约伯记 26

这是约伯对比勒达简短讲论的简短答复。他非但没有反驳比勒达，反而证实了他所说的话；并且在尊神为大、阐明神的能力方面胜过了他，以表明他仍有理由像先前那样说（第13章第2节）："你们所知道的，我也知道。" I. 他指出，比勒达的讲论与他正在谈论的事情无关——虽然十分正确、良善，却不切题（第2–4节）。 II. 对于比勒达谈话的对象来说，这番讲论也是多余的；因为约伯知道这些，也相信这些，并且能够讲得与他一样好，甚至比他更好；他还能在比勒达所提出的神大能与伟大的证据上有所增添，正如他在余下的讲论中所做的（第5–13节）。最后他总结说，即使他们二人都说尽了自己所能说的，仍远不足以配得上这个主题，这主题还远远没有穷尽（第14节）。

约伯责备比勒达（主前1520年）

1 约伯回答说，2 你怎样帮助那无能力的人？怎样拯救那无力的膀臂？3 你怎样指教那无智慧的人？又怎样充分说明事情的真相？4 你向谁发出言语？从你出来的是谁的灵？

人原不会想到，约伯身处如此剧烈的疼痛和苦难之中，竟还能像这里这样调侃他的朋友，并以他讲论的不切题来自娱。比勒达以为自己发表了一篇精彩的演说，内容极其重大，言辞极其优美，因而已经赢得了既如神谕传达者、又如雄辩家的声誉；但约伯颇带愠怒地指出，他的表现并不像他自以为的那样可贵，并因此嘲讽他。他指出：

I. 其中并没有什么了不起的内容（第3节）：你怎样充分说明事情的真相？这话是讽刺，责备比勒达对自己所说的话自视甚高。1. 他以为自己说得十分清楚，已经说明了事情的真相。他十分喜爱自己的见解（我们都容易如此），认为唯有这些见解才是正确、真实、明白易懂的，而对这件事的其他一切见解都是虚假、错误、混乱的。然而，我们谈论神的荣耀时，无法说明事情的本相，因为我们仿佛对着镜子观看，模糊不清，或只能看见反映出来的形象；直到我们进入天堂，才能看见他的本体。在这里，我们无法按理陈说有关他的话（第37章第19节）。 2. 他以为自己虽然只说了寥寥数语，却已经说得十分充分，已经详尽地说明了这件事；唉！与这个主题的浩瀚范围和丰富内容相比，他所作的说明实在贫乏而浅薄。

II. 其中也没有什么大用处。Cui bono——有什么益处？你所说的这一切究竟成就了什么善果？你作了这一番声势浩大的铺陈，怎样帮助了那无能力的人（第2节）？你以庄严的论断，怎样指教了那无智慧的人（第3节）？约伯要使他明白：1. 他这样做并没有服事神，也丝毫没有使神欠他什么。为神说话确实是我们的本分，也会成为我们的尊荣；但我们不可认为神需要我们的服事，或因此欠了我们的债。若这服事出于争竞反驳的心，而不是出于对神荣耀的真诚关切，神也不会悦纳。2. 他这样做并没有帮助自己的主张。他以为朋友们非常感激他，因为他们完全不知所措，既无力量，也无智慧，正陷于绝境时，他帮助他们站稳立场，反驳约伯。即使是软弱的辩论者，一旦情绪激昂，也容易以为真理受了他们极大的恩惠，其实并非如此。3. 他这样做并没有帮助约伯。他佯称要使约伯信服、教导他、安慰他；但可惜，他所说的话如此不切题，既不能纠正任何错误，也不能帮助约伯忍受苦难，或从苦难中得益："你向谁发出言语（第4节）？你的讲论是对着我说的吗？你以为我是一个需要这些教训的小孩子吗？还是你认为这些话适合我目前的处境？" 一切真实良善的话，并非都适合当时的情形和时机。约伯已经谦卑、破碎、心灵忧伤，比勒达本应向他宣讲神的恩典与怜悯，而不是神的伟大与威严；应当把全能者的安慰而不是他的威吓摆在他面前。基督知道怎样向疲乏的人说合宜的话（以赛亚书 50:4）；他的传道人也应当学习正确地分解真理的道，不要像比勒达那样，使神不愿使其忧愁的人忧愁。因此约伯问他：从你出来的是谁的灵？意思是："哪一个困苦的灵魂，会因这样的讲论而重新振作、得到解救、恢复常态呢？" 因此，我们常常对本应安慰我们的朋友感到失望；但那位保惠师，就是圣灵，在他的工作中从不犯错，也绝不会达不到他的目的。

神的智慧与能力（主前1520年）

5 死人在众水之下被造，水中的居民也是如此。6 地狱在他面前显露，灭亡之地也毫无遮蔽。7 他将北方铺展在空处，将大地悬在虚空。8 他将众水包在密云中，云彩却不因水的重量而破裂。9 他遮蔽自己宝座的正面，将云彩铺在其上。10 他为众水划定界限，直到昼夜终结。11 天的柱子因他的斥责而震动惊愕。12 他以能力分开大海，以智慧击破狂傲者。13 他以自己的灵装饰诸天；他的手造了那曲蛇。14 看哪，这些不过是他作为的一部分；我们所听见的关于他的，是何等微小的一部分！至于他大能的雷声，谁能明白呢？

约伯与朋友围绕彼此意见不同的那些要点展开辩论，使真理得到了许多亮光；但现在他们谈到了一个大家意见一致的主题，就是神无限的荣耀和能力。当争辩者之间除了要比谁把神说得最为崇高、最为尊贵，谁最充分地宣扬他的赞美之外，再没有其他争竞时，真理是何等得胜，又是何等明亮地照耀！若一切有关宗教问题的争论都能这样结束，众人同心同口荣耀神，尊他为万有之主，也尊他为我们的主（罗马书 15:6），那就好了；因为这是我们都已经达到的地步，在这一点上我们全都一致。

I. 这里列举了许多显著的事例，表明神在创造并保守世界上所彰显的智慧和能力。

1. 我们若环顾四周，察看下面的陆地和众水，就会看见全能的鲜明事例；我们可以从这些经文中将其归纳出来。(1.) 他将大地悬在虚空（第7节）。这个巨大的水陆球体既不立在任何柱子上，也不悬在任何轴上，却因神的全能稳固地安置在自己的位置上，以自身的重量保持平衡。人的技艺连一根羽毛也不能悬在虚空，神的智慧却这样悬起整个大地。正如诗人所说，它是 ponderibus librata suis——以自身的重量保持平衡；正如使徒所说，它由神大能的话托住。那悬在虚空的大地可以让我们双脚站立，承受我们身体的重量；但绝不能让我们的心倚靠，也不能承受我们灵魂的重量。(2.) 他为海水设立界限，将它们圈住（第10节），使它们不能回头覆盖大地；这些界限必不移动、不动摇、不磨损，直到昼夜终结、时间不再存在之时。护理之权在这里显明为统管海中汹涌的众水，因此这是神能力的一个事例（耶利米书 5:22）。我们也看见，护理何等眷顾地上贫苦、有罪的居民；他们虽然触犯了他的公义，完全任凭他的怜悯处置，却仍这样蒙保守，不至被洪水淹没，像从前曾经发生的那样；他们还会继续蒙受这种保守，因为他们是留给烈火的。(3.) 他在众水之下造出死物。Rephaim——巨人，在众水之下被造；也就是说，在水中无数的居民之中，有身躯巨大、体形惊人的庞然生物，如鲸鱼这类巨兽。帕特里克主教如此解释。(4.) 他以猛烈的风暴震动群山；这里称群山为天的柱子（第11节）；他甚至分开大海，击破狂傲的波浪（第12节）。在主面前，大海奔逃，群山跳跃（诗篇 114:3、4；又见哈巴谷书 3:6等处）。风暴在水面犁出沟槽，仿佛把水分开；随后平静又击破波浪，使它们重新平伏（见诗篇 89:9、10）。那些认为约伯生活在摩西时代或其后的人，把这话应用于红海在以色列人面前分开，以及埃及人淹死其中的事。他以智慧击破拉哈伯；原文就是如此，而拉哈伯常用来指埃及，如诗篇 87:4；以赛亚书 51:9 .

2. 我们若思想下面的地狱，它虽然不在我们的视线之内，却仍可设想神的能力在那里所彰显的事例。地狱与灭亡之地（第6节），可以理解为坟墓以及埋葬其中的人；他们虽然被安放在我们看不见之处，却仍在神的眼目之下，这可以坚固我们对死人复活的信心。神知道到哪里找到、从哪里取回那已经朽坏之身体的一切四散微粒。我们也可以把这些话看作指被定罪之人所在的地方；恶人离开身体的灵魂在那里受苦、受折磨。那就是地狱和灭亡之地；经上说它们在主面前（箴言 15:11），这里又说它们在他面前显露。启示录 14:10 很可能暗指此处；在那里，罪人要在圣天使（他们侍立在舍基拿面前）和羔羊面前受折磨。这也可以阐明第5节；有些古译本如此译读（我认为这更符合 Rephaim 一词的含义）：看哪，巨人在众水之下呻吟，与他们同住的人也是如此；接着便说，地狱在他面前显露。古时世界的巨人被洪水淹没，正预表了这一点。博学的约瑟夫·米德先生如此理解，并借此阐明箴言 21:16；那里称地狱为死人的会众，所用的正是这里的同一个词。他认为那里应译为巨人的会众，暗指古时世界的罪人被洪水淹没。还有什么事比不敬虔之人永远灭亡，以及黑暗之地居民的呻吟，更能显出神威严的可畏呢？那些不肯与天使一同敬畏、敬拜的人，必永远与魔鬼一同恐惧战兢；神也必在其中得荣耀。

3. 我们若仰望上面的诸天，就会看见神主权与能力的事例。(1.) 他将北方铺展在空处（第7节）。起初他就是这样做的，那时他将诸天铺开如幔子（诗篇 104:2）；如今他仍继续使诸天保持伸展，并且会如此行，直到普世被烈火焚烧之时；那时诸天将像书卷一样卷起来（启示录 6:14）。他提到北方，是因为他的国家与我们的一样，位于北半球；空气就是诸天铺展其上的空处（见诗篇 89:12）。与另一个世界相比，这个世界是何等空虚之处！(2.) 那些据说位于穹苍之上的众水，他拦阻它们倾泻在地上，不像从前那次一样（第8节）：他将众水包在密云中，仿佛把水紧紧扎在袋里，直到需要使用它们时才释放。尽管这样升起、储存的水有极大的重量，云彩却不因水而破裂；否则云彩就会爆开，像水柱一样倾泻下来。相反，水仿佛从云中一点点滤下，一滴一滴地临到地上，成为怜悯；照他所喜悦的，或降小雨，或降大雨。(3.) 他隐藏了上层世界的荣耀；那令人目眩的光辉是我们这些可怜的凡人所不能承受的（第9节）：他遮蔽自己宝座的正面，就是他所居住的光明，并将云彩铺在其上，透过云彩施行审判（第22章第13节）。神要我们凭信心而活，不凭眼见；因为这与受试验的状态相称。若神宝座的正面现在就像大日那天一样显露可见，这试验便不公平了。

(4.) 天上明亮的装饰是他双手的工作（第13节）：借着他的灵，就是那在水面运行的永恒之灵，也就是他口中的气（诗篇 33:6），他装饰了诸天；他不仅造了诸天，也使其美丽，夜间巧妙地以繁星点缀，白昼以日光涂绘。神既造人使其向上观看（Os homini sublime dedit——他赐人直立的面容），便装饰了诸天，引人举目仰望；太阳令人目眩的光辉和繁星闪烁的光芒，以及群星的数目、秩序和各不相同的大小，使人的眼目喜悦。这些星辰犹如许多金钉，装饰着铺展在我们头顶的华盖，藉此引导人赞叹伟大的创造主，就是众光之父、众光之源，并且说："如果地面镶嵌得如此华美，那么宫殿本身该是怎样！如果看得见的诸天如此荣耀，那么看不见的诸天又是怎样！" 从前厅华美的装饰，我们可以推知正殿中宝贵的陈设。星辰若如此明亮，天使又是怎样！这里所说、由他的手所造的曲蛇究竟指什么，并不确定。有人认为它是诸天装饰的一部分；一些人说是银河，另一些人说是某个有此名称的星座。这里所用的词与指利维坦的词相同（以赛亚书 27:1），很可能是指鲸鱼或鳄鱼；在它们身上显出了创造主的大能。既然神自己也以这样的推论作结，约伯为什么不能以此作结呢（第41章）？

II. 最后，他以一句令人敬畏的“等等”作结（第14节）：看哪，这些不过是他作为的一部分，是他智慧与能力的运行，是他行走的道路，也是他藉以向世人显明自己的途径。在这里，1. 他以敬拜之心承认神已经赐下的启示。他自己所说的这些事，以及比勒达所说的那些事，都是神的道路；这些就是人所听见的关于他的事，是神的一些显明。然而，2. 他惊叹那尚未显明之事的深奥。我们所说的不过是他作为的一部分，而且只是很小的一部分。与神里面所有的以及神本身相比，我们对神的认识算不得什么。尽管神已经向我们作出这一切启示，我们也已经作出这一切寻求，我们对于他仍有许多不明白之处，并且必须作出结论：看哪，这些不过是他作为的一部分。我们藉着他的工作和他的话听见一些有关他的事；然而，可惜！我们所听见的关于他的，是何等微小的一部分！被我们听见的、从我们口中说出的，是何等微小！我们所知道的有限，所说预言的也有限。当我们说尽了一切所能说的有关神的话时，仍必须像保罗所做的那样（罗马书 11:33）；既然不可能探到底部，就必须坐在边缘，敬拜这深奥：深哉，神的智慧和知识！在我们目前的状态中，我们对神所听见、所知道的不过是极小的一部分。他是无限、无法测透的；我们的理解力和领受能力软弱而浅薄，神荣耀的完全彰显则留待将来的状态。就连他能力的雷声（也就是他大能的雷声），即他在我们自己这个领域中最卑微的作为之一，我们也不能明白（见第37章第4、5节）。我们就更不能明白他能力的极致力量和范围、这能力可畏的施展和运行，尤其不能明白他忿怒的权能（诗篇 90:11）。神为大，我们不能知道他。