约伯记 17

本章中，I. 约伯回顾朋友们对他的严厉非难，并且视自己为将死之人（第1节），于是向神申诉，恳求神迅速为他显现，为他伸冤，因为他们冤枉了他，而他不知道怎样为自己伸冤（第2–7节）。但他盼望，善良的人看见他这样受欺凌，虽会感到惊讶，却不至因此跌倒（第8、9节）。II. 他回顾他们以虚空的盼望安慰他，说他还会看见好日子；他指出自己的日子将尽，随着身体归于尘土，他的一切盼望也必一同埋葬（第10–16节）。他的朋友与他疏远，使他极其忧伤；因此，他使自己熟悉死亡和坟墓，这给了他一些安慰。

约伯可悲的处境；约伯从患难中所得的长进（主前1520年）

1 我的气息败坏，我的日子灭尽，坟墓已经为我预备好了。2 我这里岂不是有讥诮我的人吗？我的眼岂不是不断看见他们的挑衅吗？3 现在求你立下凭据，亲自为我作保；还有谁肯与我击掌作保呢？4 因你使他们心里昏昧，不能明白；所以你必不高举他们。5 那为得赏赐而出卖朋友的，连他儿女的眼睛也必失明。6 他又使我成为众民的笑谈；从前我如同任人敲打的鼓。7 我的眼睛因忧愁昏花，我的肢体全都如同影儿。8 正直人必因此惊讶；无辜的人必奋起攻击假冒为善的人。9 然而，义人必持守他的道路；手洁的人必越来越刚强。

约伯在这里的论述有些破碎而中断，又忽然从一件事转到另一件事，这是身处患难之人的常态；但我们可以把这里所说的归纳为三点：——

I. 可怜的约伯当时所处的悲惨境况。他描述这境况，是为了显明朋友们待他何等无情，也为自己的怨叹辩明。让我们看看他的处境如何。

1. 他是一个将死的人（第1节）。他曾说过（第16章第22节）：“再过几年，我就要走上那条有去无回的漫长路程。”但他在这里纠正自己：“我为什么还谈将来的年日呢？唉！我正要踏上那路，如今已经预备好被献上，离世的时候近了。我的气息已经败坏，或已中断；我的精力耗尽；我是一个行将逝去的人。”我们每个人都这样看自己为将死之人，乃是有益的；生病时尤其应当想到这一点。我们正在死亡，这就是说，(1.) 我们的生命正在流逝；因为生命的气息正在流逝。它不断呼出；它在我们的鼻孔里（以赛亚书 2:22），而鼻孔正是它进入的门户（创世记 2:7）；它在那里站在门槛上，随时准备离去。约伯的疾病或许妨碍了他的呼吸，而短促的气息过些时候就会成为毫无气息。愿耶和华的受膏者成为我们鼻中的气息；愿我们领受吹入里面的属灵生命，这气息就永不败坏。(2.) 我们的时日正在结束：我的日子灭尽了，被熄灭了，仿佛一根蜡烛，从点燃之初就不断消耗、越烧越短，渐渐自行燃尽，也可能因千百种意外而熄灭。生命正是如此。因此，我们理当谨慎地赎回今世的日子，用这些日子预备迎接永恒的日子，因为永恒的日子绝不会灭尽。(3.) 我们那长久的归宿正在等候我们：坟墓已经为我预备好了。但一个坟墓还不够吗？够的；不过他所说的是他列祖的坟墓，他必归到他们那里：“他们安葬之处的坟墓也为我预备好了。”这些坟墓聚集在一起，成为死者的会众。无论我们到哪里，我们与坟墓之间都不过一步之遥。无论别的什么尚未预备好，坟墓总是预备好了；那是一张很快就能铺好的床。坟墓既为我们预备好了，我们就理当预备好进入坟墓。“为我的坟墓”（原文如此），不仅表明他预期死亡，也表明他渴望死亡：“我与这世界已经了结，如今除了一个坟墓，别无所求。”

2. 他是一个受人藐视的人（第6节）：“他”（有些人认为是以利法，更可能是神，因为约伯始终承认神是他灾祸的主使者）“使我成为众民的笑谈，成为全地议论的话题，许多人的笑柄，众人观看的对象；从前（或译在人面前，公开地）我如同一面鼓，谁愿意都可以敲打。”他们把他编进歌谣；他的名字成了一句俗语；至今仍是如此：“穷得像约伯一样。”“他如今使我成为笑谈”，成为众人的羞辱；然而从前，在我兴盛时，我如同一面鼓，deliciæ humani generis——人类所钟爱的人，人人都喜悦我。那些因富足而受尊荣的人，在贫穷时遭人藐视，乃是常见之事。

3. 他是一个多受痛苦的人（第7节）。他哭得如此厉害，几乎失去视力：“我的眼睛因忧愁昏花”（第16章第16节）。世俗的忧愁就这样造成黑暗和死亡。他哀伤过度，以致全身血肉消瘦，成了一副十足的骨架，只剩皮包骨：“我的肢体全都如同影儿。我变得如此贫弱消瘦，已经不可称为一个人，只能称为一个人的影子。”

II. 他的朋友怎样恶意利用他的苦难。他们践踏他，凌辱他，又因他遭受如此惨重的患难，便定他为假冒为善的人。这是何等苛刻的对待！现在请留意：

1. 约伯怎样描述此事，以及他怎样理解他们对他所说的话。他认为自己受了他们卑劣的欺凌。(1.) 他们以恶毒的非难欺凌他，把他定为恶人，声称他落到这般地步并遭人鄙视是罪有应得（第2节）。“他们是讥诮者，嘲笑我的灾祸；他们因我降到如此卑微的地步，便凌辱我。他们就在我这里，当面欺凌我；他们前来探望，假装是出于友谊，心里却怀着恶意。我无法摆脱他们；他们不断撕裂我，无论用道理还是怜悯，都不能使他们受到感动而停止追逼。”(2.) 他们也以动听的应许欺凌他，因为他们不过是借此戏弄他。他把他们（第5节）列在那些对朋友说谄媚之言的人当中。他们都曾来与他一同哀哭。以利法开口时先称赞他（第4章第3节）。他们都曾向他保证，只要听从他们的劝告，他就会幸福。如今，他把这一切视为谄媚之言，认为这是为了使他更加苦恼。他称这一切为他们的挑衅（第2节）。他们竭尽所能激怒他，随后又因他对此愤慨而定他的罪；但他认为，自己的眼睛既不断看见他们的挑衅，自己就情有可原：这挑衅从未止息，他也始终无法把目光从中移开。要注意，那些在人遭患难时践踏自己的朋友，并在那时戏弄、欺凌他们之人的无情，足以试验人的忍耐；即使是约伯本人的忍耐，纵不至耗尽，也会深受折磨。

2. 他怎样定这事的罪。(1.) 这表明神使他们心里昏昧，不能明白（第4节）；在这件事上，他们已经糊涂了，素来所有的智慧也离开了他们。智慧是神的恩赐；他把智慧赐给一些人，却不给另一些人；有时赐下，有时收回。缺乏怜悯的人，在相应程度上也缺乏悟性。一个人若没有人所当有的温柔，我们就可以怀疑他是否还有人所当有的悟性。(2.) 这会使他们长久蒙羞、地位降低：“所以你必不高举他们。”心里昏昧、不能明白的人，必定不得尊荣。神使人变为愚妄时，也必使他们降卑。那些显明自己对神护理的方法如此无知的人，当然没有资格享有裁断这场争论的尊荣！这事要留给一个见识更高、性情更好的人；后来出现的以利户正是这样的人。(3.) 这会给他们的家族留下咒诅。这样违背友谊神圣法则的人，不仅会使自己丧失友谊的益处，也会使后代丧失这益处：“连他儿女的眼睛也必失明；当他们指望从自己和父亲的朋友那里得到帮助与安慰时，也必像我一样徒然盼望，并且像我对你们一样大失所望。”要注意，那些亏负邻舍的人，最终可能因此亏负自己的儿女，程度远超过他们所知道的。

3. 他怎样越过他们向神申诉（第3节）：“现在求你立下凭据，亲自为我作保。”这就是说：“只要让我确信神会亲自接手审理并裁决这案件，我就别无所求。愿有人作保，保证神会推进此事。”因此，心里不责备自己的人向神就有坦然无惧的心，并能以谦卑而相信的勇气恳求他鉴察、试验自己。有些人认为，约伯在这里隐约指向基督的中保工作，因为他提到在神面前的一位保人；没有这保人，他不敢到神面前，也不敢在神的审判台前申诉自己的案件。因为朋友们对他的指控虽全然虚假，他在神面前却仍不能称自己为义，除非借着一位中保。我们的英文注释把这节译为：“求你指定我在你面前的保人，就是那在天上与你同在、已经承担作我保人的基督；愿他为我的案件辩护，起来维护我；这样，还有谁敢向我击掌挑战呢？”这就是说：“这样，还有谁敢与我争辩呢？基督若作我的辩护者，谁还能控告我呢？”（罗马书 8:32、33）。基督是更美之约的保人（希伯来书 7:22），是神所指定的保人；他若为我们承担，我们就不必惧怕别人能怎样敌挡我们。

III. 义人应当怎样善用约伯从神、仇敌和朋友那里所受的患难（第8、9节）。请留意：

1. 圣徒是怎样被描述的。(1.) 他们是正直人，诚实而真挚，行事出于坚定的原则，专一而不怀二心。这正是约伯本人的品格（第1章第1节）；他所说的正直人，很可能特别指那些曾是他密友和同伴的人。(2.) 他们是无辜的人，并非全然无辜，但无辜正是他们所追求、所竭力趋向的。真诚就是福音所称的无辜；正直的人被称为不犯那大罪的人（诗篇 19:13）。(3.) 他们是义人，行在公义的道路上。(4.) 他们手洁，保守自己不沾染罪的严重污秽；即便因软弱而染上污点，也在无辜中洗净自己的手（诗篇 26:6）。

2. 他们听见约伯患难的叙述，应当有怎样的感受。毫无疑问，人们会对他的事详细查问，人人都会谈论他和他的处境；那么，善良的人会怎样善用这事呢？(1.) 这事会使他们惊讶：“正直人必因此惊讶。”他们听见像约伯这样善良的人，竟在身体、名声和产业上遭受如此惨重的患难，必感到惊奇；神竟把手如此沉重地加在他身上；本应安慰他的朋友竟加增他的忧愁；如此非凡的一位圣徒竟成为如此非凡的受苦者；如此有用的人竟在发挥作用之时被搁置一旁。对于这些事，我们该说什么呢？正直人虽然总体上确信神在一切所行的事上都是智慧而圣洁的，却仍不能不因神护理中这样的安排而惊讶；这些难解之事，只有等到神的奥秘成全时才会揭开。(2.) 这事会激励他们。这位忠心的神仆受到苛刻对待，却不会使他们畏缩，不敢服侍神，或在服侍中灰心；反而会使他们更加勇敢地继续并恒久服侍神。圣保罗所关切的事（帖撒罗尼迦前书 3:3），也是约伯所关切的：不要让任何善良的人因这些患难而在圣洁或安慰上动摇，也不要让任何人因此轻看神的道路或工作。圣保罗所得的安慰也是约伯所得的安慰，就是主里的弟兄会因他的捆锁越发笃信（腓立比书 1:14）。他们会因此受到激励，[1.] 抵挡罪，并反驳恶人从约伯的苦难中得出的败坏而有害的推论，例如神已经离弃大地、服侍他是徒然的，诸如此类：“无辜的人必奋起攻击假冒为善的人”；他不能容忍听见这些话（启示录 2:2），反而会当面抵挡那人；他会奋起查考这类护理的意义，钻研这些艰深的篇章，以便熟练地读懂它们；他也会奋起维护宗教正当却受侵害的事业，抵挡一切反对它的人。要注意，亵渎之人越是大胆攻击宗教，宗教的朋友和维护者就越应当鼓起勇气、坚定决心。营门口发出“谁站在主这一边”的号召时，正是奋起的时候。邪恶既然胆大妄为，美德就不该因惧怕而隐藏自己。[2.] 在信仰中恒久坚持。义人面对这可怕的景象，不但不会退后，甚至不会畏缩，也不会站住考虑是否应当继续前进（暗指撒母耳记下 2:23）；反而会以更大的坚定和决心持守自己的道路，竭力向前。“他虽然从我身上预见捆锁与患难等候着自己，这一切却都不能使他动摇”（使徒行传 20:24）。那些定睛仰望天国、以之为终点的人，无论在路上遇见怎样的困难和挫折，都会使自己的脚留在信仰的路径上，以之为道路。[3.] 为此在恩典中长进。尽管遭遇这些事，他不但会持守自己的道路，而且会越来越刚强。看见其他善良之人所受的试炼，又亲身经历自己的试炼，会使他更有力量、更活泼地尽本分，更加热忱而深情，更加坚定而无所畏惧；别人越坏，他就会越好；使别人惊惶的事，反而使他勇敢。狂风呼啸，会使旅客把斗篷裹得更紧、束得更牢。真正智慧而善良的人，会不断变得更加智慧、更加良善。在信仰上不断长进，是信仰真诚的好标志。

约伯责备他的三个朋友；属世期望的虚空（主前1520年）

10 至于你们众人，还是回来，现在就来吧；因为我在你们中间找不到一个智慧人。11 我的日子已经过去，我的谋算断绝了，连我心里的意念也断绝了。12 他们把黑夜变为白昼；因黑暗临近，光明十分短暂。13 我若等候，坟墓就是我的房屋；我已经在黑暗中铺好床榻。14 我已经对朽坏说：你是我的父亲；又对虫说：你是我的母亲、我的姐妹。15 如今我的盼望在哪里呢？至于我的盼望，谁能看见呢？16 它们必下到阴间的门闩那里；那时我们必一同安息在尘土中。

约伯的朋友曾假装用他将重新恢复兴盛的盼望来安慰他；如今，他在这里表明：

I. 他们这样说乃是愚昧（第10节）：“回来，现在就来吧；你们当确信自己错了，并让我劝服你们接受我的看法；因为我在你们中间找不到一个智慧人，知道怎样解释神护理中的难题，或怎样运用他应许中的安慰。”那些从受苦之人可能在今世康复、脱离困境的希望中寻找安慰，借此安慰他们的人，并没有智慧地从事安慰受苦者的工作。虽然不应当对康复绝望，但这充其量仍是不确定的；若此事落空——这很可能发生——建立在其上的安慰也会落空。因此，我们在患难中以绝不落空的事安慰自己和别人，才是我们的智慧；这就是神的应许、他的慈爱与恩典，以及有坚实根据的永生盼望。

II. 他若听从他们，就会更加愚昧；因为：

1. 他的一切筹划都已经破灭，他也充满混乱（第11、12节）。他承认，自己兴盛时常常因计划将要做的事和展望将要享受的事而自得；但如今，他看自己的日子已经过去，或正在接近终点；所有这些谋算都已断绝，所有这些期望都已破灭。他曾设想扩张疆界、增加牲畜、安顿儿女；他很可能也有许多敬虔的意念，要在本地促进信仰、纠正弊端、改造亵渎之人、救济穷人，或许还要为慈善用途筹集款项。但他断定，自己心里的这一切意念如今都已结束，自己永远不会再有看见计划实现的满足。要注意，我们年日的终点，就是我们为今世所作的一切谋划和所怀一切希望的终点；但我们若专心一意地紧靠主，死亡就不会中断这一心志。约伯既被迫另作打算，就不断处于不安之中（第12节）：他心里的意念既已破灭，这些意念便把黑夜变为白昼，又使光明缩短。有些人因虚荣和放荡而把黑夜变为白昼、把白昼变为黑夜；约伯却是因患难和心灵的痛苦而如此。这些痛苦妨碍了：(1.) 夜间的安歇，使他的眼睛一直醒着，以致黑夜和白昼一样令他厌倦；夜间的辗转反侧使他疲惫，正如白日的劳碌使他疲惫一样。(2.) 白日的欢愉。“清晨的光固然令人喜悦，但由于内心的黑暗，它所带来的安慰很快就消失了；白昼对我而言，也像漆黑幽暗的夜晚一样凄凉”（申命记 28:67）。由此可见，我们实在有理由为健康安适而感恩，因为健康安适使我们既能欣然迎接黄昏的阴影，也能欣然迎接清晨的光明。

2. 他从今世所得的一切期望，很快都会与他一同埋葬在坟墓里；因此，他若还想着他们以谄媚之言使他盼望得到的那些大事，便是笑话（第5章第19节；第8章第21节；第11章第17节）。“唉！你们不过是在愚弄我。”

(1.) 他看见自己即将落入坟墓。舒适的房屋、安逸的床榻和相投的亲属，都是我们在今世感到满足的一些事物；约伯不指望在地上得到其中任何一样。他所感受到、所看见的一切都令人不悦、令人厌恶；然而在地下，他却期待得到这些。[1.] 除坟墓之外，他不指望有任何房屋（第13节）：“我若等候，若还有什么地方能使我重新得安逸，那必定是在坟墓里。我若指望除了死亡所带来的出路之外，还能从患难中得到任何出路，便是自欺。没有什么比死亡更确定。”要注意，我们在一切兴盛之中，都应当把死亡摆在眼前。无论我们期待什么，总要确保也期待死亡；因为死亡可能阻止我们所期待的其他事情，却没有什么能阻止死亡。但请看，他怎样努力不仅使自己与坟墓和好，也让自己以坟墓为可取之处：“它是我的房屋。”坟墓是一所房屋；对恶人而言，它是一所监牢（第24章第19、20节）；对敬虔人而言，它是伯大巴拉，是他们归家途中经过的房屋。“它是我的房屋，是我承袭所得的；我生来就要归入其中；它是我父亲的房屋。它也是我买来的；我使自己落在必须进入其中的境况。”我们每个人很快都必须迁入这所房屋；按此预备乃是我们的智慧。让我们思想这次迁居，并预先把财宝送到我们长久的归宿。[2.] 除黑暗中的床榻之外，他不指望有任何安静的床：“在那里，”他说，“我已经铺好床榻。床已经铺好，因为它已经预备妥当，我马上就要躺上去。”坟墓是一张床，因为我们在世之日到了晚上，就要在其中安息，并在永恒之日的早晨从中起来（以赛亚书 57:2）。愿这使善良的人甘愿死去；死不过是上床安睡。他们已经疲倦困乏，到了卧床的时候。父亲既呼唤他们，他们为什么不甘心前去呢？“不但如此，我已经借着为坟墓作预备铺好了自己的床；我努力使它成为安适的床，方法是保守良心纯洁，看见基督曾躺在这张床上，因而使它变成香料之床，又越过它仰望复活。”[3.] 除了坟墓中的亲属之外，他不指望有任何相投的亲属（第14节）：“我已经向朽坏呼喊”（就是向身体将在其中朽坏的坟墓呼喊）：“你是我的父亲”（因为我们的身体由尘土造成）；又对那里的虫说：“你们是我的母亲、我的姐妹，我与你们有亲缘”（因为人本是虫），也必须与你们相处，因为虫必遮盖我们（第21章第26节）。约伯曾抱怨亲族与他疏远（第19章第13、14节）；因此，他在这里与另一些亲属相认。当原来的亲属不认他时，这些亲属却会依附他。要注意，第一，我们众人都与朽坏和虫有密切的亲缘。第二，因此，我们应当借着常在思想和默想中与它们交往，使自己熟悉它们；这会大大帮助我们胜过对生命无节制的贪爱和对死亡的恐惧。

(2.) 他看见自己从今世所得的一切盼望，都正与自己一同落入坟墓（第15、16节）：“既然我很快就必须离开世界，如今我的盼望在哪里呢？我既不指望活着，又怎能指望兴盛呢？”他并非毫无盼望，但他的盼望并不在他们希望它所在之处。他若只在今生有盼望，就比众人更可怜。“不，至于我的盼望，就是我用以安慰、扶持自己的盼望，谁能看见呢？我所盼望的，是眼睛不能看见的事；并非那些看得见、暂时的事，而是那些看不见、永恒的事。”他的盼望是什么，他会告诉我们（第19章第25节）：Non est mortale quod opto, immortale peto——我所寻求的不是必朽坏之物，而是永远长存之物。“但至于你们想用来托住我的那些盼望，它们必与我一同下到阴间的门闩那里。你们是将死的人，无法兑现自己的应许；我是将死的人，无法享受你们所应许的福分。因此，我们既要一同安息在尘土中，就让我们都放下对今世的思念，把心放在另一个世界。”我们很快就必须归于尘土，因为我们本是尘土，是坑中的尘土和灰烬，被拘禁在阴间的门闩之下，牢牢关在那里，直到普遍复活之时才会挣脱死亡的捆绑。但我们会在那里安息；我们会一同在那里安息。约伯和他的朋友如今不能和睦，但双方都会在坟墓里安静下来；坟墓的尘土很快就会封住他们的口，结束这场争论。愿人预见此事，便能使一切争竞者的火气冷却，并使今世的辩论者有所节制。