覆的危险，而且伸展到水边，得到水的滋养，结出果实，繁茂生长，毫无枯萎的危险。他认为自己既蒙赐地里的肥美，也同样蒙受上天慈惠的影响；因为甘露整夜停在他的枝上。神的护理恩待他，使他一切所享有的都成为安慰，也使他一切事业都获得成功。任何人都不要以为，单靠从地上所得的事物，而没有从上面降下的祝福，就能维持自己的昌盛。神的恩宠继续临到约伯；借着这恩宠的功效，他的荣耀在他身上仍然常新。他周围的人仍不断有新的事可以称赞他，无须重复从前的旧事；人的荣耀只有借着持续的良善，才能如此保持新鲜，不致枯萎陈旧。他的弓也在手中不断更新，就是说，他保护自己并打击攻击者的能力仍不断增强，以致他认为自己比任何人都更没有理由惧怕示巴人和迦勒底人的侵袭。
2. 他若观看外面的情形，就发现自己拥有良好而稳固的影响力。他既没有理由畏惧仇敌的权势，也没有理由怀疑朋友的忠诚。直到他昌盛的最后一刻，他们仍然尊敬他、倚赖他。他提出谋略，实际上等于给所有邻舍制定律法；这样的人还有什么可惧怕的呢？既然没有他就实在办不成任何事，那么必然也没有任何事能办成来攻击他。
(1.) 他是本国的权威。众人求问他，如同求问神谕；他们接受他的指示，也如同接受神谕（第21节）。别人无法使人听从时，众人都侧耳听他，在他的谋略前静默，因为他们知道，他的谋略既无可反驳，也无须增添。因此，他说话之后，他们不再发言（第22节）。一个题目既已讲论透彻，人又何必再插手呢？
(2.) 他是本国所爱戴的人。他周围的人都十分喜悦他所说所行的一切，如同大卫的百姓喜悦大卫一样（撒母耳记下 3:36）。他得着所有邻舍、仆人、佃户和臣民的心与爱戴；从来没有人如此受人敬仰，也从来没有人如此深受爱戴。[1.] 那些蒙他讲话的人被视为有福，他们自己也这样认为。天上的甘露对干渴土地的可爱，绝比不上他的智慧言论对听众的可爱，尤其是对那些言论特别适合并直接针对的人。他的言语滴落在他们身上，他们等候这言语如同等候雨水（第22、23节）；他们惊叹从他口中发出的恩惠话语，急切领受，牢牢持守，并把它们当作格言珍藏起来。那些常侍立在他面前听他智慧之言的仆人，绝不会羡慕所罗门的仆人。知道怎样珍视智慧言论、切慕它、等候它，又像土地吸收经常降下的雨水一样吸收它的人，才是智慧人，或很可能成为智慧人（希伯来书 6:7）。那些像约伯一样深受别人敬重的人，他们的 ipse dixit——仅凭本人断言——便能产生极大影响；他们既有行善的大好机会，就也必须极其谨慎，免得造成伤害，因为从他们口中说出的一句坏话，具有极强的感染力。[2.] 那些蒙他微笑的人，更被视为有福，他们自己也这样认为（第24节）。“我若向他们含笑，借此表示我喜悦他们，或愿意与他们亲切相处，这恩宠就使他们喜不自信”；也可能是因为很少有人看见这位庄重的人微笑。许多人寻求掌权者的恩宠。约伯是一位掌权者，他的恩宠受人追求，也被人高度珍视。一位大君王所亲吻的人，会受到另一个只蒙君王赐予金杯之人的嫉妒。亲近往往生出轻视；然而，约伯若有时认为适宜，为了自己的消遣而与周围的人无拘束地相处，这也丝毫没有减弱他们对他的敬重：他们也不使他脸上的光黯淡。他以智慧施予恩宠，不使恩宠变得廉价；他们也以智慧接受恩宠，不使自己下一次不配再蒙恩宠。
(3.) 他是本国的统治者（第25节）。他为众人选择道路，坐在掌舵之位，为他们指引方向；众人都听从他的引导，服从他的命令。或许许多国家的君主制度正是由此兴起的：像约伯这样的人，在智慧和正直上远胜所有邻舍，自然必居首位；愚昧人当然要作心中有智慧之人的仆人；而且，只要这种智慧能在家族血脉中延续一段时间，尊荣和权力就必定随之而来，并由此逐渐成为世袭。约伯有两方面使他适宜居于统治之位：——[1.] 他具有统帅或将领的权威。他住在军中，如同君王，所发的命令不容争辩。凡有智慧之灵的人，未必都有治理之才；但约伯二者兼具，并且在必要时能够显出威严，像军中的君王一样说：“去”，“来”，“做这事”（马太福音 8:9）。[2.] 然而，他又有安慰者的温柔。他随时准备救助困苦之人，仿佛安慰哀恸者就是他的职分。以利法自己也承认，他在这方面做得很好（第4章第3节）：你曾坚固软弱的手。如今他自己成了哀恸者，便愉快地回想起这事。但我们发现，用我们自己从前曾得着的安慰去安慰别人，比用我们从前曾安慰别人的那些安慰来安慰自己更容易。
我不知道我们是否也可以把约伯在权势和兴盛中的景况看作基督的预表和象征。我们的主耶稣正是像约伯那样的君王，是穷人的君王；他喜爱公义，恨恶罪恶；一个行将灭亡的世界所发出的祝福临到他身上（参见诗篇 72:2等）；因此，让我们听从他，让他在我们心中居首位。