约伯记 32

场面已经空了出来，因为约伯和他的三个朋友都坐了下来，无论他还是他们，都再没有什么可说；因此，此时由一位调解者介入是十分合宜的，而以利户正是这个人。本章记述：I. 关于他的一些情况，包括他的家世、他在这场辩论中的在场，以及他对此事的看法（第1–5节）。II. 他为自己大胆承担发言之举所作的辩解；这个问题已经由比他年长的人广泛而有学问地辩论过了。他申明：1. 虽然他没有老年人的经验，却有一个人的悟性（第6–10节）。2. 他耐心听完了他们所要说的一切（第11–13节）。3. 他有一些新的意见可以提出（第14–17节）。4. 他的心充满这事，把它倾吐出来会使他舒畅（第18–20节）。5. 他决意不偏不倚地发言（第21、22节）。他论到这事时说得如此之好，以致约伯没有回答他；当他责备约伯本人和他的另外三个朋友时，神也没有责备他。

以利户的陈词（主前1520年）

1 于是这三个人不再回答约伯，因为他在自己眼中为义。2 那时，布西人巴拉迦的儿子以利户，就是兰族的人，发怒了；他向约伯发怒，因为约伯称自己为义，过于称神为义。3 他也向约伯的三个朋友发怒，因为他们找不出答案，却仍定约伯有罪。4 以利户一直等候约伯说完，因为他们的年纪都比他大。5 以利户见这三个人口中没有回答的话，就发怒了。

通常，年轻人是辩论者，老年人是调解者；但在这里，老年人作了辩论者，为要责备他们那不合宜的激烈态度，一个年轻人便兴起来作调解者。约伯的朋友中有好几位在场，他们前来探望他，也来领受教训。现在这里记述的是：

I. 他的三个朋友此时沉默的原因。他们不再回答他，任凭他说，因为他在自己眼中为义。这就是他们为不再说话所提出的理由，因为同一个如此固执己见的人争辩毫无用处（第1节）。自以为是的人确实很难被感化；一个愚昧人（神使其成为的愚昧人）尚且比那些使自己成为愚昧人的人更有指望（箴言 26:12）。但他们对约伯的判断并不公正：他确实在神面前为义，并非只在自己眼中为义；所以，他们提出这一点作为沉默的理由，不过是为了保全自己的颜面，正如乖戾的辩论者发现自己已经搁浅，却又不肯承认自己无法维护己方立场时通常所做的那样。

II. 第四个人以利户此时发言的原因。以利户这个名字的意思是“他是我的神”。他们全都徒然尝试使约伯信服，但我的神才是能够并且愿意这样做的那一位，而他最终也确实这样做了：惟有他能开启人的悟性。以利户被称为布西人，是因布斯而得名；布斯是拿鹤的次子（创世记 22:21）。他属于兰族，也就是亚兰族（有人这样认为）；叙利亚人或亚兰人便从那里繁衍而出，也由此得名（创世记 22:21）。迦勒底意译本则说，他属于亚伯兰的宗族；该译本认为亚伯兰起初称为兰——崇高，后来称为亚伯兰——崇高的父，最后称为亚伯拉罕——众人的崇高之父。以利户不像其余的人那样广为人知，因此这里对他作了更为具体的说明。

1. 以利户发言，是因为他发怒了，并认为自己有充分的理由发怒。他观察了这场辩论之后，并没有离开，去诽谤辩论双方，用恶毒而苛刻的舌头暗中攻击他们；他有什么要说的，就要当面说出来，使他们若能为自己辩护，便可以辩护。(1.) 他向约伯发怒，因为他认为约伯谈到神时，没有像他本应有的那样恭敬；这也确实如此（第2节）：他称自己为义，过于称神为义；也就是说，他更加关心并更加费力地洗清自己，免得人因他遭受这样的苦难而指控他不义，却没有同样努力地洗清神，免得人因神使他受苦而指控神不义，仿佛他关心自己的尊荣过于关心神的尊荣；然而，他本应首先称神为义，维护神的荣耀，然后大可以让自己的名声自行维持。要注意，一颗蒙恩的心热切维护神的尊荣；当神的尊荣被忽略、被置于次要地位，或受到任何损害时，他不能不发怒。当我们的朋友得罪神时，向他们发怒也并不违背温柔的律法。基督对西门说：“撒但，退到我后边去吧。”以利户承认约伯是个好人，然而当他认为约伯说错了时，却不肯附和他所说的话：不把朋友的过错告诉他们，便是对朋友过分恭维。(2.) 他向约伯的朋友发怒，因为他认为他们没有按着应有的爱心对待约伯（第3节）：他们找不出答案，却仍定约伯有罪。他们判定约伯是个假冒为善的人，是个恶人，并且不肯撤回对他的判决；然而，他们既不能证明他确实如此，也不能驳倒他为自己的纯正所提出的证据。他们无法证实前提，却仍紧紧抓住结论。他们无法答复他的论证，却又不肯让步，反而不论是非都要把他压倒；这是不公正的。一场争吵很少会在双方都没有过错的情况下开始，更少会在双方都没有过错的情况下延续到这场争吵如此漫长的地步。以利户按照调解者应有的态度，既不袒护这一方，也不袒护那一方，而是同样不满双方的错误和处理不当。那些真诚寻求真理的人，在判断争论双方时必须如此不偏不倚；不可因为任何一方有错误，便拒绝其中真实而良善的事，也不可因为其中有真实而良善的事，便赞同或维护其中的错误，而必须学会分辨宝贵的与卑贱的。

2. 以利户发言，是因为他认为说话的时候已经到了，并且如今终于轮到他了（第4、5节）。(1.) 他一直等候约伯的陈词，耐心听他讲完，直到约伯的话说完。(2.) 他也一直等候约伯朋友的沉默；这样，他既不打断约伯，也不抢在他们前面发言。这并非因为他们比他更有智慧，而是因为他们比他年长，所以在场的人都期望他们先说；以利户十分谦逊，绝不愿意剥夺他们的优先权。为了维持秩序，必须遵守某些明确的先后次序。内在真实的尊荣固然会随着真正的智慧和价值而来；然而，既然人人都会认为自己或自己的朋友最有智慧、最有价值，这便不能为外在礼仪上的尊荣提供确定的准则。因此，这种尊荣必须随着年龄或职分上的资历而定。年长者可以更有理由要求这种尊重，因为他们年轻时也曾这样尊重别人；年轻人也可以更乐意表示这种尊重，因为他们年长时也会得到这种尊重。

6 布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们年纪老迈；所以我畏惧，不敢向你们陈明我的意见。7 我曾说，年长的应当说话，寿高的应当教导智慧。8 但人里面有灵；全能者的启示使他们有悟性。9 尊贵的人不一定有智慧；年老的人也不一定明白公正。10 因此我说，请听我；我也要陈明我的意见。11 看哪，我等候你们的话；你们探寻该说什么时，我侧耳听你们的论理。12 是的，我留心听你们；看哪，你们中间没有一人能使约伯信服，也没有一人能回答他的话；13 免得你们说：我们已经寻得智慧；是神把他推倒，不是人。14 如今，他并没有使他的话针对我；我也不会用你们的言语回答他。

以利户在这里显明自己是：

I. 一个极其谦逊卑微的人。他虽然年轻而有才干，却不唐突、自信或自以为了不起；他的脸发光，却像摩西一样，自己并不知道，而这使他的光辉越发明亮。人人，尤其是年轻人，都应留意以下几点，视为值得效法之处：1. 他对自己和自己的判断多么缺乏自信（第6节）：“我年轻，因此我畏惧，不敢向你们陈明我的意见，恐怕我不是证明自己错了，就是做了不合我身份的事。”他如此留意所发生的一切，又如此专心思想自己听到的话，以致他已经在心中对此形成了判断。他既没有把这事视为与己无关而忽略，也没有因其错综复杂而回避；然而，无论这事在他自己看来多么清楚，他仍不敢发表自己的看法，因为他的见解与那些比他年长的人不同。要注意，在有疑问的争论之事上，我们应当对自己的判断有所怀疑，敏于听取别人的见解，缓于发表自己的见解；尤其当我们的判断与那些因其学识和敬虔而理应受到我们尊敬之人的判断相反时，更当如此。2. 他对年长者表现出何等的尊重，又对他们抱有何等高的期望（第7节）：我曾说，年长的应当说话。要注意，年龄和经验使人在判断事物时占有很大优势；一方面，它们为人的思想提供更多可以运用的材料，另一方面，它们使人用来思考的才能更加成熟并得到提升。这正是老年人应当努力学习并教导别人（否则，他们年龄上的优势便成为他们的羞辱），年轻人也应当听从他们教导的充分理由。与一位年老的门徒同住是件好事（使徒行传 21:16）（提多书 2:4）；以利户的谦逊表现在他耐心留意年长者所说的话（第11、12节）。他等候他们的话，仿佛期待从他们那里得到许多教益，这与他对这些庄重之人的看法相称。他侧耳听他们的论理，为要领会他们的意思，充分明白他们谈论的目的和论证的力量。他殷勤而谨慎地留意他们；并且，(1.) 尽管他们说得缓慢，花费许多时间探寻该说什么，他仍如此。他们虽然常常需要寻找材料和措辞，停顿迟疑，对自己的工作并不熟练，他却不计较这些，仍侧耳听他们的论理；这些论理若确实能使人信服，他不会因表达上的不利之处而认为其说服力有所减弱。(2.) 尽管他们所谈的都是琐碎之事，毫无成效，尽管他们中间没有一人回答约伯的话，也没有说出适当的话使他信服，他仍留意他们，盼望他们最终能把事情归结出一个头绪来。我们往往必须愿意听自己不喜欢的话，否则便不能凡事察验。他以自己耐心听取他们的论述作为理由，[1.] 表明这使他有权在轮到自己时自由发言，并使他有权要求他们留意。Hanc veniam petimusque damusque vicissim——我们彼此请求并给予这种自由。听过的人可以说话，学过的人可以教导。[2.] 表明这使他能够判断他们所说的话。他已经观察到他们的目标，因此知道应当怎样回应。在责难弟兄之前，我们务要彻底了解他们的见解；因为人在未听见事情以前便回答，或只听了一半便回答，就是他的愚昧和羞辱，并显出他既冒失又专横。

II. 一个极有见识和勇气的人，也是一个既知道何时、如何说话，也知道何时、如何沉默的人。他虽然十分尊重朋友，不以自己的发言打断他们，却更加尊重真理和公正——这两者是他更好的朋友——不愿因自己的沉默而背叛它们。他勇敢地申明：

1. 人是有理性的受造物，因此人人都有为自己作辨别判断的能力，并且轮到他时，应当容许他自由发言。他说（第8节）“但人里面有灵”，与约伯所说的是同一个意思（第12章第3节，“但我也有悟性，与你们一样”）；只是他的表达稍微谦逊一些，就是一个人与另一个人同样有悟性，没有人可以声称自己垄断了理性，也不能把运用理性的一切权利全都据为己有。如果他的意思是“我和你们一样有启示”（有人这样理解），他就必须证明这一点；但如果他的意思只是“我和你们一样有理性”，他们就不能否认，因为这是每个人的尊荣，宣称拥有它并非僭越；他们也不能反驳他由此得出的推论（第10节）：因此，请听我。我们从这里得知：(1.) 灵魂是个灵，它本身既不是物质，也不依赖物质，而能够与那些不属于感官对象的属灵之事相交。(2.) 它是一个有悟性的灵。它能够发现并接受真理，谈论真理，对真理进行推理，并照此指导和管理。(3.) 每个人里面都有这个有悟性的灵；它是照亮每一个人的光（约翰福音 1:9）。(4.) 是全能者的启示把这个有悟性的灵赐给我们；因为他是万灵之父，也是悟性的泉源（见创世记 2:7；传道书 12:7；撒迦利亚书 12:1）。

2. 那些在尊贵和庄重方面高过别人的人，并不总是在知识和智慧方面也相应地超过别人（第9节）：尊贵的人不一定有智慧。可惜他们并非总是有智慧；因为若是如此，他们绝不会用自己的尊贵造成伤害，反会用自己的智慧带来更多益处。人应当因智慧而被擢升；那些享有尊荣和权力的人最需要智慧，也最有机会在智慧上长进。然而，不能因此推断尊贵的人总有智慧，所以盲目信从任何人的主张乃是愚昧。年老的人不一定明白公正；即使他们也可能犯错，因此不可期望别人使每一个思想都顺服他们。不但如此，他们也不可把别人的反对视为冒犯，反应当把年轻人的指教视为善意。因此我说，请听我（第10节）。我们必须愿意听取那些在各方面都不如我们之人的合理意见，并且顺服这种道理。眼力好的人站在平地上，比患有近视的人站在最高山顶上看得更远。贫穷而有智慧的孩童，胜过年老而愚昧的君王（传道书 4:13）。

3. 为了把这场争论置于正确的光照之下，必须有人说些什么，因为此前所说的一切只使这事变得更加错综复杂、令人困惑（第13节）：“我必须说话，免得你们说：我们已经寻得智慧；免得你们认为自己反对约伯的论证是决定性的、无法反驳的，并且认为除了你们这个论证之外，没有别的论证能够使约伯信服并谦卑下来；你们的论证就是：是神把他推倒，不是人；他遭受非同寻常的苦难，显明神是他的仇敌，因此他必定是个恶人。我必须向你们指出，这是一个错误的假设，并且不必维护这个假设，也能使约伯信服。”又或是：“免得你们以为自己已经找到了最明智的方法，就是不再与他讲理，只把他交给神去推倒。”当我们听见有人提出错误并为之争辩时，尤其当他们假借这些错误来维护神的事业时，便是应当说话的时候。当人援引神的审判来支持自己的骄傲和激情，以及对弟兄不公正、无爱心的责难时，便是应当说话的时候；那时，我们必须为神说话。

4. 他有一些新的意见可以提出，并且愿意努力以一种比此前更好的方式处理这场争论（第14节）。他认为自己可以期待得到善意的聆听；因为，(1.) 他不会反驳约伯为自己的纯正所作的声明，而是承认这些声明的真实性，因此，他不是作为约伯的仇敌介入：“他并没有使他的话针对我。对于他论述的主要宗旨，我没有什么反对的话；我也不反对他的原则。我只要因他那些激烈的言辞温和地责备他。”(2.) 他不会重复他们的论证，也不会根据他们的原则来辩论：“我也不会用你们的言语回答他——既不用同样的内容，因为我若只说已经说过的话，就可以被公正地制止，视为说了无关的话；也不用同样的方式，因为我不愿自己犯下我所不赞同的、你们对他所表现的那种乖戾。”一场已经得到充分讨论的争论，智慧人会任其过去，除非他能够修正并改进已经做过的事；他为什么要actum agere——再做一遍已经做过的事呢？

15 他们惊愕，不再回答；他们停止说话。16 我等候的时候（因为他们不说话，只是站住，不再回答），17 我便说：我也要回答我这一份；我也要陈明我的意见。18 因为我满有话语，我里面的灵催逼我。19 看哪，我腹中如同没有出口的酒，又如新皮袋快要破裂。20 我要说话，使我舒畅；我要张开嘴唇回答。21 我求你们容我不徇任何人的情面，也不向人献上谄媚的称号。22 因为我不知道怎样献上谄媚的称号；我若这样做，造我的主必很快将我除去。

以利户介入这场已经由如此敏锐而博学的辩论者反复讨论过的争论，在这里有三件事可以为他辩解：——

1. 场面已经空了出来，他并没有闯入任何一方主事者的发言中：他们惊愕（第15节）；他们站住，不再回答（第16节）。他们不但自己停止说话，而且站在那里，要听听在场的人中是否有人愿意发表自己的意见；因此（正如我们所说），他得到了发言的空间和公平的机会。他们自己似乎也没有完全满意于自己所说的话；否则，他们就会宣布散会，而不会仍站在那里，等候别人进一步提出意见。因此我说（第17节）：“我也要回答我这一份。我不能声称自己要作出最终的判决；不能，审判属于主，谁对谁错必须由他裁定；然而，既然你们各人都已经陈明自己的意见，我也要陈明我的意见，让它同其余意见一起接受评断。”即使是最卑微的人，若如此谦逊地提出意见，而这意见却得不到公正的聆听和考虑，便是可惜的事。我认为，假定以利户在这里显明自己是本书的执笔者，并没有什么不妥；他在这里以历史记述者的身份写作，叙述事实：他在前面的经文中请求他们留意之后，他们便惊愕了，停止彼此低声交谈，并没有反对他所请求的发言自由，而是站在那里听他要说什么；因为他序言中所显明的勇敢与谦逊的奇妙结合，使他们大为惊讶。

2. 他若不能把自己对此事的想法倾吐出来，便感到不安，甚至痛苦。他们必须容许他说话，因为他无法忍住；他默想的时候，火便燃烧起来（诗篇 39:3），如先知所说，闭塞在他的骨中（耶利米书 20:9）。乳母的乳房胀满时，渴望有人吸取，也从未像以利户渴望发表自己对约伯情形的看法那样强烈（第18–20节）。辩论者中若有人触及他认为正确的关节，他就会满足地保持沉默；但当他认为他们全都错过了要点时，便迫切地想亲自尝试。他申明：(1.) 他有许多话要说：“我满有话语，因为我仔细留意了此前所说的一切，也对此作了自己的思考。”当年老的人已经被汲取一空，在谈论神的护理时耗尽自己的储备，神仍能兴起别人，甚至年轻人，使他们满有话语，可以造就他的教会；因为这是一个永远无法穷尽的主题，尽管谈论这个主题的人可能穷尽。(2.) 他有说出这些话的必要：“我里面的灵不但指教我该说什么，也催促我说出来；所以，我若没有出口（我的思想正如此翻腾），就会像正在发酵的新酒所盛的皮袋一样破裂，”（第19节）。请看，一位好牧者被迫沉默、被挤到角落里，是何等大的痛苦；他满有话语，满有基督，满有天堂，也愿意为了别人的益处谈论这些事，却不得这样做。(3.) 把自己的想法说出来，会使他自己轻省而满足（第20节）：我要说话，使我舒畅；这不仅使我免受压抑自己思想的痛苦，也使我享有一种喜乐，就是按照自己的地位和能力努力行善。能够自由地为神的荣耀和别人的造就说话，对一个好人来说是极大的舒畅。

3. 他决意以一切可能的坦率和真诚，说出自己认为真实的话，而不是说出自己认为会讨人喜欢的话（第21、22节）：“容我不徇任何人的情面，不像那些旨在使自己富足而非秉行公正的偏心审判官一样。我决意不奉承任何人。”他不会违背自己的真实想法说话；这表现在两方面：(1.) 他不会因为同情约伯贫穷而受苦，就把约伯的情形说得比自己真实判断的更好，惟恐增加约伯的忧伤；“不论他怎样承受，他都要听到真话。”不可奉承受苦的人，而应当诚实地对待他们。当患难临到任何人时，若又容忍罪留在他们身上，便是愚昧的怜悯（利未记 19:17），因为罪是能加在他们患难之上的最坏事物。你不可在穷人的诉讼中偏袒他，也不可压制他（出埃及记 23:3）；不可因愁苦的面容或威严的面容而歪曲公正，因为这样做就是徇人的情面。又或，(2.) 他不会因约伯的朋友处于顺境而享有声誉，就恭维他们。他们不可期望他附和他们的话，除非他确实相信他们说得正确；也不可期望他因他们的尊贵而赞扬他们的主张。绝不如此；以利户虽然年轻，正在谋求晋升，却不会掩饰真理以博取尊贵之人的恩宠。他所立的志向是好的——“我不知道怎样向人献上谄媚的称号；我从来不惯于使用奉承的言语。”他为这个志向所提出的理由也是好的——我若这样做，造我的主必很快将我除去。以圣洁敬畏神审判的心约束自己，乃是好的。若我们的行为不合本分，创造我们的主必在震怒中将我们除去。他恨恶一切虚伪和奉承，必很快使说谎的嘴唇沉默，并剪除谄媚的嘴唇（诗篇 12:3）。我们越密切注视神作为创造主的威严，越畏惧他的震怒和公正，就越不容易陷入对人的罪恶惧怕或谄媚之中。