约伯记 10
约伯在这里承认自己满心困惑（第15节），他的言语也正如他的情形一样混乱：他不知道该说什么，有时或许几乎不知道自己说了什么。本章中，I. 他诉说自己所受的艰难（第1–7节），然后以自己是在创造他的上帝手中这件事安慰自己，并以此恳求（第8–13节）。II. 他再次诉说上帝待他的严厉（第14–17节），然后以死亡将终结他的患难这件事安慰自己（第18–22节）。
约伯回答比勒达（主前1520年）
1 我的心厌烦我的生命；我要任由自己发出怨言；我要在心里的苦恼中说话。2 我要对上帝说，不要定我的罪；请指示我，你为何与我争辩。3 你欺压人，藐视你手所做的，却光照恶人的计谋，这对你有益吗？4 你有肉眼吗？你察看如同人察看吗？5 你的日子如同人的日子吗？你的年岁如同人的年日吗？6 以致你查问我的罪孽，追究我的罪吗？7 你知道我不是恶人；也无人能从你手中救出我来。
这里有，I. 一个带着激烈情绪、决意继续申诉的决定（第1节）。他因畏惧上帝的威严而胆怯，不能在上帝面前为自己的案情申辩，于是决定把心中的愤懑发泄出来，稍得舒缓。他一开始便言辞激烈：“我的心厌烦我的生命，厌烦这身体，迫不及待地想要摆脱它；我与生命反目，对它不满，厌恶它，并渴望死亡。”由于恩典软弱，他甚至违背了本性的要求。我们若行事更像圣徒，也就会行事更像真正的人。信心和忍耐能使我们不厌烦自己的生命（也不残害生命，正如有些人所解读的），即使上帝的护理已使生命成为我们最难忍受的重担；因为厌烦生命，就是厌烦上帝的管教。约伯厌烦自己的生命，又找不到别的舒缓之道，便决意申诉，决意说话。他不会用暴力的手发泄自己的心，却要用激烈的言辞发泄心中的苦恼。遭受损失的人以为自己可以放言无忌；不受约束的情欲与不受约束的食欲一样，容易以自己无法克制为越界的借口；但我们有智慧和恩典，不正是为了像用嚼环一样勒住自己的口吗？这里说话的是约伯里面的败坏，然而恩典也插进了一句话。1. 他要申诉，却要把怨言归在自己身上。他不愿控告上帝，也不愿指责上帝不义或不仁；虽然他并不具体知道上帝与他争辩的根据和起因，但总的说来，他愿意认定原因在自己身上，并甘愿承担全部责任。2. 他要说话，但他所表达的只是心里的苦恼，并非自己确定不移的判断。我若说错了话，那不是我，而是住在我里面的罪；不是我的心，而是心里的苦恼。
II. 向上帝所作的谦卑恳求。他要说话，但第一句话将是祷告；照我愿意采用的理解，这是一个很好的祷告（第2节）。1. 求上帝救他脱离苦难的毒刺，而这毒刺就是罪：“不要定我的罪；不要使我永远与你隔绝。我虽伏在十字架之下，却不要让我伏在咒诅之下；我虽因父亲的杖而疼痛，却不要让我被审判者的刀除灭。你正在管教我；我会尽力忍受；但愿你不要定我的罪！”那些在基督耶稣里之人的安慰就在于，虽然他们身处患难之中，却不被定罪（罗马书 8:1）。不但如此，他们受主惩治，正是为了不与世人一同被定罪（哥林多前书 11:32）。因此，我们在患难中时，最应当祈求免去的就是这件事。“主啊，无论你乐意怎样待我，都不要定我的罪；我的朋友定我的罪，但求你不要这样做。”2. 求上帝使他明白自己遭受苦难的真正原因，而这原因也是罪：主啊，请指示我，你为何与我争辩。上帝使我们受苦时，就是与我们争辩；他与我们争辩时，总有缘由。他从不无故发怒，虽然我们常常如此；我们很有必要知道原因是什么，好叫我们能为上帝与我们争辩所针对的那罪悔改，治死它，并离弃它。在查究这原因时，应当容许良心尽其职分，诚实地对待我们，正如 创世记 42:21 。
III. 因上帝待他的方式而向上帝发出的一番急躁诘问。现在他确实是在心里的苦恼中说话，其中不免含有一些对他上帝之公义的乖戾非议。
1. 他认为，上帝若苛待自己的受造物，把超过其承受能力的重担加在他身上，就不符合上帝的良善及其本性的怜悯（第3节）：你欺压人，对你有益吗？当然没有益处；他不赞同人所做的事（耶利米哀歌 3:34–36），自己也不会做。“主啊，你待我时，似乎在欺压你的臣民，藐视你的工作，并支持你的仇敌。主啊，这究竟是什么意思呢？你的本性如此，这不可能使你喜悦；你的名如此，这也不可能使你得荣耀。那么，你为什么这样待我呢？流我的血有什么益处呢？”约伯绝不会认为上帝亏待了他，但他完全不知道怎样使上帝的护理与上帝的公义协调一致；善人常常也有这样的困惑，必须等候那日将事情显明。因此，我们现在不要心怀任何对上帝不利的苛刻想法，因为到那时我们必看见，原来根本没有理由这样想。
2. 他认为，无限全知的上帝若像对待囚犯一样，以酷刑把他放在刑架上，逼取他的口供，就不符合上帝无限的知识（第4–6节）。（1.）他确信，上帝发现事情、判断事情，并不像人那样：他没有肉眼（第4节），因为他是灵。肉眼不能在黑暗中看见，但黑暗不能向上帝隐藏什么。肉眼一次只能在一个地方，也只能看见不远之处；但主的眼目无处不在，遍察全地。许多事能向肉眼隐藏，哪怕是最敏锐、最有洞察力的肉眼；有一条道路，连鹰眼也未曾看见；但没有什么事能向上帝的眼目隐藏，也不可能向他隐藏，在他眼前万物都是赤露敞开的。肉眼只能看见外表，也可能受 deceptio visus——感官错觉——的蒙骗；但上帝真实地看见一切。他的目光不会受欺骗，因为他鉴察人心，并且见证心中的思想和意念。肉眼逐渐发现事物；当我们看见一件事时，便看不见另一件事；但上帝一眼就看见一切。肉眼很快便会疲倦，每夜都必须闭上；但保护以色列的既不打盹，也不睡觉，他的视力也永不衰退。上帝察看不像人察看，也就是说，他判断不像人判断；人即使判断得最好，也不过是 secundum allegata et probata——按照所陈述和证实的事——根据事情所显出的样子，而不是事情的实情，并且常常受到感情、情欲、偏见和利益倾向的影响；但我们确信，上帝的判断是按真理作出的，而且他知道真理，不是凭人提供的信息，而是亲自察看。人靠搜查、查问证人、比较证据并据此推测来发现隐秘的事，又或诱劝、强迫有关各方招供；但上帝不需要用任何这些发现事实的方法：他察看不像人察看。（2.）他确信，上帝既不像人那样目光短浅，也不像人那样生命短暂（第5节）：“你的日子如同人的日子，短少而又多有祸患吗？你的日子会接连流逝，或像人的日子一样会发生变化吗？绝非如此。”人因经验增长智慧，因每日观察增加知识；对人而言，真理是时间的女儿，因此他们必须花时间查究；一次试验若失败，就必须再试一次。但上帝并非如此；在他没有什么是过去的，也没有什么是将来的，一切都是现在的。人的生命以时间的日子来衡量，但与上帝生命所蕴含的永恒年岁相比，这些日子算不得什么。（3.）因此，他认为奇怪的是，上帝竟这样延长他的痛苦，使他继续受这场苦难的拘禁，既不带他受审，也不释放他，仿佛上帝必须花时间查问他的罪孽，并用各种方法追究他的罪（第6节）。这并不是说约伯认为上帝这样折磨他，是为了找机会控告他；但上帝待他的方式看起来像是如此，这有损上帝的尊荣，也会诱使人以为他是一位严酷的主人。“主啊，如今你若不顾念我的安慰，也求你顾念自己的尊荣；求你为自己的大名有所作为，不要辱没你荣耀的宝座，”（耶利米书 14:21）。
3. 他认为，上帝明知一个可怜的囚犯无罪，却只因无人能从自己手中救出这人，便把他继续拘禁起来，这看起来像是滥用自己的全能（第7节）：你知道我不是恶人。他已经承认自己是罪人，在上帝面前有罪；但他在这里坚持说，自己不是恶人，并未献身于罪，不是上帝的仇敌，在信仰上也不是伪善者；他没有行恶离弃他的上帝（诗篇 18:21）。“但无人能从你手中救出我来，因此没有补救的办法；我必须甘心躺在那里，等候你的时候，投靠你的怜悯，顺服你至高无上的旨意。”由此可见，（1.）在患难中应当使我们安静下来的是什么——与全能者争辩毫无用处。（2.）什么能充分安慰我们——我们若能像约伯在这里一样向上帝申诉：“主啊，你知道我不是恶人。我不能说自己毫无缺欠，也不能说自己并不软弱；但靠着恩典，我能说自己不是恶人：你知道我不是，因为你知道我爱你。”
8 你的手创造我，塑造我的周身；然而你却要毁灭我。9 求你记念，你造我如同泥土；你还要使我归于尘土吗？10 你不是将我如奶倒出，使我像奶酪凝结吗？11 你以皮和肉给我穿上，又以骨与筋把我围护。12 你将生命和恩惠赐给我；你的眷顾也保全了我的灵。13 然而你将这些事藏在心里；我知道这是你的意思。
在这些经文中，我们可以看到：
I. 约伯怎样仰望上帝，以他为自己的创造者和保全者，并怎样描述自己对上帝的倚赖，因上帝是他生命的创始者和维持者。这是我们人人都应当认识和思想的首要事情之一。
1. 上帝创造了我们；是他创造的，不是我们的父母，因为父母在我们的产生过程中，只是他的权能与护理所使用的工具。是他创造了我们，并非我们自己创造了自己。他的手创造并塑造了我们的身体及身体的每一部分（第8节），我们的受造可畏而奇妙。使身体有生命的灵魂也是他的恩赐。约伯在这里留意到这两方面。（1.）身体是如同泥土受造的（第9节），被塑造成形，塑造成现在这个形状，正如泥土按照窑匠的技艺和意愿被做成器皿。我们是瓦器，起源卑微，很快就会破碎，因为我们是如同泥土受造的。因此，受造之物不可对造它的说：你为什么这样造我？我们不可因自己的身体而骄傲，因为它的材料来自尘土；但也不可羞辱自己的身体，因为它的模样和形状来自上帝的智慧。人体在母腹中的形成，由一个优美的比喻加以描述（第10节 ，你将我如奶倒出，使它凝结成奶酪），又在第11节中列举若干细节加以说明。我们虽然赤身来到世上，身体本身却既有衣服，也有护甲。皮和肉是它的衣服；骨与筋是它的护甲，不是用于攻击，而是用于防御。心脏和肺等维持生命的部分，就这样被穿戴起来，使人看不见；又这样受到围护，使其不受伤害。人体奇妙的构造，是创造者智慧、权能和良善的卓越明证。这些本可以成为圣灵殿宇的身体，竟被用作不义的器具，这是多么可惜！（2.）灵魂就是生命，灵魂就是人，而灵魂是上帝的恩赐：你将生命赐给我，把生命之气吹进我里面；若没有这气息，身体不过是一具毫无价值的尸体。上帝是万灵之父；他使我们成为有生命的灵魂，并赋予我们理性的能力；他把生命和恩惠赐给我们，而生命本身就是恩惠——极大的恩惠，胜过食物，胜过衣裳——一种使人有别于其他受造物的恩惠，一种使我们能够领受其他恩惠的恩惠。约伯现在的心境比他先前把生命视为重担并争问“我为何不出母胎而死？”时好了一些。“生命和恩惠”也可以指生命以及生命的一切安慰，是指他从前的兴盛。曾有一段时期，他行在上帝恩惠的光中，并且像大卫一样认为，靠着那恩惠，他的山坚固不动。
2. 上帝维持我们。他点燃生命的灯之后，并没有任凭它靠自身储存的油燃烧，而是不断给它供应新油：“你的眷顾保全了我的灵，使我存活，保护我脱离生命的仇敌，脱离我们身处其中的死亡和不断面对的危险，并赐福给我，使我得到生命所需的一切支撑和每日所需、所求的供应。”
II. 他怎样以此向上帝恳求，又怎样运用这件事。他向上帝提起此事（第9节）：求你记念，你创造了我。那又怎样呢？1. “你创造了我，因此你完全认识我（诗篇 139:1–13），不需要用鞭打来审问我，也不需要把我放在刑架上，好发现我里面有什么。”2. “你以主权的行动造我如同泥土；你又要以同样的主权行动把我重新毁掉吗？若是如此，我必须顺服。”3. “你要毁灭自己手所做的工吗？”圣徒常常在祷告中这样恳求：我们是泥，你是我们的窑匠（以赛亚书 64:8）。你的手制造我，建立我（诗篇 119:73）。这里也是如此：你创造了我；你还要毁灭我吗（第8节）？你还要使我归于尘土吗（第9节）？“你不怜悯我吗？你不顾惜、帮助我，并保全自己手所做的工吗（诗篇 138:8）？你创造了我，也知道我的力量；那么，你还会容许我受压过重吗？我受造就是为了遭受苦难吗？我得蒙保全，只是为了留待这些灾祸吗？”我们若以此劝勉自己尽本分——“上帝创造我，也维持我，因此我要事奉他、顺服他”——也就可以此为求怜悯的理由向上帝恳求：你创造了我，求你重新塑造我；我是属你的，求你拯救我。约伯不知道怎样使上帝从前的恩待与如今的怒容协调一致，但他作出结论（第13节）：“你将这些事藏在心里。两者都照你自己旨意所定的计划，因此无论看起来怎样，都必定彼此一致。”上帝这样出人意料地改变自己的行事方式时，我们虽然无法解释，却有责任相信，他心里藏着这样做的充分理由，不久必将显明。指定原因不在我们的能力范围之内，也非我们所能达到；但我知道这是你的意思。上帝一切的作为都是他早已知道的。
14 我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。15 我若是恶人，我就有祸了；我若为义，也不敢抬头。我满心困惑；所以求你察看我的苦难；16 因为它不断加增。你如猛狮追猎我；又在我身上显出你的奇妙。17 你重新派证人攻击我，加增你向我所发的愤怒；接连的变故和争战都攻击我。18 那么，你为何使我出母胎呢？但愿我早已断气，无人见过我！19 这样，我就会像从未存在过一样；我会从母胎直接被送入坟墓。20 我的日子不是很少吗？求你停手，离开我，使我可以稍得安慰，21 免得我往那有去无回之地，就是黑暗和死荫之地；22 那地幽暗，如同黑暗本身；是死荫之地，毫无秩序，在那里，光明也如黑暗。
这里有：
I. 约伯激烈的诉苦。他反复弹奏这根刺耳、令人不快的弦；他虽然不能因此被判为正当，却可以得到谅解。他并不像发怨言的以色列人那样无故抱怨，而是确有理由诉苦。我们若认为他的表现不妥，就当以此为警戒，更好地控制自己的情绪。
1. 他诉说上帝审判的严格和对他处置的严厉，几乎要把它称为 summum jus——近乎严酷的公正。他认为上帝抓住一切可用来攻击他的把柄：“我若犯罪，你就察看我（第14节）。（1.）我即使只踏错一步，说错一个字，或投去一道不正的目光，也必定会受到追究。你的代理者良心一定会为此责备我，并告诉我，这一下剧痛、这一阵刺痛，就是为了那件事惩罚我。”上帝若这样察看罪孽，我们就必灭亡；但我们必须承认事实正好相反：我们虽然犯罪，上帝却没有用极严厉的方式待我们。（2.）他认为上帝把这些把柄追究到底：你并不赦免我的罪孽。他在患难中无法得到蒙赦免的安慰，也听不见欢喜快乐的声音；当我们看见上帝脸上的怒容和他手中的杖时，要看见他心里的爱是何等困难。（3.）他认为，无论自己品格如何，目前的处境都极其痛苦（第15节）。[1.] 他若是恶人，在来世就必定灭亡：我若是恶人，我就有祸了。注意，罪恶的状态就是有祸的状态。我们每个人都应当像这里的约伯一样相信这事，并应用在自己身上：“我若是恶人，即使兴盛、生活享乐，也仍然有祸了。”有些人若作恶，尤其有理由惧怕双重的祸患。“我这有知识的人，这大大宣认信仰的人，这屡次受到强烈劝服并许下许多美好诺言的人——我这生于良善父母、蒙受良好教育、生活在良善家庭、长久享有恩典之途径的人——我若是恶人，就有祸了，有千重的祸临到我。”[2.] 他若为义，也不敢抬头，不敢像先前那样回答（第9章第15节）。他被患难压制、淹没，以致无法带着任何安慰或信心仰望。外有争战，内有惧怕；在两者夹击之下，他满心困惑，不仅因自己降至卑微、遭朋友指责而满面羞愧，而且心灵混乱；他的心思不断慌乱，几乎发狂（诗篇 88:15）。
2. 他诉说惩罚执行得何等严厉。他以为，上帝不但因他的每一项过失惩罚他，而且严厉地惩罚他（第16、17节）。他的苦难是：（1.）沉重的，极其沉重，奇异的，极其奇异。上帝像狮子一样追猎他，像猛狮追逐并制服猎物。上帝不但对他变得陌生，而且在他身上显出自己的奇妙，使他陷入不同寻常的患难，从而使他成为怪异之人，成为众人惊奇的对象。所有人都惊讶，上帝竟会降下如此多的苦难，约伯竟能承受如此多的苦难。使他的苦难最为沉重的，是他从中感受到上帝的愤怒；正是这一点使它们尝起来如此苦涩，压在身上如此沉重。这些苦难是上帝攻击他的证人，是上帝不悦的标记；这使他身体的疮变成了心灵的伤口。（2.）苦难仍在增长，不断变得越来越严重。他一再强调这一点；当他盼望潮水转向、开始退落时，潮水却仍然涨得越来越高。他的苦难加增，上帝在苦难中向他所发的愤怒也加增。他发现自己毫无好转，任何方面都没有好转。这些攻击他的证人不断更新，仿佛一个证人若不足以定他的罪，另一个便可以做到。接连的变故和争战都攻击他。他的处境即使有所改变，也不是变得更好；他仍然一直处于争战之中。只要我们仍在这世上，就必须预料雨后乌云还会回来；最痛苦、最严酷的试炼或许会留到最后。上帝与他争战，这是一个极大的变化。上帝从前并不这样待他，这就加重了患难，使其真正显得奇异。上帝通常向他的子民显出慈爱；他若有时以别的方式显现，那就是他非常的工作、奇异的作为，而他也在其中显出自己的奇妙。
3. 他为自己的生命而抱怨，也抱怨自己竟出生来承受这一切患难和痛苦（第18、19节）：“这若是为我所定的命分，我为什么还要出母胎，而不在那里窒息，或在出生时断气呢？”这是他在激烈情绪中所说的话，也是重新陷入他先前所犯的同一种罪。他刚才还称生命为恩惠（第12节），如今却称它为重担，并因上帝赐给他生命，或者不如说把生命加在他身上，而与上帝争辩。卡里尔先生为约伯作了善意的解释。他说：“我们可以本着爱心设想，令约伯苦恼的，是他所处的生活境况妨碍了他生命的主要目的——这是他自己的理解——而这目的就是荣耀上帝。他的琴挂在柳树上，完全无法调准音调来赞美上帝。不但如此，他还担心自己的患难会使上帝蒙羞，并给仇敌亵渎上帝的机会；因此他才盼望：但愿我早已断气！敬虔之人认为，自己若不为赞美和荣耀上帝而活，活着就是毫无意义。”如果这就是他的意思，它仍建立在误解之上；因为我们在烈火中也能荣耀主。不过，我们可以由此得到这样的应用：不要过度贪恋生命，因为有时连智慧、善良之人也曾陷入这样的境况，以致为生命而抱怨。我们为什么要害怕断气，或贪求被人看见呢？时候可能来到，那时我们或许会希望自己早已断气，无人见过我们。我们的孩子若在婴孩时期夭折，仿佛从未存在过，从母胎直接被送入坟墓，我们为什么要为他们的死亡过度悲伤呢？或许连我们自己有时也会希望，这原是自己的命分。
II. 约伯谦卑的请求。他祷告：1. 求上帝察看他的苦难（第15节），留意他的处境，并以怜悯加以考虑。大卫也这样祷告（诗篇 25:18）：求你察看我的困苦和艰难。我们在患难中也应当这样把自己交托给上帝，并以这事安慰自己：他在逆境中认识我们的灵魂。2. 求上帝赐给他一些舒缓。他若不能求得患难挪去，难道还不能求得片刻的间歇吗？“主啊，不要让我总在刑架上，总处于极端痛苦之中；求你离开我，使我可以稍得安慰（第20节）！求你赐我片刻喘息，给我呼吸的时间，使我可以稍微享受一下自己的人生。”他会把这看作极大的恩惠。那些没有为持续安逸适当感恩的人，应当思想一下：如果他们持续受苦，一个小时的安逸会多么可贵。他提出两个理由：——（1.）生命及其光明极其短暂：“我的日子不是很少吗（第20节）？是的，当然很少，非常少。主啊，不要让这些日子全都痛苦，全都处于极端的痛苦之中。我只有一点时间可活；求你在生命仍存的时候，让我得到一些生命的安慰。”这个理由诉诸上帝本性的良善；思想这良善，能给受苦的心灵带来极大的安慰。我们若愿意以此为理由向上帝求怜悯（“我的日子不是很少吗？主啊，求你怜悯我”），也应当以此为理由劝勉自己，激励自己尽本分：“我的日子不是很少吗？那么，我就应当爱惜光阴，善用机会，凡我手所当做的，都尽力去做，好使自己为永恒的日子预备妥当，因为那些日子将是众多的。”（2.）死亡及其黑暗已经很近，并且会持续很久（第21、22节）：“主啊，求你在我死前给我一些舒缓”，也就是说，“免得我因疼痛而死。”大卫也这样恳求（诗篇 13:3）：“免得我沉睡至死，那时再盼望解救就太迟了；因为你岂要向死人显奇事吗？”（诗篇 88:10）。“求你让我在死前得到一点安慰，使我可以平静地告别这个世界，不像现在这样处于混乱之中。”我们也应当这样迫切地求恩典，并这样恳求：“主啊，求你更新我的内在之人；主啊，求你在我死前使我成圣，否则这事就永远无法成就。”请看他在这里怎样描述死者的境况。[1.] 那是一个固定不变的境况；我们一旦去到那里，就永远不会回来再过我们现在所过的生活（第7章第10节）。死亡之时，我们必须与这个世界作最后的告别。身体随后必须被安放在要长久躺卧之处，灵魂也被判定进入那必须永远停留的境况。只做一次、却关乎永恒的事，确实需要做好。[2.] 那是一个非常凄凉的境况；在我们看来正是如此。圣洁的灵魂在死亡时迁到光明之地，那里没有死亡；但他们把身体留在黑暗和死荫之地。他在这里堆叠意义相同的说法，表明他像其他人本性上所有的那样，对死亡和坟墓怀有可怕的观感；只是他所处的极端痛苦才使他渴望死亡。来吧，让我们稍微察看坟墓，就会发现：第一，那里没有秩序：那里毫无秩序，长夜永存，白昼不再接续。所有人都同等躺在那里，君王与农夫毫无区别，仆人在那里也脱离主人的辖制（第3章第19节）。人在被带入坟墓的次序上没有可见的规律；不是年长者先去，不是最富有的人先去，也不是最贫穷的人先去；然而每个人都有自己的次序，就是生命之上帝所指定的次序。第二，那里没有光。坟墓中有浓密的黑暗；这黑暗诚然无法触摸，但享有生命之光的人不能不惧怕它。在坟墓里没有知识，没有安慰，没有喜乐，没有对上帝的赞美，也不能做成我们得救的工夫，因此那里没有光。约伯如此羞于让别人看见自己的疮，也如此害怕亲眼看见它们，以致坟墓的黑暗因能遮盖并收起这些疮，反倒会受到他的欢迎。黑暗正临到我们；因此，我们有光的时候，就当行走、做工。坟墓既是黑暗之地，我们被送往那里时闭着眼睛，倒是一件好事，那时一切也就没有分别了。对人而言，坟墓是黑暗之地；我们认为已经前往那里之友人，是被迁到黑暗中（诗篇 88:18）。但坟墓对上帝并非如此，这可从一件事看出：圣徒身体的尘土虽然四散，虽然与其他尘土混合，却一点也不会失落，因为上帝的眼目察看其中每一粒尘土；到了那大日，每一粒都必显现出来。