约伯记 20

人原会以为，约伯在上一章结尾所作的如此卓越的信仰告白，足以使他的朋友们满意，至少也会使他们的态度缓和下来；但他们似乎丝毫没有留意。因此，琐法在这里轮到自己发言，登场与约伯交锋，并且像先前一样猛烈地攻击他。I. 他的开场白很短，却充满火气（第2、3节）。 II. 他的论述很长，并且全都围绕一个主题，就是比勒达曾详加论述的同一个主题（第18章）：恶人的苦难是确定的，毁灭正等待着他们。1. 他概括地断言，恶人的兴旺是短暂的，他的毁灭却是确定的（第4–9节）。 2. 他用许多事例证明恶人处境的悲惨——他的身体必患疾病，良心必受搅扰，产业必遭毁坏，家庭必陷入贫穷，名声必变得臭恶，而他自己也必在神愤怒的重压之下灭亡；这一切在这里都以高昂的措辞和生动的比喻描绘得极其精细；这些事在今世常常应验，而人若不悔改，在来世则总是如此（第10–29节）。然而，他最大的错误，以及（正如帕特里克主教所说）他整篇论述中的全部破绽（这也是他与其余几人的共同错误），就是他以为神从不改变这种行事方式，因此约伯无疑是一个极坏的人，尽管除了他所遭的不幸之外，并没有任何别的迹象表明他是这样的人。

琐法第二次发言；恶人的毁灭（主前1520年）

1 拿玛人琐法回答说，2 因此，我的思念催促我回答，为此我急忙发言。3 我已听见那责备我的斥责，我悟性的灵催促我回答。4 自古以来，自从人被安置在地上，你岂不知道这事吗？5 恶人的夸胜是短暂的，假冒为善之人的欢乐不过片刻。6 他的尊荣虽升到诸天，他的头虽顶到云中；7 他却必像自己的粪一样永远灭亡；见过他的人必说：他在哪里？8 他必如梦飞去，不再被寻见；他必如夜间的异象被驱逐。9 看见过他的眼必不再见他；他的居所也不再看见他。

这里，I. 琐法极其激动地开始发言，似乎因约伯所说的话而大发怒气。他既已决意把约伯定为恶人，约伯说话却如此像个善人，就使他十分不悦；看来他打断了约伯，突然开口说（第2节）：因此，我的思念催促我回答。他并不留意约伯为引起他们怜悯或证明自己正直而说的话，却抓住约伯在论述结尾对他们的责备，将其视为羞辱，并认为自己因此有义务作答；因为约伯曾叫他们惧怕刀剑，他便不愿显得自己被约伯的威吓吓住。最好的劝告若出自对手，也往往受到恶意的对待，因此通常不说倒还更好。琐法似乎急于发言，超过了智慧人所应有的程度；但他用两件事为自己的急躁辩解：——1. 约伯强烈地激怒了他（第3节）："我已听见那羞辱我的斥责，再也忍受不了。"我恐怕约伯的朋友们心气太高，不适合对待一个身处卑微境况的人；心高气傲的人不能容忍反驳，并且以为周围的人若不都照他们的话说，就是冒犯他们；他们受不了责备，反而称之为羞辱自己的斥责，于是觉得为了荣誉必须回敬，即便不拔刀攻击那责备他的人，也非回击不可。2. 他自己的内心强烈地催促他。他的思念催促他回答（第2节），因为心里所充满的，口里就说出来；但他却把这种催促（第3节）归于自己悟性的灵。悟性的灵确实应当催促我们回答；我们在谈论一件事之前，应当正确地领会它，并适当地加以思考；但这里是否真是如此，却是一个问题。人常把情欲的驱使误当作理性的指示，所以便以为自己发怒是正当的。

II. 琐法接着十分直截了当地说明恶人的败亡与毁灭，暗示约伯既然遭到毁坏和败亡，就必定是个恶人和假冒为善的人。请注意：

1. 这一教训是如何引出的（第4节）；他在这里诉诸：（1.）约伯自己的知识和确信："你岂不知道这事吗？如此明显的真理，你怎能不知道？全人类一致认可的真理，你怎能怀疑？"不知道罪的工价乃是死的人，所知道的实在很少。（2.）历世历代的经验。这是自古以来、自从人被安置在地上就为人所知的；也就是说，自从人受造以来，他心里就写着这一真理：罪人的罪必使他们败亡；而自从世上出现罪恶的实例以来（人被安置在地上以后不久就有了），也就有了罪恶受惩罚的实例，亚当和该隐被逐便是明证。罪进入世界时，死也随之进入；全世界都知道祸患追赶罪人，报应不容他们存活（使徒行传 28:4），也都赞同这句话（以赛亚书 3:11）：恶人有祸了，他迟早必遭祸患。

2. 这一教训是如何陈明的（第5节）：恶人的夸胜是短暂的，假冒为善之人的欢乐不过片刻。请注意：（1.）他断言，不仅那些公开作恶和亵渎的人是悲惨的，假冒为善的人也是如此；他们在宗教的外表和宣称之下暗中行恶，因为他认为约伯正是这样的恶人。的确，敬虔的外貌若被用作恶毒的遮盖，只会使坏事变得更坏。虚假的敬虔是双重的罪孽，随之而来的毁灭也必与此相称。地狱中最热之处必是假冒为善之人的分，正如我们的救主所暗示的（马太福音 24:51）。（2.）他承认恶人可能暂时兴旺，可能安稳自在，并且非常欢乐。你可以看见他们夸胜欢喜，因自己的财富和权势、显赫和成功而夸胜欢喜，也因胜过那些受他们烦扰和欺压的贫穷正直邻舍而夸胜欢喜；他们感觉不到灾祸，也不惧怕灾祸。约伯的朋友们起初不愿承认恶人可能有任何兴旺（第4章第9节），直到约伯清楚地证明了这一点（第9章第24、12节 6），如今琐法才承认；但是，（3.）他将恶人不会长久兴旺确立为确定的真理。他们的欢乐不过片刻，很快就会终结于无尽的忧愁。假冒为善的人无论多么伟大、富有、欢快，终必降卑、受挫，陷入悲惨。

3. 这一教训是如何得到说明的（第6–9节）。（1.）他假设恶人的兴旺极高，高到人所能想象的最高程度（第6节）。他视为自己尊荣并以此自重的，不是他的智慧和德行，而是他属世的财富或地位。我们姑且假设这些升到诸天；既然他的心气总是随着境况上升，也可以假设他的头随之顶到云中。他在各方面都得到高升；世界已经为他做了所能做的一切。当周围的人带着钦佩、嫉妒或恐惧仰望他时，他却轻蔑地俯视他们。我们姑且假设，他大有希望建立一个统治天下的帝国。而且，尽管他在达到如此兴旺的顶峰以前必然已经树敌众多，他却认为自己仿佛身在云中，他们的箭绝不可能射到他。（2.）他确信，恶人的毁灭也必同样巨大；他升得如此之高，跌落就更加可怕：他必永远灭亡（第7节）。他的骄傲和自以为安稳，正是他遭遇苦难的确切预兆。对于来世所有不肯悔改的罪人，这事必定真实；他们必彻底败亡，永远败亡。然而，琐法所指的是恶人在今世的毁灭；事实上，臭名昭著的罪人有时确实会显著地被现世的审判剪除；他们完全有理由惧怕琐法在这里甚至向那夸胜的罪人所发的警告。[1.] 羞耻的毁灭：他必像自己的粪或粪堆一样灭亡；他在神和一切善人眼中都是如此可憎，世人也会如此甘愿摆脱他（诗篇 119:119；以赛亚书 66:24）。 [2.] 突如其来的毁灭。他顷刻之间就会陷入荒凉（诗篇 73:19），以致周围刚刚还看见他的人会问："他在哪里？那个曾如此显赫的人，竟会如此突然地消失和断气吗？"[3.] 迅速的毁灭（第8节）。他必乘着自己惊恐的翅膀飞去，并被周围众人公正的咒诅驱逐，因为他们都巴不得摆脱他。[4.] 彻底的毁灭。这毁灭是完全的；他必像梦或夜间的异象一样消逝，那不过是幻影，其中无论有什么取悦想象的事物，如今都完全消失，除了使我们嘲笑其愚妄的东西以外，什么也没有留下。这毁灭也是最终的（第9节）：那曾看见他并准备崇拜他的眼睛必不再见他；他曾占据的地方也不再看见他，因为他像犹大一样往自己的地方去时，那地方已经永远与他诀别（使徒行传 1:25）。

恶人的苦难（主前1520年）

10 他的儿女必求穷人的欢心，他的手必偿还他们的财物。11 他的骨头虽充满他年轻时的罪，那罪却必与他一同躺卧在尘土中。12 罪恶在他口中虽甘甜，他虽把它藏在舌下；13 虽爱惜它，不肯离弃，把它仍旧留在口中；14 他的食物在腹中却要改变，在他里面成为虺蛇的胆。15 他吞下了财富，还要再吐出来；神要从他腹中把财富驱逐出去。16 他必吸饮虺蛇的毒；毒蛇的舌头必杀死他。17 他必不得见河流，就是蜂蜜与奶油涌流的江河溪谷。18 他劳碌所得的必偿还，不得吞下；要照他的产业偿还，他也不得因此欢乐。19 因为他欺压并离弃穷人；因为他强夺自己没有建造的房屋；20 他腹中必不得安宁，也不能保住所贪爱的东西。21 他的食物必一样不剩；因此无人会期待得着他的财物。22 他在丰足充裕的时候，必陷入困境；一切恶人的手都必攻击他。

这里所列举的恶人在今世所处悲惨境况的事例，是用极其充分流畅的语言表达的；同一件事又被反复提及，并用不同的话重复说明。因此，让我们把各项细节归到适当的类别之下，并且留意：

I. 他因何种罪恶受到惩罚。

1. 肉体的情欲，在这里称为他年轻时的罪（第11节）；因为人在那个年龄最容易受这些罪的诱惑。感官所享受的禁忌之乐被称为在他口中甘甜（第12节）；他放纵自己，满足肉体欲望的一切要求，并且过度地喜爱这些事，把它们当作最惬意的享乐。这就是他藏在舌下、用舌头来回品味的满足，仿佛这是最美味精致的东西。他把它仍旧留在口中（第13节）；只要有这东西，他就别无所求；他绝不肯放弃它，来换取宗教中属灵和神圣的喜乐，因为他对后者既无兴趣，也无爱慕。他把罪仍旧留在口中，表示他顽固地坚持犯罪（他本应杀死并治死它，却爱惜它；他不肯离弃，反而紧紧抓住，任性地继续行在其中），也表示他藉着反复思想自己的罪，并以愉悦的心情回忆它，而再次犯这罪；就像那个淫妇（以西结书 23:19）因追念自己年轻时的日子而增多淫行，这里的恶人也是如此。或者，他把罪隐藏并留在舌下，表示他煞费苦心地遮掩自己所爱的情欲。他既是假冒为善的人，犯罪的去处便是隐秘的，好保全自己在宗教宣称上的名声；但那知道人心里有什么的，也知道舌下有什么，并且不久就要将它显露出来。

2. 对世界及其财富的爱。他把自己的幸福寄托在属世的财富上，因此全心追求它。请看：（1.）他对财富是多么贪婪（第15节）：他吞下财富，如同饥饿的人急切地吞下食物；并且仍旧呼喊："给我，给我。"这就是他所贪爱的东西（第20节）；在他眼中，这是最好的恩赐，是他热切垂涎的东西。（2.）他为财富付出何等辛劳：这就是他劳碌所得的（第18节）；他不是在合法的职业中诚实勤勉，而是不知疲倦地追逐一切途径和手段，per fas, per nefas——不论正当还是不正当，只求发财。我们劳碌不应是为了发财（箴言 23:4），而应是为了施舍，使我们有可给人的（以弗所书 4:28），而不是为了挥霍。（3.）他指望财富给他带来何等大的事，这暗示在蜂蜜与奶油涌流的江河溪谷之中（第17节）；他说自己得不着这些，表明他曾用得着这些的希望奉承自己：他期待感官享乐如江河涌流。

3. 对贫穷邻舍施行强暴、欺压和不公（第19节）。这是上古世界那些巨人的罪，也是一种最能招致神对国家和家庭施行审判的罪。这里控告这个恶人：（1.）他离弃了穷人，不照顾他们，不向他们施恩，也不为他们作任何供应。起初他或许为了装样子，像法利赛人一样施舍，以博取名声；但当他藉这种行为达到自己的目的以后，便停止施舍，离弃了那些他先前似乎关心的穷人。那些行善却不是出于善良原则的人，即使可能一时多行善事，也不会持守到底。（2.）他欺压他们，压碎他们，利用一切机会陷害他们。他为了使自己富足，竟抢夺救济院，使穷人更加贫穷。（3.）他强夺他们的房屋，而他对此毫无权利，正如亚哈夺取拿伯的葡萄园；他不是藉着秘密的欺诈、伪造、作伪证或某种法律诡计，而是公然以公开的暴力夺取。

II. 他因这罪恶受到何种惩罚。

1. 他的期待必落空，不能在属世财富中得到他徒然向自己许诺的满足（第17节）：他永远不得见河流，就是他曾希望用来使自己饱足的蜂蜜与奶油涌流的江河溪谷。对于那些爱世界、追求世界、赞叹世界的人，世界并不像他们想象的那样。实际享受远远低于高涨的期待。

2. 他的身体必患疾病，失去正常状态；一个人若没有健康，财富能给他多么少的安慰！疾病和疼痛，尤其在极其严重时，会使他一切享受都变为苦涩。这个恶人把感官的一切乐趣都提升到最愉悦的程度；然而，当他的骨头充满他年轻时的罪（第11节），也就是充满那些罪的后果时，他还能享受什么真正的幸福呢？他年轻时因醉酒和贪食、污秽和放荡而染上疾病；这些疾病在很久以后仍使他痛苦，或许还使他的一生极其悲惨，并且如所罗门所说，耗尽他的皮肉和身体（箴言 5:11）。或许他年轻时喜欢争斗，在打斗中受到割伤或碰伤也全不在意；但过了很久，他仍会在骨头里感受到它。然而，他得不到一点舒缓、一点解脱吗？不能；他很可能要带着疼痛和疾病进入坟墓，或者更确切地说，是疼痛和疾病把他带到那里。因此，他年轻时的罪必与他一同躺卧在尘土中；就连他的身体在坟墓中腐烂，对他来说也是罪的后果（第24章第19节），以致他的罪孽在那里仍留在他的骨头上（以西结书 32:27）。罪人的罪会跟随他们越过死亡。

3. 他的内心必不安并受搅扰：他腹中必不得安宁（第20节）。他自己的内心并不像人们所想的那样安逸，而是不断动荡。他吞下的不义之财使他不适，像未消化的食物一样不断责备他。任何人都不要指望安然享用以不公手段取得的东西。他内心的不安源于：（1.）他的良心回顾往事，使他因自己的罪恶而充满对神愤怒的恐惧。就连那在犯罪时甘甜、像美味食物一样在舌下反复品味的罪恶，在回想时也变为苦涩；当他重新审视时，就使他充满恐怖和烦恼。它在他的腹中改变了（第14节），如同约翰的书卷，在他口中甜如蜂蜜，但他吃下以后，腹中就发苦（启示录 10:10）。罪正是这样的东西；它变成虺蛇的胆，没有什么比这更苦；又变成虺蛇的毒（第16节），没有什么比这更致命；它对他也必如此。他曾如此甘甜而愉快地吸饮的东西，必成为虺蛇的毒；一切不法之财也必如此。那谄媚的舌头必显明为毒蛇的舌头。人们以为罪中具有的一切迷人魅力，在良心苏醒时都要变成许多狂暴的复仇女神。（2.）他的忧虑展望将来（第22节）。他在丰足充裕的时候，正以为自己最幸福，也最有把握继续享受幸福时，却必陷入困境；也就是说，他内心的焦虑和困惑会使他觉得自己身处困境，正如那个田产丰盛的财主呼喊：我该怎么办（路加福音 12:17）？

4. 他的产业必被夺去；产业要衰败缩减，化为乌有，以致他不得因此欢乐（第18节）。他不仅永远不能真正欢乐，甚至任何欢乐也不能长久。（1.）他不义地吞下的，必被迫吐出来（第15节）：他吞下了财富，当时以为这些财富已经稳稳归他所有，如同他吃下的食物一样完全属于自己；但他受了欺骗：他还要再把它们吐出来。他自己的良心或许会使他因保留所得之物而如此不安，以致为了内心平静而作出偿还；但这不是怀着行善的喜悦，而是承受呕吐的痛苦，并且极不情愿。或者，他若不亲自退还以暴力夺取的东西，神也会藉着护理迫使他退还，并以某种方式使不义之财归还真正的主人：神要从他腹中把财富驱逐出去，尽管他心中对罪的爱尚未被驱逐。他所弄穷的穷人必大声向他呼求，以致他不得不差遣自己的儿女去安抚他们，并乞求他们饶恕（第10节）：他的儿女必求穷人的欢心，他自己的手则必羞愧地偿还他们的财物（第18节）：他藉一切欺压手段劳碌所得的必偿还，不能把它吞下消化；它不能留在他那里，他反要按自己的羞耻偿还。他既以不义手段取得许多，也必偿还许多；这样，每个人取回自己的东西以后，他为自己留下的便很少了。像撒该一样，因神使人成圣的恩典而偿还不义所得，是极大的怜悯；他自愿而欢喜地偿还四倍，并且仍有许多可以分给穷人（路加福音 19:8）。然而，像犹大一样，仅仅因绝望良心的恐怖而被迫偿还，就没有随之而来的益处和安慰；因为他把银钱丢下，就去吊死了。（2.）他所有的一切必被剥夺，自己沦为乞丐。抢夺别人的人，自己也必被抢夺（以赛亚书 33:1）；因为一切恶人的手都必攻击他。受他亏负的无辜之人承受自己的损失，像大卫一样说：恶事出于恶人，但我的手却不攻击他（撒母耳记上 24:13）。然而，即使他们已经饶恕他，不肯报复，神圣的公义却必报应；神也常使恶人为义人伸冤，藉着一个恶人的手挤压并压碎另一个恶人。这样，当他从四面被掠夺时，他就不能保住所贪爱的东西（第20节）；他不仅不能保住全部，甚至一点也保不住。他的食物，就是他如此贪求并如此愉快享用的东西，必一样不剩（第21节）。他所有的邻舍和亲属都会认为他的处境极其恶劣，以致他死后，无人会期待得着他的财物；他的亲属没有一个人指望从他得到分毫好处，也没有人愿意为他遗留之物申请遗产管理权。在这一切话中，琐法都是在影射约伯；约伯已经失去一切，并被逼到极其困苦的境地。

23 他正要填饱肚腹时，神必把猛烈的愤怒倾倒在他身上；正在他吃饭的时候，神要把这愤怒如雨降在他身上。24 他要逃避铁制的兵器，铜弓的箭却要将他射穿。25 箭被拔出，从他身体穿出；闪耀的剑从他的胆中出来；惊恐临到他。26 一切黑暗都隐藏在他的隐秘处；无人吹旺的火必烧灭他；他帐棚中遗留的人必遭祸患。27 天要显明他的罪孽，地要起来攻击他。28 他家中的增益必离去；在神发怒的日子，他的财物必如水流逝。29 这是恶人从神所得的分，是神为他指定的产业。

琐法描述了欺压者和残酷之人的恶行通常伴随的诸多困窘和烦恼以后，在这里接着说明他们最终彻底的毁灭。

I. 他们的毁灭源于神的愤怒和报应（第23节）。恶人的手攻击他（第22节），一切恶人的手都攻击他。他的手攻击每一个人，因此每一个人的手也必攻击他。然而，在与这些人搏斗时，他或许几乎能够应付得住；可是当神对付他时（以西结书 22:14），当神把猛烈的愤怒倾倒在他身上，并如雨降在他身上时，他的心就不能忍受，他的手也不能有力。这里每一个词都显出恐怖。与他为敌的不只是神的公义，也是神的愤怒，即神对人向他发出挑衅的深切憎恶；这是他猛烈的愤怒，被激发到最高程度；这愤怒以力量和猛烈倾倒在他身上，又大量如雨降在他身上；它临到他头上，如同火与硫磺临到所多玛，诗人也提到这事（诗篇 11:6）。神要把火与硫磺如雨降在恶人身上。除了在基督里，没有任何屏障能抵挡这事；基督是暴风和狂风中唯一的避难所（以赛亚书 32:2）。这愤怒必在他正要填饱肚腹时倾倒在他身上，那时他正要用所得之物使自己饱足，并指望从中得到丰富的满足。这场暴风必在他吃饭时突然临到他，那时他安稳自在，料想不到任何危险；正如旧世界和所多玛在最安稳、最纵欲的时候遭到毁灭，正如基督所指出的（路加福音 17:26），等等。琐法在这里或许是在影射约伯儿女吃喝时遭遇死亡的事。

II. 他们的毁灭必不可避免，绝无逃脱的可能（第24节）：他要逃避铁制的兵器。逃跑表明有罪。他不肯在神的审判下谦卑自己，也不设法与神和好。他所关心的只是在追赶他的报应下逃生，却是徒然；即使他逃过刀剑，铜弓的箭仍要将他射穿。神拥有各样兵器；他既磨快了刀剑，也拉开了弓（诗篇 7:12、13）；他能cominus vel eminus——从近处或远处对付仇敌。他有刀剑对付那些以为能凭力量与他战斗到底的人，也有弓箭对付那些以为能靠诡计躲避他的人（参见以赛亚书 24:17、18；耶利米书 48:43、44）。被指定灭亡的人即使能逃过一种审判，也会发现另一种审判已经为他预备好了。

III. 这必是彻底而可怕的毁灭。当那射穿他的箭（因为神射箭时必定命中目标，击打时必定击中要害）从他的身体被拔出来时，当闪耀的剑（这个词指闪电）、火焰的剑、在天上浸透的剑（以赛亚书 34:5）从他的胆中出来时，啊，何等的惊恐临到他！抽搐何等剧烈，临死的痛苦何等猛烈！死亡拘捕恶人时，是何等可怕！

IV. 有时，毁灭不知不觉地临到他（第26节）。 1. 包围他的黑暗是隐藏的黑暗：那全是黑暗，是完全的黑暗，没有丝毫光明掺杂其中；这黑暗隐藏在他的隐秘处，就是他退避并希望藏身的地方。他每逢退入自己的良心，就发现自己身处黑暗，完全不知所措。2. 烧灭他的火是无人吹旺的火，悄无声息地点燃；人人都看得见这耗损造成的结果，却无人看得见它的原因。葫芦枯萎是显而易见的，但使它枯萎的根下之虫却隐藏不见。他被柔和微小的火耗损——确实如此，却极其缓慢。当燃料极易燃烧时，火就不需要吹旺，他的情形正是如此；他已经成熟，可以毁灭了。骄傲的人和作恶的人必如碎秸（玛拉基书 4:1）。不可熄灭的火必烧灭他（有些人如此译），这对地狱之火来说必定是真实的。

V. 这毁灭不仅临到他自己，也临到他的家人：他帐棚中遗留的人必遭祸患，因为咒诅必临到那人；或许他也会被同一种严重的疾病剪除。有一项愤怒的限定产业传给他的家，要将他的继承人和产业一并毁灭（第28节）。 1. 他的后裔必被连根拔除：他家中的增益必离去；他们或因夭折而被剪除，或被迫逃离本国。人口众多且日益兴旺的家庭，若是邪恶卑鄙，也会很快因神的审判而衰败、分散并被根除。2. 他的产业必衰败。当神发怒的日子来到时，他的财物必以当初流入家中同样快的速度从家中流走；因为在他一直以欺诈和欺压积聚产业的时候，他也一直在为自己积蓄愤怒。

VI. 这毁灭必明显显出是公正、公义的，也是他因自己的罪恶给自己招来的；因为（第27节）天要显明他的罪孽，也就是说，天上的神看见恶人一切隐秘的罪恶，必以某种方式让全世界知道他是何等卑劣的人，好叫世人承认神使一切灾祸临到他都是公正的。地也要起来攻击他，既揭露他的罪恶，又为这罪恶施行报应。地要显露其中的血（以赛亚书 26:21）。地必起来攻击他（如同胃厌恶可憎之物而翻腾），不再容留他。天显明他的罪孽，因此也不接纳他。那么，他除了下地狱，还能到哪里去呢？如果天地的神是他的仇敌，天地都不会向他施恩，天地的一切军旅现今与将来都必同他争战。

VII. 琐法像演说家一样作出结论（第29节）：这是恶人从神所得的分；这是分配给他的，也是为他指定的，作为他的分。他最终必得到它，如同儿女得到自己的分，并且要永远承受它；这是他必须承担的：这是神藉其命令赐给他的产业；这是神审判的既定法则，并且人已经得到明确的警告。恶人哪！你必要死（以西结书 33:8）。不肯悔改的罪人虽然并非总会遭遇这里所描述的现世审判（琐法在这一点上错了），神的愤怒却仍常在他们身上；属灵的审判使他们陷入悲惨，而这种审判要坏得多。他们的良心或者一方面使他们恐惧，以致他们不断惊惶；或者另一方面变得麻木沉默，以致他们被交给邪僻的心，并被拘禁等候永远的毁灭。从来没有一种教训得到如此出色的解释，却又像琐法这样受到如此糟糕的应用；他企图藉这一切证明约伯是假冒为善的人。让我们接受这良好的解释，却作出更好的应用，以此警戒自己存敬畏的心，不要犯罪。