约伯记 9
在本章和下一章中，我们读到约伯对比勒达言论的回答；其中，他尊敬地谈到神，谦卑地谈到自己，并深切地谈到自己的患难；但他没有一句话责难他的朋友，也没有责难他们待他的无情，更没有直接答复比勒达所说的话。他明智地紧扣事情本身的是非，不评论处理此事的人，也不寻找攻击他的把柄。本章记有：I. 陈明神公义的教义（第2节）。II. 根据他的智慧、能力和至高主权证明这一点（第3–13节）。III. 对这一点的应用，其中：1. 他定自己有罪，因为无论依法争辩还是交战，他都不能与神相争（第14–21节）。2. 他坚持自己的论点，即我们不能根据人的外在境况判断其品格（第22–24节）。3. 他哀叹自己的患难何其深重，自己何其困惑，并且全然不知该说什么、做什么（第25–35节）。
约伯答比勒达（主前1520年）
1 约伯回答说：2 我真知道是这样；但人在神面前怎能称义呢？3 若有人要与他争辩，千件事中也不能回答一件。4 他心里有智慧，力量又强大；谁曾刚硬自己抵挡他而得亨通呢？5 他挪移群山，山却不知；他在怒中将山倾覆。6 他使地震动，离开本位，地的柱子也都摇撼。7 他命令太阳，太阳就不升起；他又封闭众星。8 他独自铺张诸天，行走在海浪之上。9 他造北斗、参星、昴星和南方的密宫。10 他行大事，不可测度；行奇事，不可胜数。11 看哪，他从我旁边经过，我却看不见；他也从我面前走过，我却察觉不到。12 看哪，他夺取，谁能拦阻他？谁敢对他说：你做什么？13 神若不收回他的怒气，骄傲的助力者都屈伏在他以下。
比勒达一开始就斥责约伯说话太多（第8章第2节）。约伯没有回答这一点，尽管要以此反驳比勒达本人十分容易；然而，比勒达接着提出一项原则，说神绝不屈枉判断，约伯对此表示赞同：我真知道是这样（第2节）。注意，我们应当乐于承认自己在多大程度上赞同与我们争辩的人；即使一项真理由对手提出并用来反驳我们，我们也不应轻视它，更不应抗拒它，而应当在真理的光中，因爱真理而接受它，尽管它可能遭到误用。“的确是这样：邪恶使人走向毁灭，敬虔人则蒙神特别保护。这些都是真理，我也赞同；但任何人怎能在神面前站立得住呢？”在他眼前，凡活着的人都不能称义（诗篇 143:2）。人在神面前怎能称义呢？有些人把这句话理解为对神严格严厉的一种激愤抱怨，仿佛他是一位无法与之交涉的神；不可否认，本章确有一些烦躁的言辞，似乎表达了这样的意思。但我宁愿把这句话视为一种敬虔的认罪，承认人的罪性，尤其承认他自己的罪；因为神若按我们罪孽所当得的对待我们任何一人，我们就必定灭亡。
I. 他将这一点确立为真理：无论争辩还是交战，人都不是其创造主的对手。
1. 在争辩中（第3节）：他若要与神争辩，无论是在法庭上还是在辩论中，千件事中也不能回答一件。（1.）神能提出一千个令人困惑的问题，那些与他争闹、指控他作为的人，一个也回答不了。当神从旋风中对约伯说话时，他问了许多问题（你知道这事吗？你能做那事吗？），约伯对其中任何一个都无法回答（第38、39章）。神能轻易显明那些最自命有智慧之人的愚昧。（2.）神能控告我们一千项罪行，能拟出一千条指控我们的罪状；我们无法作出回答，洗清其中任何一项指控，反倒必须以沉默承认它们全都属实。我们不能把这一项排除为与案情无关，把另一项排除为无关紧要，又把另一项排除为虚假。我们不能对于一项否认事实、申辩无罪，又对于另一项否认过错，承认事实却为之辩解。不，我们不能回答他，只能像约伯那样用手捂口（第40章第4、5节），并呼喊：有罪，有罪。
2. 在交战中（第4节）：“谁曾刚硬自己抵挡他而得亨通呢？”答案十分简单。从世界起初直到今日，你找不出一个事例，表明任何胆大妄为的罪人刚硬自己抵挡神，顽固地持续悖逆他，却没有发现神比他强大，并为自己的愚昧付出惨重代价。这样的犯罪者没有亨通，也没有平安；他们在所行的路上毫无安慰，也没有任何成功。人凭本领或权利与其创造主较量，何曾得到什么益处？一切对神的抵抗，不过是把荆棘和蒺藜摆在吞灭的烈火面前；这种企图何等愚昧、徒劳而且自取灭亡（以赛亚书 27:4；以西结书 28:24；哥林多前书 10:22）。背道的天使刚硬自己抵挡神，却没有亨通（彼得后书 2:4）。龙争战，却被摔了出去（启示录 12:9）。恶人刚硬自己抵挡神，质疑他的智慧，违背他的律法，不为自己的罪悔改，在苦难中仍不受管教；他们拒绝他恩典的邀请，抗拒他圣灵的催促；他们不把他的警告当一回事，并在世上起来抵挡他的事业。但他们亨通了吗？他们能亨通吗？不能；他们不过是在为自己积蓄忿怒，直到忿怒的日子。滚动这块石头的人，必发现它滚回到自己身上。
II. 他借着显明我们所面对的是怎样一位神来证明这一点：他心里有智慧，所以我们不能在法庭上回答他；他力量强大，所以我们不能与他争战到底。以为能与一位具有无限智慧和能力、无所不知、无所不能、既不能被智取也不能被胜过的神相争，乃是最大的疯狂。魔鬼原指望约伯在遭难之日会咒诅神、毁谤他；约伯却没有这样做，反而专心尊荣神，高度颂扬他。尽管他极其痛苦，又完全被自己的苦难占据，但一有机会提到神的智慧和能力，他就忘记自己的怨诉，欣然详述，并以滔滔雄辩的话语充分论说这个崇高而有益的题目。他从以下方面引证神智慧和能力的明证：
1. 从自然界；自然之神以不受控制的权能在其中行事，随自己的旨意而行，因为自然的一切秩序和一切能力都源于他，并倚赖他。
（1.）他若愿意，就改变自然的进程，使其水流倒转（第5–7节）。按照自然的一般规律，群山安定，因此被称为永久的山；大地坚定，不能动摇（诗篇 93:1），其中的柱子牢不可移；太阳按时升起，众星对这较低的世界施展影响。但神若愿意，不仅能使自然偏离通常的轨道，也能颠倒其秩序，改变其规律。[1.] 没有什么比群山更稳固。我们说挪移山岭，所指的就是不可能之事；然而，神的能力能使山岭改变位置：他挪移群山，山却不知；无论山愿意不愿意，他都将其挪去。他能使群山低头，能将它们夷平，在怒中将它们倾覆；无论山岭多么高大、多么宽广、多么岩石嶙峋，他铺平它们都像农夫铺平鼹鼠丘一样容易。人要越过群山十分艰难，神若愿意，却能使它们消逝。他曾使西奈山震动（诗篇 68:8）。群山跳跃（诗篇 114:4）。永久的山崩裂（哈巴谷书 3:6）。[2.] 没有什么比固定在轴上的大地更稳定；然而，神若愿意，就能使地震动，离开本位，使它偏离中心，甚至使其柱子摇撼；神使大地震动时，那看似托住大地的，自己也将需要支撑。由此可见，我们何等受惠于神的忍耐。神有足够的能力，能从有罪的人类脚下震走大地；人类的罪担使大地呻吟，他也能这样把恶人从地上震出去（约伯记 38:13）；然而，他仍使大地存留，使人留在其上，并没有像从前一次所做的那样，使地吞灭悖逆的人。[3.] 没有什么比太阳升起更恒常；它从不错过所定的时间；然而，神若愿意，就能使它暂停。起初命令太阳升起的，也能撤销这命令。太阳曾有一次受命停住，又有一次受命倒退，为要显明它始终受其伟大创造主的管制。神的能力如此伟大；那么，他的良善又何其伟大，因为他使太阳甚至照耀邪恶和忘恩的人，尽管他本可以将阳光收回！那创造众星的，若愿意，也能封闭它们，使它们从我们眼前隐藏。由于地震和地下烈火，山岭有时被挪移，大地也被震动；在极其阴暗、多云的日夜，我们看来仿佛太阳受命不得升起，众星也被封闭（使徒行传 27:20）。只须说约伯在这里讲的是神所能做的，就已经足够；但我们若必须把它理解为神事实上所做过的事，那么这些经文也许都可用来指挪亚的洪水；那时地上的群山震动，太阳和众星变暗。我们相信，现今的世界被保留，等候那将来要以炽热焚毁群山、熔化大地，并使太阳变为黑暗的烈火。
（2.）只要他愿意，他就维持自然既定的进程和秩序；这乃是一种持续的创造。他亲自独自以自己的能力，不借助任何别的帮助，[1.] 铺张诸天（第8节）；他不仅起初铺张诸天，现今仍在铺张（也就是使其保持展开），否则诸天自行卷起，便会像一卷羊皮纸。[2.] 他行走在海浪之上；也就是说，他抑制海浪，将其压服，使它们不再回来淹没大地（诗篇 104:9）；这被用作我们都应敬畏神、在他面前肃然起敬的理由（耶利米书 5:22）。他比骄傲的海浪更有能力（诗篇 93:4；65:7）。[3.] 他创造星座；这里举出三个来代表其余一切星座（第9节）：北斗、参星、昴星，以及概括而言的南方密宫。组成这些星座的众星是他起初所造，并由他按这样的秩序安置；他现今仍在造它们，使它们存留，并引导它们运行；他使它们对人成为如今的样子，也使人心倾向于观察它们，而兽类没有这种能力。不仅我们所看见并命名的星，那些位于另一半球、南极周围、从不进入我们视野，在这里称为南方密宫的星，也都在神的引导和统治之下。那么，他何等有智慧，又何等有能力！
2. 从护理的国度，即那关乎世人事务的特别护理。思想神在治理世界时所做的事，你就会说：他心里有智慧，力量又强大。（1.）他行许多大事，既多又大，令人惊叹（第10节）。约伯在这里所说的，与以利法所说的相同（第5章第9节），在原文中甚至用的是完全相同的话；尽管以利法此时是他的对手，他也不拒绝沿用他的话。神是伟大的神，行伟大的事，是行奇事的神；他的奇妙作为多得我们无法数算，奥秘得我们无法测透。他的谋略何其深奥！（2.）他行事隐而不见，不被察觉（第11节）。“他在自己的作为中从我旁边经过，我却看不见他；我也察觉不到他。他的道路在海中，”（诗篇 77:19）。次因的作用通常为感官所察觉，但神在我们周围行一切事，我们却看不见他（使徒行传 17:23）。我们有限的悟性无法测透他的谋略，领会他的行动，或理解他所采取的措施；因此，我们没有资格判断神的作为，因为我们不知道他在做什么，也不知道他有何旨意。arcana imperii——治理的秘密——是高过我们的事，所以我们不可妄图解释或评论。（3.）他以无可争辩的主权行事（第12节）。他在自己所定的时间，按自己所喜悦的方式，夺去受造之物给我们的安慰和倚靠，夺去健康、财产、亲属和朋友，甚至夺去生命本身；无论失去什么，都是他将其夺去；无论借谁的手将其挪走，我们都必须承认，他的手在这挪移之中。主夺取，谁能拦阻他？谁能使他转意？（旁注：谁能使他归还？）谁能劝阻他或改变他的谋略？谁能抗拒他或反对他的作为？谁能控制他或要求他交账？谁能对他提起诉讼？谁敢对他说：你做什么？或说：你为何这样做（但以理书 4:35）？神没有义务向我们说明他行事的理由。我们如今不知道他作为的意义；以后再知道也不迟，那时就会显明，如今看来是凭特权而行的事，其实都是以无限的智慧而行，也是为着最好的结果。（4.）他以无可抵挡的能力行事，任何受造之物都不能抗拒（第13节）。神若不收回他的怒气（他愿意时就能收回，因为他是自己怒气的主，按自己的旨意发出或收回怒气），骄傲的助力者都屈伏在他以下；也就是说，他必折断并压碎那些骄傲地彼此帮助、共同抵挡他的人。骄傲的人起来抵挡神和他的作为。他们在这种敌对中彼此联手。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要挣脱他的轭，压制他的真理，逼迫他的百姓。以色列人哪，来帮助（使徒行传 21:28；诗篇 83:8）。神国的一个仇敌若落在他的审判之下，其余仇敌便骄傲地前来帮助他，企图救他脱离神的手；但这一切都是徒然。除非神愿意收回怒气（他常常这样做，因为现在是他忍耐的日子），否则骄傲的助力者都必屈伏在他以下，与他们原想帮助的人一同倾覆。谁知道神怒气的权势？那些自以为有足够力量帮助别人的人，在这怒气面前，连自己也救不了。
14 我何况能回答他，选择言语与他辩论呢？15 即使我有义，也不回答他，只向审判我的恳求。16 我若呼求，他也应允我，我仍不信他听了我的声音。17 因他用暴风摧残我，无故加增我的伤口。18 他不容我喘息，却使我满有苦楚。19 若论力量，看哪，他强大；若论审判，谁能给我定下申诉的日期呢？20 我若称自己为义，我的口就要定我有罪；我若说自己完全，它也要证明我乖谬。21 即使我完全，我也不认识自己的心；我会厌弃自己的生命。
约伯先前所说人完全无力与神相争的话，在这里应用到自己身上；事实上，他对获得神的恩宠已经绝望。有些人认为，这是由于他对神怀有严酷的想法，认为神既已起来与他为敌，无论有理无理，都会强过他。我却宁愿认为，这是由于他意识到自己的义并不完全，也由于他此时对神向他所发的不悦有阴暗模糊的认识。
I. 他不敢与神争辩（第14节）：“骄傲的助力者尚且屈伏在他以下，我（一个贫穷软弱的受造之物，非但不是助力者，反倒极其无助）何况能回答他呢？对于神所做的事，我能说什么反对的话呢？我若试图与他辩论，他必定强过我。”陶匠若把泥做成卑贱的器皿，或把自己所造的器皿打碎，泥土或破碎的器皿岂能与他争辩呢？反驳神或以为能与神把事情辩到底的人，就是如此荒谬。不，凡有血气的都当在他面前静默。
II. 他不敢在神面前坚持自己称义。他虽向朋友们为自己的纯正辩护，不肯承认自己像他们所暗示的那样，是个假冒为善的恶人，却绝不会在神面前以此主张自己的义。“我绝不会冒险倚仗无罪之约，也不会认为能凭借它安然脱身。”约伯对神认识得如此之多，对自己也认识得如此之深，以致不敢在神面前坚持自己称义。
1. 他对神认识得如此之多，以致不敢与神对簿（第15–19节）。他知道怎样在朋友面前站稳自己的立场，也认为自己有能力应付他们；但即使他的案情比实际情况更好，他也知道，与神争论毫无用处。（1.）神对他的认识胜过他对自己的认识，因此（第15节），“即使我按自己的认识是义的，我自己的心也不定我的罪，神仍比我的心大，并且知道我那些自己不了解、也无法明白的隐秘过错和错误；他能以这些事指控我，所以我不回答。”圣保罗所说的意思相同：我虽不觉得自己有错，不觉得自己有任何作王掌权的恶，然而也不能因此得以称义（哥林多前书 4:4）。“我不敢把自己交由这个问题来裁断，免得神以我在自己里面没有发现的事指控我。”因此，约伯要放弃这种申辩，转而向审判他的恳求，也就是把自己投靠在神的怜悯上，不认为自己能凭自身的功德安然脱身。（2.）他没有理由认为自己的祷告中有什么足以使祷告蒙神悦纳，或带来平安的答复；祷告的成功不能归因于祷告本身的任何价值或配得之处，而必须完全归于神的恩典和怜悯。他在我们尚未呼求以前就应允，并不是因为我们呼求才应允；他施恩回答我们的祷告，却不是因我们的祷告而回答（第16节）：“我若呼求，他也应允我，把我向他所求的赐给我，然而我最好的祷告仍如此软弱而有缺欠，以致我不会相信他是因而听了我的声音；我不能说他曾‘用右手施行拯救，回答我’”（诗篇 60:5），“只能说他这样做完全是为他自己名的缘故。”帕特里克主教这样解释：“我若曾恳求，他也准了我的愿望，我不会认为是我的祷告成就了此事。”你们应当知道，这并不是为你们的缘故。（3.）尽管约伯为人纯正，神却使他落入目前的苦难；这些苦难使他极其真切地确信，在安排处置人今世的外在境况时，神凭主权行事。他虽然从不亏负任何人，却不总在今生把每个人完全应得的都给他（也就是说，最好的人不总是境遇最好，最坏的人也不总是境遇最坏），因为他把赏罚充分而精确的分配保留到将来的境况。约伯不觉得自己犯了任何格外严重的罪，却落在格外严重的苦难之下（第17、18节）。人人都必须预料会有风吹袭并搅扰自己，约伯却被暴风摧残。人人行在这些荆棘和蒺藜中，都必须预料会被划伤，约伯却受了伤，而且伤口不断加增。人人都必须预料天天背负十字架，有时尝到苦杯；但可怜的约伯，患难接连不断地压到他身上，使他连喘息的时间都没有，并且满有苦楚。他竟敢说这一切都是无缘无故的，没有受到任何重大的激惹。对于约伯此前所说的话，我们一直尽量作最好的解释，尽管这与许多优秀解经家的判断相反；但在这里，他无疑是嘴唇冒失。他说自己连喘息也不蒙容许，便非议了神的良善（其实他仍能如此说话，可见他的理智和言语能力尚且运用良好）；他说这一切毫无缘故，又非议了神的公义。然而，确实有许多人所犯的罪，超过人性通常的软弱，却没有经历超过人生通常灾祸的愁苦；另一方面，也有许多人经历了超过人生通常灾祸的痛苦，却觉得自己只有人性通常的软弱。（4.）他完全无力在神面前站稳自己的立场（第19节）。[1.] 不能靠武力。“我不敢进入场地与全能者较量；因为我若论力量，以为能借此脱身，看哪，他强大，比我更强，必定胜过我。”有人曾对凯撒说，不能与统率军团的人争辩；更何况那位统率众天使军团的，更无人能与他争辩。在我对付你的日子，你的心还能忍受吗（你的勇气和镇定还能维持吗）？你的手还能有力量保护自己吗（以西结书 22:14）？[2.] 不能靠辩论的力量。“我不敢查验案情的是非。我若论审判，坚持自己的权利，谁能给我定下申诉的日期呢？没有更高的权力可供我上诉，没有更高的法庭可指定审理此案；因为他是至高者，每个人的判决都出于他，而人人都必须服从他的判决。”
2. 他对自己认识得如此之深，以致不敢接受审判（第20、21节）。“我若试图称自己为义，主张自己有义，我的辩护就会成为我的罪状；即使我的口试图宣告我无罪，它也要定我有罪。”一个善人知道自己内心的诡诈，以敬虔的嫉妒警醒防备它，并且常常发现其中有长期未被察觉的错处，因此会怀疑自己里面还有比他实际觉察到的更多恶；所以，他绝不会想到要在神面前称自己为义。我们若说自己无罪，不仅是自欺，也是冒犯神；因为我们这样说本身就是犯罪，又把圣经称为说谎的，而圣经已经把众人都圈在罪中。“我若说自己完全、没有罪，神没有任何事可控告我，我这样说本身就会证明我乖谬、骄傲、无知而且狂妄。甚至，即使我完全，即使神宣告我为义，我仍不认识自己的心；当我的生命背负这一切苦难时，我也不会在意延长它。”或者说：“即使我没有严重的罪，即使我的良心不以任何滔天罪行指控我，我也不会信任自己的心到坚持自己无罪的地步，也不会认为自己的生命值得我与神争取。”总之，与神相争乃是愚昧；顺服他，把自己俯伏在他脚前，既是我们的智慧，也是我们的本分。
22 这是一件事，所以我说：他将完全人和恶人一并毁灭。23 灾祸若忽然杀害，他就嗤笑无辜人的试炼。24 大地被交在恶人手中；他蒙蔽地上审判官的脸。若不是他，那么是在何处，又是谁呢？
约伯在这里简要触及了他与朋友们当前争论的要点。他们主张，公义良善的人在今世总是亨通，只有恶人才处于苦难和困境中；约伯则相反地断言，恶人亨通、义人大受苦难乃是常见之事。这就是他与朋友们意见不同的那一件事，也是主要之事；他们既未证明自己的主张，他便坚持自己的主张：“我说过这话，现在再说一次，一切事临到众人都是一样。”现在，1. 我们必须承认，约伯在这里所表达的意思有许多是真实的：暂时的审判一旦发到各处，就同时临到好人和坏人；灭命的天使很少把以色列人的房屋与埃及人的房屋区别开来（尽管有一次确实如此）。诚然，在所多玛所受、被称为永火报应的审判中（犹大书 1:7），神断不至于将义人与恶人一同杀灭，使义人与恶人一样（创世记 18:25）；但在仅属暂时的审判中，义人也有他们的一份，有时甚至承受最大的一份。刀剑吞灭这个，也吞灭那个；吞灭约西亚，也吞灭亚哈。神就是这样毁灭完全人和恶人，使他们一同卷入同一场普遍的毁灭；好人和坏人一同被送往巴比伦（耶利米书 24:5、9）。灾祸若忽然杀害，扫倒面前的一切，神会喜悦地看见，同一灾祸怎样既成为恶人的灭亡，又成为无辜之人及其信心的试炼；这信心将被显明可得称赞、尊贵和荣耀（彼得前书 1:7；诗篇 66:10）。
愿这一点使神的儿女与自己的患难和好；这些不过是试炼，是为使他们得尊荣和益处而设的。神若喜悦这些试炼，他们就不要不喜悦；他若嗤笑无辜人的试炼，因为知道其结果将何等荣耀，他们也当在毁灭和饥荒临到时发笑（第5章第22节），并胜过它们，说：死啊！你的毒钩在哪里？另一方面，恶人非但没有成为神审判的目标，大地反倒被交在他们手中，第24节（他们享有广大的产业和极大的权力，想要什么就有什么，想做什么就做什么）；大地被交在那恶者手中（原文中的这个词是单数）。魔鬼，就是那恶者，被称为这世界的神，并夸口说，大地已交在他手中（路加福音 4:6）。或者，是交在一个恶人的手中；帕特里克主教和《大会注释》推测，这是指当时生活在那些地方的某个著名暴君，他极大的邪恶和极大的亨通，约伯和他的朋友们都十分清楚。大地赐给恶人，天国却赐给义人；哪一样更好——没有大地而有天国，还是没有天国而有大地？神在他的护理中高举恶人，同时蒙蔽那些适合作审判官之人的脸；这些人有智慧、良善，具备治理的资格，神却把他们活埋在默默无闻之中，或许还容许他们被压倒、被定罪，被那些得着大地的恶人像遮盖罪犯一样遮住脸。我们每天都看见这种事发生；若不是神做的，那么做这事的在何处，又是谁呢？除了那位在人国中掌权、随意把国赐给人的，还能把这事归于谁呢（但以理书 4:32）？然而，2. 我们必须承认，约伯在这里所说的话带有过多的激愤，表达方式也很烦躁。他本想说神使人受苦，就不该说神将完全人和恶人一并毁灭；他本想说神喜悦无辜之人所受的试炼，就不该说神嗤笑这试炼，因为他并非甘心使人受苦。我们的心灵若因争辩或不满而发热，就需要在嘴唇的门前设立守望，好叫我们谈论神圣之事时，能谨守合宜的分寸。
25 如今我的日子比跑信的更快；它们飞逝而去，不见福乐。26 它们过去如快船，又如急扑食物的鹰。27 我若说：我要忘记我的怨诉，放下愁容，使自己欢喜；28 我仍惧怕我的一切愁苦，我知道你必不以我为无罪。29 我若是恶人，为何还要徒然劳苦呢？30 我若用雪水洗净自己，使双手极其洁净；31 你仍要把我浸在坑里，连我的衣服也要憎恶我。32 因他不像我是人，使我可以回答他，让我们一同接受审判。33 我们中间也没有仲裁者，可以按手在我们双方身上。34 愿他从我身上挪去刑杖，不让他的威严惊吓我；35 那样，我就可以说话而不惧怕他；但我现在的情形并非如此。
约伯在这里越来越多地发怨言；他结束本章时，不再像开头那样，以敬畏的言辞谈论神的智慧和公义。放任抱怨习性的人，不知道这种习性会把他们催逼到何等失当，甚至何等不敬虔的境地。开始与神相争，就如水决堤而出；所以，在争端发生以前就当止息。我们遭遇患难时，可以像诗人常做的那样向神诉苦，却绝不可像约伯在这里所做的那样抱怨神。
I. 他在此抱怨自己亨通的日子转瞬即逝，这是颇为合宜的（第25、26节）：“我的日子（就是我一切美好的日子）已经过去，永不复返；它们突然过去，在我尚未察觉之前便已消逝。从来没有一个奉命急行的信使”（如古示和亚希玛斯）“带着好消息，像我一切的安慰离我而去那样匆忙。从来没有船如此迅速地驶向港口，也没有鹰如此迅速地飞扑食物；其速度之快，令人难以置信。我的亨通也没有留下任何踪迹，正如鹰在空中、船在海中不留踪迹一样，”（箴言 30:19）。请看这里：1. 时间运行得何等迅速。它总是在飞逝，急速奔向它的终点；它不等候任何人。时间正在流逝，如此迅速地奔向永恒；当时间消逝时，永恒便来临。因此，我们何等不需要消遣，却何等需要爱惜光阴！2. 今世的享受何等虚空；时间尚在继续，我们却可能已被完全剥夺这些享受。我们的年日可能比我们亨通的阳光更长；而亨通一旦过去，就仿佛从未有过一样。日后，尽了本分的回忆必令人欣慰；但当世上的巨额财富全都失去、消逝之后，曾经获得这些财富的回忆却不会令人欣慰。“它们一去不返；它们没有经历福乐，也没有留下任何福乐。”
II. 他抱怨目前的不安，是可以原谅的（第27、28节）。1. 看来，他确曾照朋友们的劝告，竭力使自己安静镇定。这就是他愿意行的善：他很想忘掉自己的怨言而赞美神，除去忧愁，使自己得到安慰，好让自己适合与神和人交往；但是，2. 他发现自己做不到：“我惧怕我的一切愁苦。我越竭力抵挡苦难，苦难就越胜过我，显得强大到我无法承受！”在这种情形下，知道我们应该做什么，比实际做到更容易；知道我们应当具有怎样的心境，比进入并保持那种心境更容易。向遭受苦难的人传讲忍耐，告诉他们必须忘掉怨言、使自己得到安慰，这很容易；但说来容易，做起来却没有那么快。恐惧和忧愁都是施行暴虐之物，不容易使其顺服在宗教信仰和正确理性所应有的约束之下。然而，
III. 他抱怨神无法平息怒气、不肯听劝，这是无论如何都不可原谅的。这是他里面败坏所发出的言语。他其实更明白事理；换在别的时候，他绝不会容纳这种论断神的严苛想法，但这些想法如今闯入他的心灵，又在这些激烈的怨言中迸发出来。善人说话并不总是符合他们自己的身份；然而神顾念他们的本体，也顾念他们所受试探的强烈程度，便容许他们后来借着悔改收回所说的不当之言，并且不将这些归罪于他们。
1. 约伯在这里说话，似乎是：(1.) 仿佛他已经不再指望从神那里得到任何解救，或使自己的冤屈得到纠正，即使他能为自己的正直提出再充分不过的证据：“我知道你必不以我为无辜。我的苦难在我身上延续了这么久，又增长得这么快，以致我不指望你会借着救我脱离苦难、使我恢复亨通，来显明我的清白。无论是非曲直如何，我都必须被当作恶人对待；我的朋友会继续这样看我，而神也会继续把那些使他们有理由如此看我的苦难加在我身上。那么，我为何还徒然劳苦，试图为自己辩白并坚持自己的正直呢？”（第29节）。在一桩已经预先判定的案件中申辩，是毫无用处的。在人间，最无辜的人设法为自己辩白，也常是徒然劳苦；即使有利于他们的证据再清楚不过，他们仍必被判有罪。但我们与神交涉时并非如此；神是受压迫之无辜者的保护者，将正义的案件交托给他，从来都不是徒然的。不但如此，他不只对获得解救感到绝望，还料想自己为澄清自身所作的努力会使自己更加招罪（第30、31节）：“即使我用雪水洗净自己，使我的正直显得再清楚不过，也全都毫无用处；判决仍必对我不利。你还要把我浸在沟坑里”（有人认为是毁灭的坑，但更可能是污秽的阴沟或下水道），“使我在周围所有人的鼻孔中变得如此可憎，连我自己的衣服也厌恶我，我甚至会厌恶触碰自己。”他看出自己的苦难来自神。在朋友眼中，正是这些苦难抹黑了他；因此，他抱怨这些苦难，也抱怨它们持续不去，因为它们不但毁掉了他的安慰，也毁掉了他的名声。然而，这些话也可以作善意的理解。即使我们在人面前再勤勉地为自己辩护，并竭力在他们当中保全自己的声誉；即使我们使自己的手完全不沾染世人眼中那些严重罪恶的污秽；然而，鉴察我们内心的神仍能指出我们许多隐秘的罪，使我们永远不能再自称纯洁无辜，并使我们看见自己在圣洁之神眼中是可憎的。保罗作法利赛人时，把自己的手洗得非常洁净；但诫命来到，向他显明内心的罪，使他认识贪欲时，这就把他浸在沟坑里。(2.) 仿佛他已经不再指望能在神面前得到公正的申诉机会；这实在是一种严厉的想法。[1.] 他抱怨自己与神并非处于对等的地位（第32节）：“他不像我是人。我敢与一个和我一样的人争辩（瓦器可以与地上的瓦器相争），但他无限高过我，所以我不敢与他交锋；我若与他争辩，就必定败诉。”要注意：第一，神不像我们是人。论到最伟大的君王，我们可以说：“他们与我们一样是人”；但论到伟大的神，却不能如此说。他的意念和道路无限高过我们的意念和道路，我们不可用自己来衡量他。人愚昧软弱、脆弱易变，神却并非如此。我们是倚赖他者、必会死亡的受造之物；他却是独立、永存的创造主。第二，想到这一点，应当使我们在神面前极其谦卑、极其安静。我们不可使自己与神同等，而要始终仰望他为无限高过我们的那一位。[2.] 他与神之间没有仲裁者或裁判，可以调解他们之间的分歧并裁定这场争议（第33节）：我们中间也没有听讼的人。他抱怨没有这样的人，实际上就是盼望有这样的人；七十士译本也是这样表述的：但愿我们中间有一位中保！约伯很愿意把这事提交仲裁，但没有任何受造之物有资格作仲裁者；因此，他仍只能把这事交托神自己，并决意顺服他的判断。我们的主耶稣就是那位蒙福的听讼者；他在天与地之间作了中保，将手按在双方身上；父已把一切审判交给他，我们也必须如此。然而，那时这件事尚未像如今借着福音那样得到清楚显明；福音已经不再给这种抱怨留下余地。[3.] 神的可畏之事列阵攻击他，使他陷入极大的混乱，以致他不知道怎样带着从前惯常亲近神时的信心向神陈诉（第34、35节）。“除了因他无限超越我而使我与他相隔遥远之外，他现在待我的方式也使我非常灰心：愿他使他的杖离开我。”他所指的，与其说是外在的苦难，不如说是因想到神的忿怒而压在他心灵上的重担；这就是使他惊恐的畏惧。“愿这一切被除去；愿我重新看见他的怜悯，不再因眼前只有他的可畏之事而惊惶；那样，我就会说话，在他面前陈明我的案件。但我现在并非如此；乌云丝毫没有消散；神的忿怒仍紧紧压在我身上，吞噬我的心神，一如从前；我实在不知道该怎么办。”
2. 从这一切，我们应当：(1.) 敬畏神，并畏惧他忿怒的大能。如果善人尚且因此陷入如此的惊惶，那么不敬虔的人和罪人将在哪里站立得住呢？(2.) 怜悯那些心灵受伤的人，并为他们恳切祷告，因为他们在那种景况中不知道该怎样为自己祷告。(3.) 谨慎地使我们心中始终对神存有良善的意念，因为论断他的严苛想法乃是许多祸患的入口。(4.) 颂赞神，因为我们并未像这里可怜的约伯那样处于毫无安慰的景况中，而是行在主的光中；让我们因此欢喜，却要存战兢而欢喜。