约伯记 38

在大多数争论中，人所争的是谁能说最后一句话。在这场争论中，约伯的朋友们温顺地把最后发言权让给了约伯，随后约伯又让给了以利户。但法庭上的辩护人无论怎样争辩，审判席上的审判官总须说最后一句话；所以，神在这里说了最后一句话，并且在每一场争论中，他都必如此，因为各人的判决都出于他；凭着他最终的判决，各人都必站立或跌倒，各案都必胜诉或败诉。约伯曾屡次向神申诉，并且大胆谈论自己要怎样在他面前陈明案件，又要像王子一样亲近他；但神一登上宝座，约伯就没有什么可为自己辩护的，只能在他面前默然。与全能者争辩，并不像有些人所想的那么容易。约伯的朋友们有时也曾向神申诉：“惟愿神说话！”（第11章第7节）。如今，神终于说话了；此时约伯已因以利户清楚而严密的论证稍微软化，气焰也受了挫折，因而预备好听神所要说的话。为主预备道路，乃是传道人的职分。伟大的神在这番话中所要成就的，是使约伯谦卑，使他为自己论到神以护理待他之事时那些激烈而失当的言辞悔改，并将其收回；神这样做，是要约伯把神的永恒与自己的短暂相比，把神的无所不知与自己的无知相比，把神的无所不能与自己的无能相比。I. 他先以一个唤醒人的挑战和笼统的要求开始（第2、3节）。II. 他接着列举各种具体事例和证据，显明约伯因自己的无知与软弱，完全不能与神争辩：因为，1. 他对于大地的奠基一无所知（第4–7节）。2. 对于海洋的界限一无所知（第8–11节）。3. 对于晨光一无所知（第12–15节）。4. 对于海洋与大地幽暗的深处一无所知（第16–21节）。5. 对于云中的府库一无所知（第22–27节），对于指引它们的隐秘谋略也一无所知。6. 他对于产生雨、霜或闪电无能为力（第28–30、34、35、37、38节），对于引导星辰及其影响无能为力（第31–33节），对于造出自己的灵魂也无能为力（第36节）。最后，他不能供应狮子和乌鸦（第39–41节）。约伯若在这些通常的自然作为上尚且困惑，怎敢妄称自己能深入神治理的谋略，并对其作出判断呢？在这件事上（正如帕特里克主教所指出的），神接续以利户所开始的论证（他最接近真理），并以无可仿效的言辞继续阐明；其文体之崇高，不但胜过以利户，也胜过所有其他人，正如雷霆之声远胜耳语。

神从旋风中回答（主前1520年）

1 那时，主从旋风中回答约伯说：2 谁用无知的言语使谋略暗昧不明？3 你现在要如勇士束腰；我要问你，你可以回答我。

我们在此要留意：1. 谁在说话——是主耶和华；不是受造的天使，而是永恒的道本身，是蒙福三一中的第二位，因为诸世界都是借着他造成的，而这位不是别的，正是神的儿子。这里说话的，正是后来从西奈山说话的那一位。在这里，他从世界的创造说起；在那里，他从以色列蒙救赎、出埃及说起；从这两件事都可推知，我们必须顺服他。以利户曾说，神向人说话，他们却不领会（第33章第14节）；但这一次他们不可能不领会，而我们还有更确实的预言之言（彼得后书 1:19）。2. 他何时说话——那时。他们都说完了自己的话，却仍未达到目的，那时便是神介入的时候，因为他的判断合乎真理。当我们不知道谁是对的，甚至怀疑自己是否正确时，这件事可以使我们安心：神不久必在断定谷中作出裁决（约珥书 3:14）。约伯使他的三个朋友无话可说，却仍不能使他们相信他在根本上是正直的。以利户使约伯无话可说，却仍不能使他承认自己处理这场争论有误。但如今神来到，把这两件事都办成了：他先使约伯知罪，知道自己说话轻率，使他呼喊：“Peccavi——我错了”；他使约伯谦卑之后，又把尊荣加给他，使他的三个朋友确信，他们亏负了约伯。神迟早必为他的百姓做这两件事：他要把他们的过错指给他们看，使他们自己因此羞愧；他也要把他们的公义指给别人看，使其如光发出，叫别人因对他们作出不公正的评断而羞愧。3. 他怎样说话——从旋风中，就是以利户所留意到那翻滚、旋绕的云（第37章第1、2、9节）。以西结的异象之前有旋风出现（以西结书 1:4），以利亚的异象也是如此（列王纪上 19:11）。经上说，神在旋风中行走（那鸿书 1:3）；为要表明连狂风也成就他的话，这旋风在此成了承载他话语的工具。这显明神的声音何等有力，即使在旋风的喧响中也没有被淹没，而是完全清晰可闻。神这样做，是要使约伯惊醒，并使他专心聆听。有时神在可畏的管教中回答自己的百姓，仿佛从旋风中回答，但总是按公义回答。4. 他向谁说话：他回答约伯，直接对他说话，先使他认识自己的过失，然后才洗清别人加在他身上的不公正毁谤。惟有神能有效地使人知罪；他所定意高举的人，必先这样受到降卑。那些像约伯一样渴望听见神说话的人，最终必定听见他的话。5. 他说了什么。我们可以推想，是以利户或听众中的另一个人，把从旋风中所传的话逐字记录下来，因为我们看到（启示录 10:4），众雷发声时，约翰正准备写下来。或者，当时虽未写下，但这卷书的执笔者既受圣灵默示，我们便可以确信，这里所记的是极其真实而准确的报告。基督说，圣灵要使你们想起我对你们所说的一切话；圣灵在这里也如此行。这开场白非常鉴察人心。(1.) 神因约伯所说的话，指控他的无知与狂妄（第2节）：“这样说话的是谁？是约伯吗？什么！一个人吗？那软弱、愚昧、卑微的受造物，竟敢妄称可以规定我必须做什么，或因我已经做的事与我争吵吗？是约伯吗？什么！是我的仆人约伯，那个完全正直的人吗？他竟能如此忘记自己，行事如此不像自己吗？这样用无知的言语使谋略暗昧不明的，究竟是谁，在哪里？他若敢，就让他露面，并为自己所说的话负责。”应当注意：以我们的愚昧使神智慧的谋略暗昧不明，是对神极大的冒犯与激怒。论到神的谋略，我们必须承认自己毫无知识。它们是我们无法测透的深渊；当我们妄称能够解释它们时，便完全进入了自己不熟悉的领域，也完全偏离了目标。然而，我们很容易谈论这些事，仿佛自己明白它们，并且谈得极其精细而大胆；但可叹的是，我们非但没有解释它们，反倒使它们暗昧不明。当我们争论神旨意的次序，以及他施行护理与恩典之作为的意图、理由和方式时，我们使自己和彼此都陷入混乱与困惑。谦卑的信心和真诚的顺服，比各学派的一切哲学和所谓科学的探究，更能深入、更清楚地看见主的奥秘。神所说的第一句话尤其值得留意，因为约伯悔改时正抓住这句话，视之为使他沉默、使他谦卑的话（第42章第3节）。他重复并回应这句话，把它看作深深扎在自己里面的箭：“我就是那个使谋略暗昧不明的愚昧人。”人原可找到一点借口，把这话转到以利户身上，仿佛神所指的是他，因为他最后说话，旋风开始时他仍在发言；但约伯把这话应用在自己身上。我们受到忠实责备时，也应当如此行，不可像多数人那样把责备派到别人头上。(2.) 神挑战约伯，要他拿出足以证明自己有资格探究神圣谋略的知识证据（第3节）：“你现在要像刚强的人一样束腰；预备迎战；我要问你，向你提出一些问题；你若能回答，就在我回答你的问题之前回答我。”凡想要叫神交账的人，都必须预备接受查问，并且自己被要求交账，好叫他们认识自己的无知与狂妄。神在此使约伯想起自己曾说的话，第13章第22节：“你呼叫，我就回答。”神的意思是：“现在就履行你的话吧。”

世界的创造（主前1520年）

4 我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说明。5 你若知道，是谁定了大地的尺度？是谁把准绳拉在其上？6 大地的根基安置在何处？是谁安放它的房角石？7 那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。8 海水冲出，如从母腹中出来的时候，是谁用门将它关闭呢？9 那时我以云彩为海的衣服，以幽暗为包裹它的襁褓，10 又为它划定所命定的地方，设置门闩和门户，11 说：你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要在这里止住。

为使约伯谦卑，神在此向他显明，即使对于大地和海洋，他也是无知的。它们虽然如此接近，又如此庞大，他却无法说明它们的起源；至于相隔如此遥远的上天和下方的阴间，或极其细微的物质各部分，他就更不能说明；至于神的谋略，他尤其一无所知。

I. 论到大地的奠基。“他若真像自己所声称的那样，对神的谋略有如此深刻的洞察力，就让他说明一点自己所行走的大地吧；这地是赐给世人的。”

1. 让他说明，这个下界受造时他在哪里，以及他是否参与谋划或协助那奇妙的工作（第4节）：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你的主张甚高；这件事你也敢声称知道吗？世界受造时，你在场吗？”从这里可以看见：(1.) 神的伟大与荣耀：我立了大地的根基。这证明他是独一、永活、真实的神，是有能力的神（以赛亚书 40:21；耶利米书 10:11、12），也鼓励我们时刻倚靠他（以赛亚书 51:13、16）。(2.) 人的卑微与不足为道：“那时你在哪里？你在东方人中如此显赫，又自立为权威，作神圣谋略的审判者；大地的根基立定时，你在哪里？”我们不但完全没有参与创造世界，因而不能据此声称自己对世界拥有治理权；甚至也没有亲眼见证这事，因而不能借此获得对它的认识，因为当时我们根本还不存在。第一个人尚未存在，更不用说我们了。基督的尊荣就在于，这事成就时他已经在场（箴言 8:22, etc., 约翰福音 1:1、2）；但我们不过从昨日才有，什么也不知道。因此，我们不要挑剔神的作为，也不要给他定规。他创造世界时并未与我们商议，然而世界仍造得甚好；既是这样，我们为何还指望他治理世界时要以我们的意见为准呢？

2. 让他描述这个世界是怎样造成的，并详细说明这座坚固壮丽的建筑是以何种方式形成和建立起来的：“你若真有自己所想象的那般聪明，就说明那项工程是怎样逐步完成的。”自称比别人更有聪明的人，应当拿出证据来。要借着行为显明你的信心，借着言语显明你的知识。约伯若能，就让他说明：(1.) 世界怎样构造得如此精美，如此准确，各部分又有如此奇妙的匀称与比例（第5节）：“站出来，说说是谁定了大地的尺度，又把准绳拉在其上。”你是那位先制定模型、再照着模型按准则划定尺寸的建筑师吗？大地庞大的形体塑造得极有规律，仿佛真是用准绳和尺度造成的；但谁能描述它怎样被塑造成这个形状呢？谁能确定它的周长、直径，以及画在地球上的一切线条呢？直到今日，人们仍在争论大地是静止不动，还是旋转不息；既如此，我们怎能确定它最初是按什么尺度造成的呢？(2.) 它怎样安定得如此牢固。它虽悬在虚空，却被坚立，不能动摇；但谁能说明它的根基固定在什么上面，使它不致因自身的重量下沉？又是谁安放了它的房角石，使其各部分不致分崩离析呢（第6节）？神所做的必永远长存（传道书 3:14）；因此，我们既不能挑剔神的工作，也无须为它担忧；它必长存，并且实现其目的。神护理的作为和创造的工作都是如此；二者的尺度都绝不能被破坏。救赎的工作也同样坚固，基督自己既是它的根基，也是它的房角石。教会像大地一样坚立。

3. 他若能，就让他复述那场隆重典礼中所唱的赞美诗歌（第7节）。那时晨星一同歌唱，就是那些蒙福的天使（众光之父的长子）；他们在时间的清晨像晨星一样明亮闪耀，紧接在神命令从黑暗中照耀在这下界种子之上的光以前；这下界的种子就是当时空虚混沌的大地。他们是神的众子；看见大地的根基立定时，他们便欢呼。因为大地虽不是为他们，而是为世人造成的，并且还会增加他们的工作与服事，但他们知道，那位他们所要敬拜的永恒智慧与永恒之道（希伯来书 1:6），必在大地可住之处欢喜，并且他所喜悦的，多半在世人中间（箴言 8:31）。天使被称为神的众子，因为他们带有许多神的形像，与神同住在上面的家中，并且像儿子服事父亲一样服事神。现在要在此留意：(1.) 神作为世界创造者的荣耀，应当由他一切有理性的受造物欢喜、得胜地颂扬；因为他们有资格、也受委派，从低等受造物那里汇集对神的赞美；这些低等受造物只能作为彰显神手艺的对象来赞美他。(2.) 天使的工作是赞美神。我们越多发出圣洁、谦卑、感恩、喜乐的赞美，就越像他们一样遵行神的旨意；我们赞美神如此贫乏、欠缺，想到他们正以更美好的方式赞美神，便是一种安慰。(3.) 他们同心赞美神；他们齐心一同歌唱，和声中没有不协调之处。最甜美的合奏，就是赞美神。(4.) 他们全都如此行，甚至包括那些后来堕落、离开原有地位的天使。即使曾经赞美神的人，也可能因罪迷惑人的权势而转去亵渎他；然而神仍必永远受赞美。

II. 论到把海限制在为它指定的地方（第8节），等等。这是指第三日的工作；那时神说（创世记 1:9）：“天下的水要聚在一处。”事情便如此成就。1. 在大渊或混沌中，土与水原本混杂；水顺服神的命令，便像婴孩从怀胎的母腹中冲出一样涌出（第8节）。那时，曾遮盖深渊、高过群山的水急速退去。神一斥责，水便奔逃（诗篇 104:6、7）。2. 这个新生的婴孩有衣服穿，也被襁褓包裹（第9节）。云彩成了它的衣服，将它遮盖；幽暗（就是说，彼此相隔极其遥远、彼此完全看不见的海岸）成了包裹它的襁褓。看伟大的神何等轻易地管理汹涌的海洋；尽管潮水猛烈、波浪有力，他管理海洋，就像乳母管理襁褓中的婴孩。这里并没有说，他以岩石和高山作海的襁褓，而是以云彩和幽暗作襁褓；这些是我们没有察觉，也认为最不可能用于这种目的的事物。3. 这婴孩也有一个为它预备的摇篮：我为它划定所命定的地方（第10节）。地上的山谷为它下沉，容量足以容纳它；它便在那里躺卧安睡。即使它有时被风摇动，那也不过是摇篮的摇动（正如帕特里克主教所指出的），使它睡得更熟。海有一个命定的地方，我们每一个人也同样有一个命定的地方；因为那位预先定准我们年限的，也定准了我们居住的疆界。4. 这婴孩因人的罪而变得不守规矩且危险；人的罪是这下界一切不安与危险的根源。因此，也有一个监牢为它预备；门闩和门户都已设置（第10节）。为了抑制它的狂妄，有话对它说：“你只可到这里，不可越过。”海属于神，因为海是他造的；他限制它，对它说：“你狂傲的浪要在这里止住。”（第11节）。这可以被视为神在海上施展权能的作为。海的形体虽如此广大，运行有时虽极其猛烈，神却仍控制着它。它的波浪不能升得比神所许可的更高，潮水也不能涌得比神所许可的更远。这事被列为我们应当敬畏神的理由（耶利米书 5:22），却也是我们应当靠他壮胆的理由；因为那止息诸海响声，就是止息海浪响声的神，也能在他愿意时平息众民的喧嚷（诗篇 65:7）。这也应被视为神向人类世界施怜悯的作为，以及他耐心对待这惹他发怒之人类的一个实例。虽然他能轻易再用海水覆盖大地（在我看来，每日两次涨起的潮水都在威胁我们，显明海若蒙神准许，能够做什么，也会做什么），他却仍限制海水，因为他不愿有一人灭亡，并且已经把现今的世界保留到用火审判之日（彼得后书 3:7）。

神的作为（主前1520年）

12 自从你有日子以来，你曾命令早晨，又使晨光知道自己的本位，13 叫它抓住大地的两端，把恶人从其中抖出去吗？14 大地改变，如泥上盖印；万物显现，如同衣裳。15 亮光不照恶人；高举的膀臂也必折断。16 你曾进入海的泉源吗？曾在深渊的隐秘处行走吗？17 死亡的门曾向你开启吗？死荫的门户你曾看见吗？18 大地的宽广你曾明察吗？你若全都知道，只管说明。19 光明居住之处的道路在哪里？至于黑暗，它的本位在哪里？20 你能把它带到它的境界，又能知道通往它居所的路径吗？21 你知道，岂是因为那时你已经出生？岂是因为你的日子众多？22 你曾进入雪的府库吗？曾看见冰雹的府库吗？23 这是我为患难之时、争战和战争之日所保留的。24 光从哪一条道路分开？东风又从哪一条道路吹散在地上？

主在此继续向约伯提出许多难以解答的问题，要使他确信自己的无知，从而使他因自己妄图给神定规的愚昧而羞愧。我们只要用这些问题试问自己，很快就会不得不承认，与我们所不知道的相比，我们所知道的算不得什么。约伯在这里受到挑战，要说明六件事：——

I. 论到早晨的泉源，就是从高处而来的晨光（第12–15节）。在一切可见之物中，我们对于光确实存在一事最能确信；然而，在描述光是什么、判断光的本质方面，没有什么比光更使我们困惑，也没有什么比光更使我们难以确定。我们欢迎早晨，为晨光欢喜；但是，1. 早晨并非从我们有日子以来才受命出现；早在我们出生以前，它就已经如此。因此，它既不是我们造成的，也不是主要为我们设计的；我们只是在它原有的样子上接受它，正如我们以前的许多世代也曾接受它。晨光在我们知道自己的本位以前就已知道它的本位，因为我们不过从昨日才有。2. 最初命令晨光、指定它升起照耀的地方和时间的，并不是我们，也不是任何人。昼夜恒常而有规律的交替，不是我们的设计；它所彰显的是神的荣耀和他手所做的工，不是我们的（诗篇 19:1、2）。3. 我们完全无力改变这个规律：“自从你有日子以来，你曾撤销对早晨的命令吗？你等候早晨时，是否曾为达到自己的目的，使晨光早于指定的时间升起？你是否曾为自己的方便，命令晨光到它本位以外的地方出现？不，从来没有。那么，你为何还妄图指引神的谋略，或期望护理的方法为你而改变呢？”我们若能废弃昼夜之约，也就能废弃神与他百姓所立之约的任何一部分，尤其是这一条：“我要用人的杖管教他们。”4. 是神指定晨光眷临大地，并使晨光弥漫在空气中；空气迅速地接受晨光，如泥接受印记一样（第14节），立即容纳它的印痕，忽然之间全都被它照亮，正如印在蜡上盖下自己的形像；万物显现如同衣裳，或仿佛披上了衣裳。大地每天早晨都换上新的面貌，像我们一样装扮自己，以光明为衣穿上，于是便能被人看见。5. 晨光也成为作恶之人的恐惧。对人类而言，没有什么比晨光更令人舒适；它悦人眼目，有助于人的生活和事务，并且它的恩惠遍及各处，因为它抓住大地的两端（第13节）。我们在赞美光明的诗歌中，应当详述它给大地带来的益处。但神在此指出，那些作恶并因此恨恶光明的人，何等不欢迎它。神使光明既作他公义的仆役，也作他怜悯的仆役。它被指定把恶人从大地抖出去；为此，它抓住大地的两端，正如我们抓住衣服的两端，把其中的尘土和蛀虫抖出去。约伯曾留意晨光对罪犯是何等可怕，因为晨光把他们显露出来（第24章第13节，等等）；神在此赞同这一观察，并问约伯，世界是否应当为这项恩惠感谢他？不；世界伟大的审判者差遣晨光的光线作为使者，去侦察罪犯，使他们不仅计划落空、蒙受羞耻，也受到应得的惩罚（第15节）；他们的亮光要被扣留（就是说，他们要失去自己的安慰、信心、自由和生命），而他们向神和人高举的膀臂也要折断，他们作恶的能力要被夺去。这里论到晨光的话，是否有意以象征的方式代表基督福音的光，并作为它的预表，我不敢断言；但我确信，这些话可以使我们想起福音晨星刚刚升起时，人们对福音所作的颂扬。撒迦利亚在他的《颂主歌》中说（路加福音 1:78 ：因我们神怜悯的心肠，从高处来的晨光眷顾了我们，要照亮坐在黑暗中的人；他们的心转向这光，如泥转向印记一样，哥林多后书 4:6）；童贞女马利亚也在她的《尊主颂》中说（路加福音 1:51），神在他的福音中用膀臂施展大能，驱散狂傲的人，叫有权柄的失位；他借着这光，要把恶人抖出去，把邪恶本身从大地抖出去，并折断它高举的膀臂。

II. 论到海的泉源（第16节）：“你曾进入其中吗？或曾在深渊的隐秘处行走吗？你知道海底有什么，知道隐藏在沙中的宝藏吗？或者，你能说明海水从何而起、源自何处吗？水汽不断从海中蒸发。你知道海怎样得到补充，以致不断获得供应吗？河流不断流入海中。你知道这些水怎样不断排出，以致不漫过大地吗？你熟悉水借以循环的隐秘地下通道吗？”经上说，神治理世界的道路在海中，他的路径在大水中（诗篇 77:19）；这表明它向我们隐藏，我们也不应窥探。

III. 论到死亡的门：这些门曾向你开启吗（第16节）？死亡是一个极大的奥秘。1. 我们预先不知道自己或别人将在何时、怎样、借着什么方式被带到死亡；不知道自己必须沿着哪一条路踏上那条有去无回的道路；也不知道什么疾病或灾祸会成为门户，使我们进入那为一切活人所指定的房屋。人不知道自己的时候。2. 我们无法描述死亡是什么，不知道身体与灵魂之间的结怎样解开，也不知道人的灵怎样上升（传道书 3:21），成为我们不知道的什么，并以我们不知道的方式活着，正如诺里斯先生所说；他说，灵魂带着何等可怕的好奇驶入永恒的浩瀚海洋，又把自己交付给一个从未经历过的深渊！我们应当确保，越过死亡之后，天国的门必向我们开启；这样，我们就无须惧怕死亡之门开启，尽管这条路我们只能走一次。3. 我们与离开身体的灵魂毫无联络，也完全不了解他们的状态。他们被迁往一个无人知晓、无人发现的境域；我们既不能从他们那里听到消息，也不能给他们传递消息。我们身处这个感官世界时，谈论灵界，就像盲人谈论颜色一样；等我们迁到那里，必会惊讶地发现自己错得何其多。

IV. 论到大地的宽广（第18节）：你曾明察它吗？认识这件事似乎最适合约伯，也似乎在他能力所及的范围内；然而，他仍受到挑战，若能，就把它说明。我们住在大地上；神已把大地赐给世人。但谁曾测量过它，或能说明它共有多少英亩呢？与宇宙相比，它不过是一个点；然而，它虽如此微小，我们仍不能准确说明它的尺寸。约伯从未环绕世界航行，他以前也无人这样做；人对大地宽广的认识如此有限，以致直到几个世代以前，人们才发现美洲这片广大的大陆；它自远古以来一直隐藏着。神的完全比大地更长，比海洋更宽；因此，我们连大地的宽广尚且不能明察，却要深入神谋略的深处，实属狂妄。

V. 论光明与黑暗的所在和道路。论到黎明，他先前已经说过（第12节），现在又回来谈论它（第19节）：光明居住之处的道路在哪里？又问（第24节）：光明是从哪条道路分开的？他要求约伯说明：1. 光明与黑暗起初是怎样造成的。起初，神第一次把黑暗铺在深渊的表面，后来又藉着“要有光”这大有能力的话，命令光从黑暗中照出来；当时约伯是否亲眼见过这一秩序和作为？他能否说出光明与黑暗的源头在哪里，以及这两位强大的君王在同一个世界中轮流掌权时，各自在何处相隔而居？无论我们多么盼望清晨的光辉或晚间的阴影，我们都不知道该派人到哪里或亲自到哪里把它们取来，也说不出通往其居所的路径（第20节）。那时我们尚未出生；我们的年日也没有长久到足以描述这可见受造界中长子的诞生（第21节）。既然如此，我们岂可妄谈神那自亘古就有的谋略，或寻找通往其居所的路径，求他改变这些谋略呢？神以自己形成光、创造黑暗为荣耀；我们既必须照着光明和黑暗本来的样子，在它们来到时接受它们，不与任何一方争辩，反要尽量善用二者，那么照样，我们也必须使自己顺应神同样创造的平安与灾祸（以赛亚书 45:7）。 2. 它们至今怎样彼此交替，轮流出现。使早晨和晚上的出口欢呼的是神（诗篇 65:8）；因为清晨的光与夜间的黑暗所执行的是他的安排，而不是我们的安排。我们甚至不能说出它们从哪里来，又往哪里去（第24节）：早晨，光从哪条道路分散开来，在一瞬间射入地平线以上天空的每一部分，仿佛晨光乘着东风的翅膀飞翔；它运行得如此迅速、如此有力，把夜间的黑暗驱散，正如东风吹散云彩一般。因此，我们读到清晨的翅膀（诗篇 139:9）；光乘着它们被带到海的极处，又像东风一样散布在大地上。每天早晨，光明回来；每天晚上，黑暗回来；这是发生在我们身上的奇妙变化。然而，因为我们预料它们必会来到，所以它们既不使我们惊讶，也不使我们不安。我们若照样预料到外在境况必有变化，就不会在最明亮的正午期待永远是白昼，也不会在最黑暗的午夜对清晨的重临绝望。神使这个与那个相对，正如白昼与黑夜相对；我们也必须如此（传道书 7:14）。

VI. 论雪与冰雹的宝库（第22、23节）：“你曾进入这些宝库察看它们吗？”雪和冰雹在云中形成，又从那里大量降下，以致人会以为那里储藏着它们的宝库；其实，它们乃是临时——可以说是突然——并且应时而生，为当下的需要而产生的。有时，它们来得如此及时，为要成就护理的旨意，使神为他的百姓争战，抵挡他和他们的仇敌，以致人会以为它们如同军械库，或如为患难之时、争战交锋之日所储备的武器、弹药和粮食。那时，神或与整个世界争战——如洪水之时，天上的窗户敞开，水从这些宝库中被取出，淹没那与上天争战的邪恶世界——或与某些特定的人或群体争战；正如神从这些宝库中取出大冰雹，用来攻击迦南人（约书亚记 10:11）。请看，与神相争是何等愚昧，因为他已经这样为争战交锋预备妥当；与他和好并保守自己常在他的爱中，又是多么符合我们的益处。神若愿意，用雪和冰雹争战，可以像用雷电或天使的刀剑一样有效！

神至高无上的统治与良善（主前1520年）

25 谁为涨溢的水分开水道，或为雷中的闪电开辟道路；26 使雨降在无人的地上，降在无人居住的旷野；27 使荒凉废弃之地得到满足，使嫩草的芽生长出来？28 雨岂有父吗？露珠是谁生的？29 冰出于谁的胎？天上的白霜是谁生的？30 众水隐藏，仿佛被石头遮盖；深渊的表面也凝结了。31 你能系住昴星的佳美影响，或解开参星的带吗？32 你能按时领出玛撒律吗？你能引导大角星和它的众子吗？33 你知道天的定例吗？你能在地上设立它的统治吗？34 你能向云彩扬声，使充足的水遮盖你吗？35 你能差遣闪电，使它们出去，又对你说：“我们在这里”吗？36 谁把智慧放在人的内里？谁把悟性赐给人的心？37 谁能凭智慧数算云彩？谁能止住天上的水囊，38 使雨不再降下，那时尘土已经凝结成硬块，土块也紧紧黏合？39 你能为狮子猎取食物，或满足幼狮的食欲吗？40 它们蹲伏在洞穴中，藏在隐密处埋伏等候时，你能吗？41 谁为乌鸦预备食物？它的雏鸟向神呼求，因缺少食物而到处游荡。

到此为止，神向约伯所提出的问题，都是为了使他确信自己的无知与目光短浅。现在，他以同样的方式来显明约伯的无能与软弱。他所知道的甚少，因此不应审问神的谋略；照样，他所能做的也甚少，因此不应反对护理的作为。他应当思想神所做的是何等伟大的事，并试试看自己能否做同样的事，或他是否以为自己足以与神匹敌。

I. 神能随意支配雷、闪电、雨和霜，约伯却不能；因此，他不可胆敢把自己与神相比，也不可与神相争。没有什么比天气将会如何更难确定，也没有什么比指定天气更超出我们的能力；天气必照神所喜悦的，而不是照我们所喜悦的，除非我们能像理当如此的那样，凡神所喜悦的，也都为我们所喜悦。关于这一点，请注意以下各项：

1. 神是何等伟大。

(1.) 他对众水拥有至高无上的统治；即使众水似乎泛滥，仿佛脱离了他的约束，他仍为它们指定了路径（第25节）。他分开水道，指引雨水降落之处；即使暴雨最为猛烈，他的指引仍然准确无误，如同雨水是经由沟渠或水管输送的一样。因此，君王的心被说成是在神手中；他使它们转向自己所愿意的任何地方，正如他使雨水——神的那些河流——转向任何地方一样。每一滴雨水都照着所受的指引落下。神已经起誓，挪亚的洪水必不再回来遮盖大地；我们看见，他能够成就自己所应许的，因为他使雨水行在水道之中。

(2.) 他掌管闪电和雷；它们并非漫无目的地运行，而是行在他为它们所指引的道路上。这里提到它们，是因为他为雨预备闪电（诗篇 135:7）。敬畏神的人不要害怕闪电或雷声，因为它们不是盲目飞射的弹丸，而是沿着神亲自指引的道路运行；神并不打算伤害他们。

(3.) 他在指引雨水的路径时，并不忽略旷野和荒漠之地（第26、27节），就是无人的地方。[1.] 那里没有人受雇照料地上的出产。神的护理所及之处，远超过人的勤劳所能达到的范围。神若不像现在这样，对许多低等受造物怀有比人更多的慈爱，它们的处境就会十分悲惨。即使没有我们的技巧或劳苦，神也能使土地肥沃（创世记 2:5、6）。当时还没有人耕种土地，却有雾气上升，滋润大地。但若没有神，我们就不能使土地肥沃；赐予增长的是他。[2.] 那里没有需要供养的人，也没有人享用所出产的果实。神虽然以极其特别的恩惠眷顾并看重人，却没有忽略低等受造物；他使嫩草的芽生长出来，作一切有血肉之物的食物，也供人使用。即使野驴的干渴也必得到解除（诗篇 104:11）。神所有的足够供应一切；甚至那些既不能供人使用、人也不为其预备所需的受造物，他仍奇妙地供养它们。

(4.) 从某种意义上说，他是雨的父（第28节）。雨没有别的父。他以自己的能力产生雨，治理并引导它，又随己意使用它。甚至细小的露珠，也是他作为自然之神滴在地上的；他又作为恩典之神，把公义如雨降在我们身上，并且自己如甘露临到以色列（见何西阿书 14:5、6；弥迦书 5:7）。

(5.) 使众水凝结、使大地覆上硬壳的冰和霜，都是由他的护理产生的（第29、30节）。这些事物极其常见，因而使人较少感到它们的奇异。然而，思想它们在极短时间内所造成的巨大变化：众水隐藏，仿佛被石头遮盖，又仿佛有墓石压在其上——覆盖水面的冰如此厚、如此坚固——甚至深渊的表面有时也会冻结；我们就很有理由问：“冰出于谁的胎？什么受造的能力能够产生如此奇妙的作为？”除了创造主自己的能力以外，没有任何能力能够做到。霜和雪都从他而来，因此应当引导我们的思想与默想归向他；他所行的大事无法测透。我们若学会如此善用冬季的天气，就会更容易忍受它所带来的不便。

2. 人是何等软弱。他能做这样的事吗？约伯能吗？不能（第34、35节）。 (1.) 他不能命令一场雨降下，来救济自己或朋友：“你能向云彩——天上的那些水囊——扬声，使充足的水遮盖你，在你的田地干燥焦枯时浇灌它们吗？”我们若向神扬声，祈求降雨，就可能得到雨水（撒迦利亚书 10:1）；但我们若向云彩扬声，命令它们降雨，它们很快就会告诉我们，它们不听我们的使唤，而我们也必得不到雨（耶利米书 14:22）。除非神应允诸天，诸天就不会应允大地（何西阿书 2:21）。请看，我们是何等贫乏、缺少而依赖他者的受造物；没有雨，我们无法生活，却不能随自己的意愿得到雨。(2.) 即使他想用闪电恐吓仇敌，也不能差遣一道闪电（第35节）：“你能差遣闪电，使它们奉你的命令出去，执行你所希望的刑罚吗？它们会听从你的呼召，来到你面前说：‘我们在这里’吗？”不能，神施行忿怒的差役不会成为我们的差役。它们为什么应当成为我们的差役呢？因为人的忿怒并不成就神的义（见路加福音 9:55）。

II. 神掌管并知悉天上的星辰，我们却不能掌管它们。现在，我们的默想要升得更高，远远超过云彩，达到上面荣耀的众光体那里。神特别提到的不是在较低轨道上运行的行星，而是位置高得多的恒星。人们认为，尽管这些星辰与地球相距极远，它们仍对地球产生影响；这种影响并不是施加于人的心思或护理中的事件——人的命运并非由其星辰决定——而是施加于自然通常的运行过程。它们被设立作为记号，规定节令、日子和年岁（创世记 1:14）。这些星辰虽然只是在天上有自己的位置，并且不过是物质，却对地球有这样的统治（第33节）；那么，那创造它们也创造我们的永恒心灵，岂不更有统治权吗？现在请看我们是何等软弱。1. 我们不能改变星辰的影响（第31节）。我们不能改变那些有助于产生春日愉悦的星辰之影响：你能解开参星的带吗？——那是一个壮丽的星座，显得如此突出，没有别的星座比它更为显著；它发出严酷而令人不悦的影响，我们既不能控制，也不能抵挡。夏季和冬季都必照常运行。神可以随己意改变它们：他可以使春季寒冷，从而系住昴星的佳美影响；也可以使冬季温暖，从而解开参星的带；但我们不能。2. 我们无权安排星辰的运行，也没有受托引导它们。神按名呼叫众星（诗篇 147:4），又在它们各自的季节把它们召出，为它们指定升起和落下的时间。但这并非我们的职分；我们不能领出玛撒律——南方诸星宫中的星辰，也不能引导大角星——北方的那些星辰（第32节）。神能领出星辰争战——正如它们曾在自己的轨道上与西西拉争战——并在它们奉命发动的攻击中引导它们；但人不能这样做。3. 我们不仅与星辰的治理毫无关系——既包括它们所受的治理，也包括交托给它们的治理，因为它们既治理，也受治理——而且对这种治理完全不了解；我们不知道天的定例（第33节）。我们不仅远不能改变这些定例，甚至无法说明它们；它们对我们而言是奥秘。既然如此，我们岂可自称知道神的谋略和其中的理由呢？如果让我们在地上设立星辰的统治，我们很快就会不知所措。既然如此，我们岂可教导神如何治理世界呢？

III. 神是一切智慧和悟性的创始者与赐予者，是它们的父与源头（第36节）。人的灵魂是比天上星辰本身更尊贵、更卓越的存在，并且发出更明亮的光。人所蒙赋予的理性能力和才干，以及思想所成就的奇妙工作，使他与蒙福的天使有某种相似之处；这光若不是来自众光之父，又能从哪里来呢？除了他以外，谁把智慧放在人的内里，又把悟性赐给人的心呢？1. 理性的灵魂本身及其能力，都从他这位自然之神而来；因为他在人里面造他的灵。我们没有创造自己的灵魂，也不能说明灵魂怎样运作，或怎样与身体联合。惟有创造灵魂的那一位认识它们，也知道如何管理它们。他在某些方面以相同的方式塑造人的心，在另一些方面却又使它们各不相同。2. 真智慧及其所具备的一切和所得的长进，都从他这位恩典之神和各样美善、全备恩赐的父而来。我们所有的智慧都从神而来，岂可自称比神更有智慧呢？不但如此，我们岂可自称拥有超出自己范围的智慧，越过那赐我们悟性之主为它所设立的界限呢？他定意要我们用悟性事奉神，尽自己的本分，却从未定意要我们用悟性自立为星辰或闪电的指挥者。

IV. 神知悉并治理云彩，我们却不能（第37节）。有谁能够凭着自己全部的智慧，承担数算云彩的工作，或——照另一种读法——说明并描述云彩的性质呢？云彩虽然就在我们附近，处于我们自己的大气层中，但我们对它们的认识，并不比对那些距离极其遥远的星辰多多少。当云彩已经大量降雨，使尘土变成坚实的泥浆、土块紧紧黏合时（第38节），谁能止住天上的水囊呢？谁能使它们停住，免得雨一直降下呢？在这件事上，我们应当承认神的能力和良善：他赐给大地足够的雨水，却不使它过度饱和；使它松软，却不将它淹没；使它适合耕犁，却不至于不适合播种。没有神，我们既不能命令一场雨降下，也不能命令一个晴天来到；我们对他的依赖就是如此必要，如此持久。

V. 神为低等受造物预备食物；它们得以饱足，是藉着他的护理，而不是藉着我们的任何照料或劳苦。下一章全篇都在列举神在动物身上所显明的能力与良善，因此，有些人把本章最后三节移到下一章；这三节论到神所作的供应：1. 为狮子所作的供应（第39、40节）。 “你并不声称云彩和星辰依赖你，因为它们在你之上；但在地上，你却以为自己拥有最高权力。现在让我们试验一下：你能为狮子猎取食物吗？你因自己从前拥有许多牲畜而看重自己，就是那些在你槽旁得喂养的牛、驴和骆驼；但当狮子和幼狮蹲伏在洞穴中等候猎物时，你愿意承担供养它们的责任吗？不，你不必这样做；没有你，它们也能自行谋生。你不能这样做，因为你没有足以满足它们的东西。你也不敢这样做；你若前去喂养它们，它们就会抓住你。但我却这样做。”请看神护理的全然充足：它拥有足以满足每一个活物欲望的供应，连最贪食的也不例外。请看神圣护理的慷慨：凡它赐予生命之处，也必赐予维持生命之物；即使那些不但对人无用、反而对人有危险的受造物，也是如此。也请看它的主权：它容许一些受造物被杀，来维持另一些受造物的生命。无害的羊被撕成碎片，为要满足幼狮的食欲；然而幼狮有时也会缺乏、忍受饥饿，以此惩罚它们的残忍；与此同时，敬畏神的人却不缺少任何好处。2. 为乌鸦雏鸟所作的供应（第41节）。贪食的走兽怎样蒙神圣护理喂养，贪食的飞鸟也同样蒙喂养。除了神以外，谁为乌鸦预备食物呢？人不会这样做；人只照料那些对自己有用或可能有用的受造物。但神顾念他手所造的一切，连最卑微、最没有价值的也不例外。乌鸦的雏鸟尤其缺乏，而神供应它们（诗篇 147:9）。神喂养飞鸟，尤其是这些飞鸟（马太福音 6:26），这鼓励我们为每日的饮食信靠他。请看这里：(1.) 乌鸦雏鸟常陷入怎样的困境：它们因缺少食物而到处游荡。据说，老乌鸦忽略它们，不像别的鸟照料雏鸟那样为它们预备食物；事实上，那些凶残对待别人的，通常也会残酷而违背天性地对待自己的同类。(2.) 人们认为它们在这种困境中怎样行：它们呼叫，因为它们是喧闹而不断鸣叫的受造物；这种呼叫被解释为向神呼求。既然这是本性的呼声，人就把它看作是向自然之神发出的。人们这样善意解释乌鸦雏鸟的叫声，可以鼓励我们祷告，尽管我们只能呼叫：“阿爸，父。”(3.) 神为它们做什么。他总会以某种方式供养它们，使它们长大成熟。既然他如此照料乌鸦的雏鸟，就必不会亏待他的百姓和他们的儿女。这不过是神众多怜悯中的一个例子，却可以使我们想到：我们的神每天所行的善事，远远超过我们所意识到的。