约伯记 40

在前一章中，神向约伯提出了许多使他谦卑、令他困惑的问题；如今在本章中，I. 他要求约伯回答这些问题（第1、2节）。II. 约伯谦卑地默然顺服（第3–5节）。III. 神继续与他论理，使他确信自己与神之间有着无限的距离和悬殊之别，表明他绝不是神势均力敌的对手。神向他挑战（第6、7节），要他若敢，就在公义（第8节）、能力（第9节）、威严（第10节）以及制伏骄傲之人的权柄（第11–14节）上与神较量；神又以一种特定的动物为例显明自己的能力，这动物在此称为“河马”（第15–24节）。

约伯的谦卑顺服（主前1520年）

1 耶和华又回答约伯说：2 强辩者岂可与全能者争论教诲他吗？责备神的人可以回答这问题。3 于是约伯回答耶和华说：4 看哪，我是卑贱的；我用什么回答你呢？我只好用手捂口。5 我说了一次，却不回答；说了两次，就不再继续。

这里有，I. 神向约伯发出的一项使他谦卑的挑战。神向他接连提出许多难题，借着他在自然之工上显而易见的无知，向他表明他多么没有资格判断护理的方法和旨意；此后，神又以最后一个要求把钉子敲紧。这要求在这里单独列出，作为以上全部论述的应用。看来神像以利户先前所做的一样，暂且停顿片刻，让约伯有时间说出他要说的话，或思想神所说的话；但约伯困惑不已，以致保持沉默，因此神在这里催促他回答（第1、2节）。这一次并未像先前那样说是从旋风中发言；因此有人认为，神是用微小安静的声音说这话，这声音在约伯身上所产生的作用比旋风更大，正如在以利亚身上一样（列王纪上 19:12、13）。“我的教训要滴落如雨”，这样便会成就奇妙之事。约伯虽然没有说什么，神却仍被说成回答了他；因为神知道人的意念，也能对他们的沉默作出合宜的回答。这里，1. 神向他提出一个使人信服的问题：“与全能者争辩的人岂可教诲他吗？他岂可妄想指教神的智慧，或为神的旨意定规矩吗？神岂要接受每一个乖戾抱怨者的教训，并改变自己已经采取的措施来讨他喜欢吗？”这是一个带着轻蔑意味的问题。岂有人能将知识教训神吗（第21章第22节）？这里暗示，那些与神争论的人，实际上是在试图教导神如何改进他的工作。因为我们若与同我们一样的人争辩，认为他们做得不好，就应当教导他们怎样做得更好；但岂能容许任何人教导他的创造主吗？与神争辩的人理当被视为神的仇敌；他岂还敢假称自己已在争辩中得胜，以致可以给神定规矩吗？我们无知而目光短浅，但万物在他面前都是赤露敞开的；我们是依赖他的受造之物，而他是拥有主权的创造主；我们岂可妄想教诲他呢？有人将这句话译作：与全能者争辩是智慧吗？答案很容易：不是；这是世上最大的愚昧。反对他必定使我们灭亡，顺服他则对我们有无法言喻的益处；与这样的一位争辩，岂是智慧吗？2. 神要求他立即作答：“责备神的人，应当在自己的良心面前回答这个问题，并如此回答：我断不敢与全能者争辩，也不敢教诲他。他若能，就让他回答我所提出的这一切问题。让他为自己的狂妄和傲慢作出交代，在神的审判台前回答，以致自取羞愧。”凡指责神所说或所做之事的人，都是高看自己、轻看神的人。

II. 约伯因此谦卑顺服。现在约伯醒悟过来，开始在敬虔的忧伤中融化。他的朋友与他辩论时，他并不屈服；但主的声音大有能力。真理的圣灵来了，就要使人知罪。他们曾定他为恶人；以利户本人对他的责备也十分严厉（第34章第7、8、37节）；但神并没有用这样严厉的话对待他。有时我们有理由期待从神那里得到比朋友所给予的更好待遇，也期待神对我们所做之事作出更宽厚的解释。这位善人被神如此对待，终于降服，把自己作为被征服的俘虏交给神的恩典。1. 他承认自己是犯罪的人，没有什么话可以为自己辩护（第4节）：“看哪，我是卑贱的；不仅低微而不足轻重，而且在自己眼中污秽可憎。”他现在意识到自己犯了罪，因此称自己卑贱。罪使我们降为卑贱；悔改的人则自卑、自责、羞愧，甚至困窘无地。“我待我的父亲失了儿子的本分，待我的恩主忘恩负义，待自己行事愚昧；因此我是卑贱的。”约伯现在怎样贬低自己，正如他从前怎样为自己辩护、高抬自己。悔改会改变人对自己的看法。约伯曾过于大胆地要求与神会谈，并以为自己能在神面前站稳立场；但现在他确信自己错了，并承认自己完全不能站立在神面前，也不能提出任何值得神留意的事；他不过是神地面上爬行过的最卑微的粪土之虫。当他的朋友同他说话时，他回答他们，因为他认为自己同他们一样好；但当神同他说话时，他无话可说，因为与神相比，他看见自己算不得什么，比虚无更微小，比虚无更糟，正是虚妄和卑贱本身。因此，“我用什么回答你呢？”神曾要求他回答（第2节）。他在此说明自己沉默的原因；并不是因为他闷闷不乐，而是因为他已确信自己错了。那些真正意识到自己的罪恶和卑贱的人，不敢在神面前为自己辩护，反而因自己竟曾怀有这种念头而羞愧，并以手捂口表示羞愧。2. 他应许不再像从前那样冒犯神；因为以利户已经告诉他，向神如此说是合宜的。我们说错了话，就必须为此悔改，不再重复，也不可坚持。他吩咐自己沉默（第4节）：“我要用手捂口，像用嚼环勒住它，抑制心中可能生起的一切激烈意念，不让它们爆发为放纵无度的言语。”思想错误是不好的，说出错误的话则更糟，因为这等于准许那恶念，并给它盖上准印的印记——予以认可；这是把煽动性的诽谤公诸于众。因此，你若思想恶事，就当用手捂口，不让它再往前发展（箴言 30:32）；这也可以证明，你并不赞同自己所思想的事。约伯曾让自己的恶念宣泄出来：“我说错了一次，是的，又说了两次”，也就是说，“说了多次，在这一次谈论中说过，在另一次谈论中也说过；但我到此为止：我不再回答；我不再坚持我所说的，也不再重说；我不再继续。”请注意真正的悔改是什么。(1.) 悔改就是纠正我们的错误，以及我们如此行事时所依据的错误原则。我们长期、屡次、有力地坚持过的事，一次，是的，又一次；一旦确信那是错误，就必须收回，不再继续固执，并因自己坚持了那么久而自觉羞愧。(2.) 悔改就是从每一条歧路回转，不再沿着它多走一步：“我不再加添”（原文如此）；“我绝不会再这样纵容自己的怒气，也不再让自己如此任意说话；绝不会再说我曾说过的话，也不会再做我曾做过的事。”若没有达到这一步，我们的悔改仍不完全。还要注意：凡与神争辩的人，最终都要哑口无言。约伯曾非常大胆而急切地要求与神会谈，又极其放胆地说，他要如何清楚陈明自己的案件，并且多么确信自己必被判为义。他要像王子一样走近神（第31章第37节）；他甚至要来到神的座前（第23章第3节）；但他很快就受够了。他放弃自己的申诉，不再回答。“主啊，智慧和正理全都在你一边；我质疑它们，实在行得愚昧而邪恶。”

神的公义与能力；神对骄傲之人的统治（主前1520年）

6 于是耶和华从旋风中回答约伯说：7 你现在要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。8 你岂要废弃我的判断吗？岂可定我有罪，好显自己为义吗？9 你有神那样的膀臂吗？你能像他一样发出雷鸣般的声音吗？10 你现在要以威严和尊荣妆饰自己，以荣耀和华美为衣。11 要发散你猛烈的怒气；察看一切骄傲的人，使他降卑。12 察看一切骄傲的人，使他降为卑；把恶人践踏在他们所在之处。13 将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处。14 那时我也要向你承认，你自己的右手能够救你。

约伯因神已经说过的话大大谦卑下来，但还不够；他已经被降卑，却还没有降得足够低。因此，神在这里继续以同先前一样的方式，并为同样的目的与他论理（第6节）。请注意：1. 凡正确领受从神所听见的话，并从中获益的人，必从他听见更多。2. 那些真正知罪并为罪悔改的人，仍需要更彻底地知罪，并更加深切地悔改。那些正受责备、罪孽已被陈列在眼前，并因罪而心碎的人，必须从这个例子学会，不可过早抓住安慰；安慰一旦来到，便是永远的，因此我们必须借着深深的自卑为它做好准备；必须把创伤查验到底，而不可仅使表皮愈合；也不可急于摆脱知罪之感，以致欲速而不达。当我们的心开始在里面融化、柔软时，就要继续思想并深入追究那些有助于使它彻底有效融化的事。

神像先前一样（第38章第3节），以一项挑战开始（第7节）：“你现在要如勇士束腰；你若真有自己所声称的勇气和信心，现在就把它们显出来；但你很快就会被迫看见并承认，自己绝不是我的对手。”每一颗骄傲的心最终都必须被带到这一步，或因悔改，或因灭亡；每一座大山小山迟早也必须如此被降为低。我们必须承认：

I. 我们不能在公义上与神较量；主在对待我们的事上是公义圣洁的，而我们在对待他的行为上却是不义、不圣洁的；我们有许多事应当责备自己，却没有一件事可以责备他（第8节）：“你岂要废弃我的判断吗？你岂要反对我所说所做的，并提出纠错令状，要以我的判决错误而不公为由，将它推翻吗？”约伯的许多怨言都过分倾向于此。他说：“我因受屈而呼喊，却无人听我”；但这样的言语绝不能容许。神的判断不能也绝不可废弃，因为我们确信它合乎真理；因此，我们质疑它，是极其无耻而邪恶的。神说：“你岂要定我有罪，好显自己为义吗？难道为了维护你的名誉，就必须使我的尊荣受损吗？难道只因你无法用别的方法洗清自己所受的指责，就必须控告我待你不公吗？”我们的本分是定自己有罪，好显明神为义。因此，大卫甘愿承认自己在神眼前所行的恶，使神发言的时候显为公义，判断的时候显为清白（诗篇 51:4；参见尼希米记 9:33；但以理书 9:7）。然而，那些为了洗清自己而定神有罪的人，既极其骄傲，又对神和自己都极其无知。日子将到，若这错误没有及时借着悔改纠正，永恒的审判既要驳倒他的申诉，也要使这囚犯羞愧混乱；因为诸天要宣告神的公义，全世界都要在他面前伏在罪下。

II. 我们不能在能力上与神较量；因此，与他争竞不仅极其不敬虔，也极其无耻，既违背我们的利益，也违背理性和公义（第9节）：“你有神那样的膀臂，在长度和力量上与他的相等吗？或者你能像他一样发出雷鸣般的声音，如他从前所做的（第37章第1、2节），或如今从旋风中所做的吗？”为了使约伯确信自己并不像所想的那样有能力与神争竞，神向他表明：1. 他绝不可能与神交战到底，也不能凭武力使自己的案件得胜。人与人之间的争议有时由战斗决定，得胜的勇士就被判定为公义在他一边；但神与人之间的争议若交由这种方式裁决，人必定失败，因为他所能召集来抵挡全能者的一切力量，不过像吞灭之火前的荆棘和蒺藜（以赛亚书 27:4）。“你这地上贫弱的虫，有可以同那托住万有者相比的膀臂吗？”受造物的能力，甚至天使自身的能力，都是从神而来，受他限制，并依赖于他；但神的能力是本有的、独立的、无限的。他无需我们便能做一切事；我们离了他便什么也不能做；因此，我们没有神那样的膀臂。2. 他绝不可能在言语上胜过神，也不能靠喧嚷和夸大的话使自己的案件得胜；这些手段在人间有时对达成目的颇有作用：“你能像他一样发出雷鸣般的声音吗？不能；他的声音很快就会淹没你的声音，他的一声雷鸣就会压倒并制伏你所有的低语。”人说话不能像神那样令人信服、充满能力，也没有神那样发号施令、征服一切的力量；神一发言，事情就成就了。他创造的声音称为他的雷声（诗篇 104:7）；他使仇敌惊恐溃败的声音也如此称呼（撒母耳记上 2:10）。君王的震怒有时或许像狮子的吼叫，却绝不能妄想模仿神的雷声。

III. 我们不能在华美和威严上与神较量（第10节）。“你若要同他比较，并显得比他更可爱，就穿上你最好的服饰：你现在要以威严和尊荣妆饰自己。把你所有的军武盛况和王室排场全都展示出来；尽力利用一切能使你显赫的事物：以荣耀和华美为衣，使你的仇敌畏惧，使你的朋友倾慕；但这一切与神的威严和华美相比算得什么呢？不过像萤火虫的微光与强盛而出的太阳之光相比一样。”神以这样的威严和荣耀妆饰自己，使魔鬼和一切黑暗的权势惊恐战兢；他以这样的荣耀和华美为衣，使天使和光明中的众圣徒惊叹欢喜。大卫可以一生一世住在神的殿中，为要瞻仰主的荣美。但与此相比，君王们自以为可借此使人惧怕的一切威严和尊荣，以及恋慕者自以为可借此使人爱慕的一切荣耀和华美，究竟算得什么呢？约伯若以为在同神争竞时，可以凭显出威严、摆出气派而取胜，就完全错了。神显出光辉时，太阳要羞愧，月亮要蒙羞。

IV. 我们不能在统治骄傲之人的权柄上与神较量（第11–14节）。这里把案件归结为一个简要的判定标准：约伯若能像神一样轻易而有效地使骄傲的暴君和欺压者谦卑降卑，就可承认他多少有些理由与神竞争。请注意：

1. 约伯在这里受到挑战，要施行这样的公义：只用一眼便使骄傲的人降卑。约伯若妄想与神匹敌，尤其若妄想作神行为的审判者，就必须有能力做到这一点。

(1.) 这里以神能够并且亲自会这样做为前提，否则他不会如此要求约伯。神借此证明自己是神：他抵挡骄傲的人，坐席审判他们，并能使他们灭亡。这里要注意：[1.] 骄傲的人就是邪恶的人；这世上许多对神对人的恶事，其根源都是骄傲。[2.] 骄傲的人必定受到贬抑、被降为卑；因为骄傲在败坏以先。他们若不屈服，就必折断；他们若不借着真正的悔改自卑，神就必使他们降卑，叫他们永远羞愧。恶人要在他们所在之处被践踏，就是说，无论他们在何处被发现，虽然他们声称自己拥有那地方，并已在那里扎根，却要在那里被践踏；他们的地位使他们拥有的一切财富、权力和势力，都不能保障他们的安全。[3.] 神的烈怒一旦发散在骄傲的人中间，就会使他们谦卑，击碎他们，使他们降卑。当他发散猛烈的怒气时——他在那大日必如此行，在今生有时也如此行——最刚硬的心也不能抵挡他。谁晓得他怒气的权势呢？[4.] 神能够并且确实轻易地使骄傲的暴君降卑；他能看他们一眼，就使他们降为卑；他只用一个愤怒的眼神，就能以羞耻、惧怕和彻底的毁灭淹没他们，正如他能以慈爱的眼神使痛悔之人的心复苏。[5.] 他最终能够并且必定彻底成就此事（第13节）；他不仅使他们归于尘土，使他们或许还希望从中起来，而且把他们隐藏在尘土中，像摩西杀死并埋在沙土里的那个骄傲埃及人一样（出埃及记 2:12）；就是说，他们不仅被带到死亡，也被带到坟墓，就是那不能返回的坑。他们曾以自己显出的气派为傲，却要被埋没在遗忘中，不再被人记念，正如隐藏在尘土中、从人眼前和心中消失的人一样。他们曾结成联盟和同盟去行恶，如今却被捆成一捆。他们一同被隐藏；在尘土中相聚的不是他们的安息，而是他们的羞耻（第17章第16节）。不仅如此，他们还被当作罪犯对待（罪犯定罪后要蒙住脸，正如哈曼一样：神把他们的脸蒙蔽在隐密处），或被当作死人对待：拉撒路在坟墓中时，脸上包着布。神最终要如此彻底地战胜那些骄傲、起来反对他的罪人。神借此证明自己是神。他如此憎恶骄傲的人吗？那么他是圣洁的。他要如此惩罚他们吗？那么他是世界公义的审判者。他能如此使他们降卑吗？那么他是全能的主。当他使骄傲的法老降卑，并把他隐藏在红海的沙中以后，叶忒罗便由此推断，耶和华确实比万神都大；因为以色列骄傲的仇敌向他们狂傲行事之处，耶和华胜过他们，使他们无法抵挡（出埃及记 18:11；参见启示录 19:1、2）。

(2.) 这里向约伯提出，要他这样做。他一直激烈地与神和神的护理争论，向天发散自己猛烈的怒气，仿佛认为这样就能使神本人顺从他的意思。神说：“来吧，先在骄傲的人身上试试你的手段，你很快就会看见，他们多么不把你猛烈的怒气放在眼里；那么我岂会重视它，或被它动摇吗？”约伯曾抱怨暴君和欺压者的兴旺与权势，并因神容许此事而几乎要控告神治理不当；然而，除非他能加以改善，否则就不应挑剔。神，并且唯有神，有足够的能力使骄傲的人谦卑降卑；毫无疑问，他也有足够的智慧，知道何时、怎样行这事。我们无权给他定规矩，也无权教导他怎样治理世界。除非我们有神那样的膀臂，否则就不可妄想从他手中接管他的工作。

2. 这里应许约伯，若他能施行这些大能的作为，便要给予他公正的承认（第14节）：“那时我也要向你承认，你的右手足以救你；不过即使如此，它仍太软弱，不能与我争竞。”人生来就有骄傲和野心，要作自己的救主——要使自己的双手足以供应自己，并且不依赖别人；但假称自己能够如此，就是狂妄。我们自己的双手不能借着使我们蒙神恩待而拯救我们，更不能把我们从他的公义中救出来。除非我们能凭自己的能力使仇敌降卑，否则就不能声称可凭自己的能力拯救自己；但我们若真能做到，神自己也会承认。他从未、也永不会亏欠任何人当得的称赞，也不会否认人所配得的尊荣。然而，我们既不能做到这事，就必须向他承认，我们自己的双手不能拯救我们；因此，我们必须把自己交托在他手中。

河马的描述（主前1520年）

15 你现在要观看河马；它是我造你时一同造的；它吃草与牛一样。16 看哪，它的力量在腰间，能力在腹部的肌肉上。17 它摇动尾巴如香柏树；它睾丸的筋彼此缠结。18 它的骨头如坚固的铜管；它的肢骨仿佛铁棍。19 它在神所造之物中为首；只有造它的能使刀剑临近它。20 诸山确实为它生出食物，田野的百兽都在那里嬉戏。21 它伏在荫树下，藏在芦苇和沼泽的隐密处。22 荫树用阴影遮蔽它；溪旁的柳树环绕它。23 看哪，河水泛滥，它并不惊慌；即使约旦河的水涌到它口中，它仍安然自信。24 人能在它眼前将它捉拿吗？能用网罗穿透它的鼻子吗？

为了进一步证明自己的能力，并驳倒约伯的自负，神以描述两种庞大有力的动物结束他的论述；它们在体积和力量上远远超过人。一种称为河马，另一种称为鳄鱼。这几节描述的是前者。“你现在要观看河马，并思想：你是否有能力同那创造这兽、又赐给它一切能力的主争竞；对你而言，顺服他、与他和好，岂不是更有智慧吗？”“河马”一词通常表示群兽，但在这里必定是指某一特定种类。有人认为这是公牛；另有人认为是一种水陆两栖的动物，据说在埃及广为人知，称为河马，生活在尼罗河的鱼群中，却出来到陆地上进食。但我承认，我看不出有什么理由离开古老而最普遍接受的看法，就是这里所描述的是象。象是一种非常强壮威严的动物，体形极其高大，超过其他一切动物，有惊人的聪慧，并在动物界享有极高的声誉；我们已经见过这么多四足动物的自然史（第38、39章），几乎无法想象这里竟会略去象。请注意：

I. 这里对河马所作的描述。

1. 它的身体非常强壮，构造精良。它的力量在腰间（第16节）。它的骨头与其他受造物的骨头相比，如同铁棍（第18节）。它的脊骨十分强壮，因此它的尾巴虽不粗大，却能像摇动香柏树一样，以强大的力量摇动它（第17节）。有人认为这是指象鼻，因为这个词表示任何末端的部分，而象鼻确实具有惊人的力量。象的背部、腰部和大腿的筋如此强壮，以致它能背负一座巨大的木塔，以及塔中许多作战的人。就身体力量而言，没有任何动物能接近象；而身体力量正是这段描述所强调的主要之点。

2. 它以地上的出产为食，并不捕食其他动物：它吃草与牛一样（第15节），诸山为它生出食物（第20节）；田野的百兽在它面前既不战兢，也不像见到狮子那样逃跑，反而在它周围嬉戏，知道自己不会受到它的伤害。这可以使我们有机会：(1.) 承认神的良善；他如此安排，使这样体形庞大、需要大量食物的动物不以肉为食——否则，为维持它的生命，就必须有许多动物死亡——而是以田野的青草为满足，从而避免了本来必会发生的大量生命毁灭。(2.) 称许按照起初为人规定的食物，以菜蔬和果子为生而不吃肉（创世记 1:29）。象的力量，正如马和牛的力量一样，无需肉食也能维持；人的力量为何不能呢？因此，我们虽然可以使用神所准许的自由，却不可列在贪食肉类的人中（箴言 23:20）。(3.) 称许安静和平的生活。谁不愿像象一样，使邻舍在自己周围安逸愉快，而愿像狮子一样，使所有邻舍都惧怕自己呢？

3. 它栖息在荫树下（第21节），树荫遮蔽它（第22节），在那里它有自由开阔的空气可以呼吸；狮子却以捕食为生，它们要休息时，就不得不退到封闭黑暗的洞穴里，住在其中，停留在洞穴的隐蔽处（第38章第40节）。恐吓别人的人，有时也难免恐吓自己；但愿意让周围的人安逸的人，自己也必安逸。芦苇、沼泽和溪旁的柳树虽然是非常软弱单薄的防御，却足以保护并保障那些不惧怕受害的动物，因为它们无意伤害别人。

4. 它饮水极多，极其贪饮；它所贪饮的不是酒或浓酒——贪爱这些是人所特有的，人因醉酒使自己变成禽兽——而是清水。(1.) 它的体形大得惊人，因此必须有相称的供应（第23节）。它饮水如此之多，以致人会以为，只要给它时间，不催促它，它就能喝尽一条河。或者说，它饮水时并不慌忙，不像那些因恐惧而饮水的动物；它信赖自己的力量和安全，因此饮水时不急不忙，只求稳妥而不求迅速。(2.) 它的眼目所贪求的，超过它所能喝下的；因为当它极其干渴、长久未曾得水时，它相信自己能用口喝尽约旦河，甚至用眼目将河水摄取过来（第24节）。贪财的人怎样让眼目飞向自己所贪爱的世上财富，这巨兽也被说成用眼目抓取或吸取一整条河。(3.) 它的鼻子有足够的力量兼顾这两件事；因为它用鼻子贪婪饮水时，能穿透也许放在水中捕鱼的网罗。挡在路上的困难，它全不放在眼里，因为它的力量如此强大，食欲又如此迫切。

II. 这番描述的用处。我们已经观看了这头如山般的巨兽，这头异常庞大的动物；它在这里陈列于我们面前，并非仅仅作为展览品（在我国有时就是如此），以满足我们的好奇心，供我们消遣，而是作为一个论据，使我们在伟大的神面前谦卑自己；因为，1. 他造了这头庞大的动物，它受造得如此可畏而奇妙；它是他双手的工作，是他智慧的设计，是他能力的产物；它就是我所造的河马（第15节）。无论这头兽或任何其他受造物具有何等力量，那力量都是从神而来的；因此，必须承认一切能力原本且无限地存在于神自己里面，他有如此的膀臂，不是我们所能与之抗衡的。这兽在这里被称为神作为中同类之首（第19节），是造物主能力和智慧的卓越实例。凡查阅历史学家对大象所作记载的人，都会发现，它的能力比任何其他畜类的能力都更接近理性；因此，在受造界较低的层次中，它恰当地被称为神作为中的首位，因为在人以下，没有任何受造物胜过它。2. 他造它与人同在，正如他造其他四足走兽一样，是在人被造的同一天（创世记 1:25、26）；鱼和飞禽则是在前一天被造的。他使它在同一片地上、同一种环境中生活行动；因此，据说人与兽作为共同享用者，一同蒙神的护理保全（诗篇 36:6）。“这是我与你一同造的河马；我造了那兽，也造了你，而它并不与我争辩；那么，你为何争辩呢？既然我也与你一同造了河马，你为何仅仅因为我造了你（第10章第9节），就要求特殊的恩惠呢？我造了你，也造了那兽；因此，我可以随己意管束你，像管束那兽一样容易；无论你拒绝还是选择，我都必如此行。我造它与你同在，使你可以观看它并从中受教。”我们不必远求神全能与主权的证据和实例；它们就在我们附近，与我们同在，无论我们在哪里，都在我们眼前。3. 造它的那一位能使自己的刀剑临到它（第19节）；就是说，造它的同一只手，尽管它身躯庞大、力量强盛，仍能随己意将它毁掉；他杀死一头大象，就像杀死一条虫或一只苍蝇一样容易，毫无困难，也不会因此被指责为浪费或不义。神既将生命赐给一切受造物，也可以收回他所赐的生命；因为他岂不可随自己的意思处置自己的东西吗？而且他能够这样做；那能用一句话创造的，无疑也能用一句话毁灭，并且能轻易地用一句话使受造物归于无有，正如起初他用一句话使它从无中产生一样。这里的河马（以及随后所说的利维坦）或许是要代表那些骄傲的暴君和压迫者；神刚才曾要求约伯使他们降卑、将他们制伏。他们以为自己能够抵御神的审判，正如大象凭着铜铁般的骨骼保护自己一样；然而，造人灵魂的那一位知道通往灵魂的一切途径，并能使公义之剑，就是他的忿怒，临到灵魂，触及其中最脆弱、最敏感的部分。那构造机器、把各部分组装起来的，知道怎样将它拆散。因此，那与造他的主相争的人有祸了；因为造他的既有能力使他悲惨，除非他愿意受神管束，神也不会使他幸福。