约伯记 30

本章以一个令人忧郁的“但如今”开始。这里对逆境的描写如同上一章对顺境的描写一样生动；先前顺境的高峰，只使如今逆境的深渊显得更深。神使这两者彼此相对，约伯也是如此，为要使他的苦难显得更加沉重，从而使他的境况更为可怜。I. 他曾经极受尊敬，如今却落入羞辱之中；从前最尊贵的人怎样尊崇他，如今连最卑贱的人也同样厉害地毁谤他；这一点他详加陈述（第1–14节）。II. 他曾经内心大得安慰和喜乐，如今却成为自己的惊恐和重担（第15、16节），并被愁苦淹没（第28–31节）。III. 他曾长期享有良好的健康，如今却疾病缠身，饱受疼痛（第17–19、29、30节）。IV. 从前神的隐秘与他同在，如今他与天上的交通却断绝了（第20–22节）。V. 他曾指望自己长寿，如今却看见死亡已来到门前（第23节）。他提到一件加重他苦难的事，就是当他盼望平安时，苦难却突然临到他。但有两件事使他稍得宽慰：——1. 他的患难不会随着他进入坟墓（第24节）。2. 他的良心为他作证：他在兴盛时曾同情那些处于苦难中的人（第25节）。

约伯受辱的景况（主前1520年）

1 但如今，比我年少的人戏笑我；他们的父亲，我从前连放在我羊群的狗中间都不屑。2 他们手中的力量于我有何益处呢？他们的老年已经衰败。3 他们因穷乏饥饿，孤苦无依；逃往从前荒凉废弃的旷野。4 他们在灌木旁采摘锦葵，以杜松树根为食物。5 他们从人群中被赶出去；众人追着他们呼喊，如同追赶盗贼；6 以致住在山谷的峭壁间、地洞中和岩石里。7 他们在灌木丛中吼叫，在荨麻下聚集。8 他们是愚顽人的儿女，是卑贱人的儿女；他们比尘土更为卑贱。9 如今我成了他们的歌曲，成了他们的笑谈。10 他们憎恶我，远远躲开我，毫不顾忌地向我脸上吐唾沫。11 因为他松开了我的绳索，使我受苦，他们也在我面前放松缰绳。12 在我右边，有少年人起来；他们推开我的脚，筑起毁灭我的道路。13 他们破坏我的道路，助长我的灾祸；他们并不需要帮手。14 他们临到我，如同洪水从宽阔的决口涌入；在荒凉之中，他们翻滚着压到我身上。

约伯在这里极其详尽而悲哀地诉说，他怎样从尊荣和美名的高处落入极大的羞辱之中；对于约伯这样心性高尚的人，这实在极其痛苦，令人伤心。他详加陈述两件使他的苦难大为加重的事：——

I. 凌辱他之人的卑贱。在他兴盛的日子，王子和贵族尊重他、敬重他，这大大增添了他的尊荣；同样，在他遭难时，他被步卒踢开，被那些不仅在各方面都不如他，而且是全人类中最卑贱、最可鄙的人践踏，这也同样大大加深了他的羞辱。从各方面来说，这里那些侮辱约伯的人，可说是卑劣到了极点。1. 他们年轻，比他年少（第1节），是少年人（第12节）；鉴于他的年纪和庄重，他们本应恭敬地待他。就连孩童在玩耍时也戏弄他，正如伯特利的孩童戏弄先知说：秃头的，上去吧。孩童看见父母如此，很快也会学会讥诮。2. 他们出身卑微。他们的父亲极其可鄙，以致像约伯这样的人，甚至不屑让他们在自己家中担任最低贱的差事，例如照看羊群，和牧羊人一道跟随在羊群的狗旁边（第1节）。他们衣衫褴褛，不配出现在他的仆人中间；他们愚笨无能，不适合受雇做事；他们又虚假不实，即使最低微的职位也不宜托付给他们。约伯在这里说的是他本可以怎样做，而不是他实际怎样做；他并不是那种会把任何人的儿女放在自己羊群的狗中间的人。他深知人性的尊严，绝不会这样做。3. 他们和他们的家人是大地上无用的重担，毫无用处。约伯虽有充分的智慧和忍耐，也无法使他们派上用场（第2节）。年轻人不适合劳作，因为他们极其懒惰，做起事来又十分笨拙：他们手中的力量于我有何益处呢？年老的人连最小的事也不宜找他们商议；他们确实年老，却已失去老年人的智慧，成了第二次做孩童的人。4. 他们极其贫穷（第3节）。他们濒临饿死，因为他们不肯挖掘，又以乞讨为耻。如果他们是因神的护理而陷入穷困，邻舍就会寻找他们，把他们看作适宜的施舍对象，并周济他们；然而，他们是因自己的懒惰和挥霍而陷入困境，所以没有人乐意周济他们。因此，他们被迫逃往荒野，既为寻找庇护，也为寻找食物；他们的求生办法实在可怜，竟在灌木旁采摘锦葵；由于没有适宜的食物，他们能吃到这些便已心满意足（第4节）。请看饥饿会把人逼到何等地步：世上一半的人不知道另一半的人怎样生活；然而，生活富足的人应当时常想到那些食物极其粗劣，连这种食物也供应短缺的人。但我们必须承认神的公义；若懒惰使人衣衫褴褛，使闲懒的人忍受饥饿，我们不应以为奇怪。这个充满乞丐的世界中，到处都是魔鬼手下的穷人。5. 他们是恶名昭彰的邪恶之徒，不仅是所居之地的重担，也是那里的祸害；他们是十足的无赖，是乡野的渣滓：他们从人群中被赶出去（第5节）。他们是一群说谎、偷窃、躲藏并作恶害人的人；官长所能提供的最好服务，就是把他们从乡间清除，就连乌合之众也追着他们呼喊，如同追赶盗贼。把这样的家伙从地上除掉吧；他们不配活着。他们懒惰，不肯工作，所以众人斥责他们是盗贼，这是公正的；因为那些不以诚实劳动赚取自己食物的人，实际上正是从别人的口中偷取食物。闲懒之徒是公众的祸害；不过，把这样的人送进劳动所，要胜过像这里这样把他们赶进荒野；荒野确实能惩罚他们，却永远不能使他们改过。他们被迫住在地洞中，并在灌木丛中像驴一样吼叫（第6、7节）。请看，那些受到全国之人的呼声和自己良心的呼声共同控诉之人，会有怎样的命运；他们必然不断处于惊恐和混乱之中。他们在树木间呻吟（布劳顿如此译），在荨麻丛中受苦；他们原盼望在那里得到遮蔽和保护，反而在那里被刺伤、被抓破。请看恶人在这个世界使自己落入何等悲惨的境地；然而，与另一个世界为他们存留的苦难相比，这还算不得什么。8. 他们里面毫无任何可使人尊重之处。他们是卑贱的一类；的确，是毫无名望的一类，没有人能为他们说一句好话，也没有人对他们怀有善愿；他们比尘土更为卑贱，所以从地上被驱逐。人很难想象，人性竟会在这些人身上沉沦得如此低下、堕落得如此深远。我们感谢神使我们成为人时，也有理由感谢他使我们没有成为这样的人。然而，正是这样的人辱骂约伯，(1.) 为要报复，因为约伯兴盛有权势时，像一位善良的官长，曾执行当时针对流浪汉、恶棍和强横乞丐的法律；这些卑贱的人如今对此怀恨在心。(2.) 为要夸胜于他，因为他们以为他如今已经变得与他们一样（以赛亚书 14:10、11）。那些卑贱、心性低下的人，竟凌辱处于苦难中的人（诗篇 35:15）。

II. 他所受凌辱之严重。很难想象他们对他的凌辱到了何等地步。

1. 他们编歌讥讽他，以此取悦自己和同伴（第9节）：我成了他们的歌曲和笑谈。那些把诚实邻舍的灾祸当作笑料，能拿别人的悲伤取乐的人，心性实在极其卑劣。

2. 他们躲避他，把他当作令人厌恶的景象；他们憎恶他，远远逃离他（第10节），仿佛他是丑陋的怪物，或是染了传染病的人。那些自己从人群中被赶出去的人，反倒想把他赶出去。因为，

3. 他们向他表示最强烈的蔑视和愤怒。他们向他脸上吐唾沫，或已准备这样做；他们绊倒他的脚跟，推开他的脚（第12节），踢他；或是因恨他而发怒，或是为了拿他取乐，就像他们踢球时拿同伴取乐一样。最好的圣徒有时也会从这个恶毒、讥诮、邪恶的世界受到最恶劣的伤害和羞辱，不应以为奇怪；我们的主自己也曾这样受辱。

4. 他们对他极其恶毒，不仅以他为笑料，还以他为猎物；不仅凌辱他，还竭力对他施行所能设想的一切实际伤害：他们筑起毁灭我的道路；或如有些人所译：他们把自己遭祸的缘由归到我身上；意思是：“他们把自己被赶出去的过错归咎于我。”罪犯憎恨惩罚他们的审判官和法律，是常有的事。但他们以此为借口，(1.) 虚假地控告他，歪曲他从前的行为；这里称此为破坏他的道路。他曾秉公惩治他们，他们却诋毁他是暴君和欺压者；约伯的朋友对他所作的无情论断（第22章第6节，等等），或许就是以这些可怜之人不公正、不合理的叫嚷为根据；这显明他们极其软弱，欠缺考虑，因为如果这等人的控告也值得理会，谁还能算无辜呢？(2.) 他们不仅因他的灾祸而夸胜，还助长他的灾祸，竭尽所能增加他的痛苦，使其更加沉重。助长任何人的灾祸都是大罪，尤其是助长善人的灾祸。在这事上，他们不需要帮手；没有人煽动或支持他们，没有人为他们撑腰或保护他们，他们却自发而行。他们在别的事上愚昧，在作恶上却足够聪明，想出恶计并不需要帮助。有些人如此译：他们把我的沉重看作自己的益处，尽管他们丝毫没有因此得益。恶人虽然无法从别人的灾祸中得到什么，却仍为此欢喜。

5. 对他施行这一切伤害的人数量众多、同心一致且来势凶猛（第14节）：他们临到我，如同堤坝决口时洪水从宽阔的缺口涌入；或者说：“他们像士兵冲进被围之城墙上所打开的宽阔缺口，以最猛烈的气势向我涌来。”他们以此为傲，并以此为乐：他们在荒凉中翻滚，如同人在柔软舒适的床上翻滚，并以他们全部恶意的重量翻滚着压到他身上。

III. 他所受的这一切蔑视，都是他所遭患难造成的（第11节）：“因为他松开了我的绳索，夺去了我所束上的尊荣和权势（第12章第18节），使我所聚集的四散，又把我一切的事务拆散；因为他使我受苦，所以他们在我面前放松缰绳”，意思是：“任凭自己随意说话行事来攻击我。”那些因神的护理而被剥去尊荣的人，可以预料自己会被轻率而恶毒的人加上蔑视。“因为他松开了他们的绳索”（原文也容许这种读法），意思是：“因为他从他们的恶意上除去了约束的缰绳，所以他们也抛弃了我加给他们的缰绳”，也就是说：“他们不把我的权柄放在眼里，也丝毫不敬畏我。”我们没有不断受到这样的凌辱和虐待，是因为神甚至掌握着恶人的良心，并约束他们；若我们有时遭遇这样的恶待，就必须承认这是神的手撤去了那些约束，正如示每咒骂大卫时，大卫所说的：任凭他咒骂吧，因为这是主吩咐他的。由这一切，1. 我们可以看见世上的尊荣，尤其是众人的赞誉，何等不可靠；人可能何等突然地从尊贵的高峰坠入羞辱的深渊。因此，人有什么理由追逐这种很容易失去的东西，或以之为傲呢？这种东西又有什么值得信靠之处呢！今天呼喊和散那的人，明天或许就会呼喊钉他十字架。但有一种尊荣是从神而来的；我们若得着它，就会发现它并非如此易变、易失。2. 我们可以看见，遭人践踏和虐待，往往是极有智慧、极为良善之人的命运。3. 那些只看所见之事的人，会藐视被世界厌弃的人，尽管他们深受上天眷爱。贫穷最令人难受之处，莫过于它使人受轻视。Turba Remi sequitur fortunam, ut semper odit damnatos——罗马民众忠实地随着命运转变，总是逼迫已经倾倒的人。4. 我们可以在约伯身上看见基督的预表；基督也同样成为人的羞辱，被百姓藐视（诗篇 22:6；以赛亚书 53:3），并且没有向羞辱和唾沫遮掩自己的脸，却比约伯更好地忍受了这种侮辱。

约伯哀诉他的苦难（主前1520年）

15 惊恐转而临到我；它们如风追赶我的灵魂；我的福乐如云消逝。16 如今我的灵魂倾倒在我里面；苦难的日子抓住了我。17 夜间，我里面的骨头被刺透；我的筋络片刻不得安歇。18 因我疾病的大力，我的衣服变了形；它像衣领一样紧紧束住我。19 他把我抛在泥中，我便如同尘土和炉灰。20 我向你呼求，你却不应允我；我站起来，你却不理会我。21 你向我变得残忍；你用大能的手与我为敌。22 你把我举到风中，使我乘风而行，又消解我的实体。23 我知道你必把我带到死亡之地，带到为一切活人所指定的房屋。24 然而，他必不向坟墓伸手，即使人在毁灭之中呼求。25 我岂没有为遭难的人哀哭吗？我的灵魂岂没有为贫穷人忧伤吗？26 我盼望福乐，灾祸却临到我；我等候光明，黑暗却来到。27 我的肺腑沸腾，不得安歇；苦难的日子迎面临到我。28 我哀恸而行，不见阳光；我站起来，在会众中呼喊。29 我成了野狗的弟兄、猫头鹰的同伴。30 我的皮肤在我身上变黑，我的骨头被热气烧灼。31 我的琴也变为哀乐，我的箫变为哀哭之人的声音。

在约伯诉苦的第二部分中，他的话极其苦涩，带着许多悲哀的声调。我们可以看见，他所抱怨的事很多，用来自我安慰的事却很少。

I. 这里有许多他所抱怨的事。

1. 总的来说，这是一个充满大患难和忧愁的日子。(1.) 患难抓住了他，并且突然临到他。患难抓住了他（第16节）：苦难的日子抓住了我，捉住了我（有些人如此译）；它们逮捕了我，就像执达吏逮捕欠债的人，拍住他的背，将他扣押。患难奉命而来时，必会牢牢抓住人，不肯放手。它突然临到他（第27节）：“苦难的日子迎面临到我”，意思是：“它们没有给我任何预先的警告，便临到我。我没有预料它们，也没有为这样的祸患之日作任何准备。”注意，他用日子来计算自己的苦难；这些日子很快就会数尽、结束，与永恒的年岁相比算不得什么（哥林多后书 4:17）。(2.) 他因此大为忧愁。他的肺腑因悲伤而沸腾，不得安歇（第27节）。他对自己灾祸的感受不断吞噬他的精神，片刻不停。他日复一日哀恸而行，总是叹息，总是哭泣；这样的阴云始终笼罩着他的心，以致他实际上行走时不见阳光（第28节）。他没有任何可以从中得到安慰的事。他任凭自己陷入无休止的忧愁，如同雅各一样，决意哀恸着下入坟墓。他在阳光之外行走（有些人如此解释），走在阴暗有荫的地方，就像忧郁之人惯常所行的。如果他进入会众，与他们一同进行庄严的敬拜，他并不是平静地站起来请求他们代祷，而是因身体的疼痛或内心的痛苦站起来高声呼喊，仿佛神志已有一半失常。如果他在公众面前露面接受探访，一旦痛苦发作，他便无法自制，也不能保持应有的礼仪，只得站起来放声尖叫。因此，他成了野狗和猫头鹰的弟兄（第29节）；他像它们一样选择孤独退隐（以赛亚书 34:13），也像它们一样发出可怕骇人的声音；他那些欠缺思量的怨言，很适合与它们不成言语的叫声相比。

2. 抓住他灵魂的惊恐和患难，是他灾祸中最痛苦的部分（第15、16节）。(1.) 他若向前看，便看见前面的一切都令人恐惧；他若试图摆脱惊恐，惊恐就猛烈地转而攻击他；他若试图逃离，惊恐就像风一样迅疾而猛烈地追赶他的灵魂。他起初曾抱怨神的惊恐列阵攻击他（第6章第4节）。如今仍是如此，无论他望向哪边，惊恐都转而临到他；无论他逃向哪边，惊恐都追赶他。我的灵魂（希伯来文作：我首要的，我的公主）；灵魂是人首要的部分，是我们的荣耀，在各方面都远比身体卓越；因此，那追赶并威胁灵魂的事，最应当令人惧怕。(2.) 他若回顾过去，便看见从前所享受的一切福分都已被夺去，只给他留下痛苦的回忆：我的福乐和兴盛消逝了，如云一般突然、迅速且一去不返。(3.) 他若察看内心，便发现自己的精神已完全消沉，无力承受自己的软弱；它不仅受了伤，而且倾倒在他里面（第16节）。他不仅像水一样软弱，而且在自己的感受中，像泼在地上的水一样失落。参见诗篇 22:14：我的心如蜡熔化。

3. 他身体的疾病极其严重；因为，(1.) 他浑身疼痛，是刺透的疼痛，是深入骨头、进入他一切骨头的疼痛（第17节）。那痛苦是他骨中的刀剑，在本应借睡眠恢复精神的夜间刺透他。他的神经受到强烈痉挛的侵袭；他的筋络片刻不得安歇。因着疼痛，他无法休息，睡眠也离开了他的眼睛。他的骨头被热气烧灼（第30节）。他持续发烧，耗尽了生命根本的津液，甚至消耗了骨髓。请看我们的身体何等脆弱；它们自身就带着使我们患病和死亡的种子。(2.) 他浑身长满疮。有些人虽骨中疼痛，皮肤却仍完好，可以睡卧；然而，撒但攻击约伯的许可既及于他的骨，也及于他的肉，就没有放过其中任何一样。他的皮肤在身上变黑（第30节）。血液淤积，疮口化脓，并渐渐结痂，使他的皮肤看起来发黑。甚至他的衣服也因疮口不断流脓而变色；他从前所穿的柔软衣服，如今已经变得如此僵硬，以致所有衣服都像衣领一样（第18节）。可怜的约伯因没有洁净的细麻衣和妥善的照料，落入何等景况；他的所有衣服又成了何等污秽的破布，这些事若描述出来，实在令人厌恶。有些人认为，约伯除了其他疾病之外，还患有咽峡炎或喉咙肿胀，正是这种病像僵硬的衣领一样束住他。他就是这样被抛在泥中（第19节），或说，被比作泥土（有些人如此解释）；他的身体看起来更像一堆污秽之物，而不像别的东西。任何人都不可因自己的衣着或洁净而骄傲；他们不知道某种疾病是否会使衣服改变，甚至把他们抛入泥中，使他们自己和别人都觉得厌恶。馨香必被臭气代替（以赛亚书 3:24）。即使在最佳状态下，我们也不过是尘土和炉灰，我们的身体是卑贱的身体；然而，我们往往忘记这一点，直到神借着某种严重的疾病，使我们亲身感受并承认自己是什么。“我已经变得如同不久以后必归回的尘土和炉灰；无论我往哪里去，都随身带着自己的坟墓。”

4. 最令他痛苦的，是神似乎成了他的仇敌，与他争战。正是神把他抛在泥中（第19节），并且在他落在那里之后，似乎又践踏他。这件事比其他任何事都更刺透他的心，(1.) 神没有为他显现。他向神陈情，却没有得到恩准；他向神申诉，却没有得到判决。他极其迫切地提出请求，却全然徒劳（第20节）：“我向你呼求，像一个诚恳认真的人；我站起来呼喊，像一个等候答复的人；然而，据我所能看出的，你并不垂听，也不理会。”如果我们最热切的祷告没有迅速得到明显的回应，也不应以为奇怪。虽然雅各的后裔从未徒然寻求神，他们却常常以为自己是在徒然寻求，并以为神不但对他百姓的祷告充耳不闻，甚至向这些祷告发怒（诗篇 80:4）。(2.) 神显现出来攻击他。他在这里论到神的话，是约伯说过最恶劣的话之一（第21节）：你向我变得残忍。慈悲恩惠的神绝不会残忍地对待任何人（他的怜悯永不止息），尤其不会如此对待自己的儿女。约伯这样论到神，是不公正且忘恩负义的；然而，心中存着对神的严酷想法，正是此时最容易缠累他的罪。在这里，[1.] 他认为神与他争战，并发动全部力量毁灭他：你用大能的手与我为敌，或作我的对头。他后来对神有更好的想法（第23章第6节），断定神不会以大能与他争辩。神拥有绝对的主权和不可抗拒的力量，但他从不使用其中任何一样压碎或欺压任何人。[2.] 他认为神凌辱他（第22节）：你把我举到风中，像羽毛或被风戏弄的糠秕；约伯认为自己与全能者相比，实力就是如此悬殊。当他被迫乘在风翼之上时，不是在得胜中，而是在惊恐中，他是如此无力自救；神的审判甚至消解了他的实体，如同云被风消解、吹散。人即使处于最佳状态，他的实体在神的大能面前也算不得什么，很快就会被消解。

5. 如今，他只预料神不久就会借这些患难终结他的生命：“我若被迫乘风而行，就只能料定自己的颈项不久必被折断。”他所说的话，仿佛神在对待他的一切事上，除了这个目的之外再无别的旨意：“我知道你必带着更大的惊恐把我带到死亡之地；其实无需这一切纷扰，我也可能被带到那里，因为那是为一切活人所指定的房屋”（第23节）。坟墓是一座房屋，是狭窄、黑暗、寒冷、陈设简陋的房屋；但它将成为我们的住所，使我们在其中安息、安稳。它是我们长久的家，是我们自己的家；因为它是我们母亲的怀抱，我们也在其中归到列祖那里。它是为我们指定的房屋，是那位为我们一切住处划定疆界的神所指定的。它是为一切活人指定的，是富人与穷人在其中相遇的共同收容之所，是为众人最后聚集而指定的地方。我们所有人不久都必须被带到那里。把我们带到那里的乃是神，因为死亡和坟墓的钥匙都在他手中；我们都可以知道，或早或晚，他必把我们带到那里。我们若能适当地思想这件事，必对我们有益。活人知道自己必死；让我们各人都把这事切实应用在自己身上而认识它。

6. 有两件事加重了他的患难，使它更加难以忍受：——(1.) 这事使他的期望大为落空（第26节）：“我盼望福乐，或更多福乐，至少盼望我已有的继续存在，灾祸却临到我。”我们世上一切的享受都是如此不可靠；以为能从中得到许多，借此满足自己，实在是愚昧。那些从受造物所提供之安慰的火花中等候光明的人，必悲惨地失望，并将在黑暗中铺设自己的床榻。(2.) 他的景况发生了极大的转变（第31节）：“我的琴不只是被搁置、挂在柳树上，而且变成了哀乐；我的箫也变成哀哭之人的声音。”约伯在兴盛时曾拿着鼓和琴，因箫声欢喜（第21章第12节）。尽管他为人庄重又有恩典，他仍曾有欢欣的时光；但如今他的曲调已经改变。因此，欢喜的人应当像没有欢喜一样，因为他们不知道自己的笑声多久以后就会变成哀哭，喜乐变成愁苦。由此可见，约伯所抱怨的事何其多；然而，

II. 在这一切之中，也有一些事使他安慰自己，不过为数很少。1. 他预先看见死亡将终结自己的一切灾祸，便由此得到安慰（第24节）。虽然神如今用大能的手与他为敌，“然而，”他说，“他必不向坟墓伸手。”神忿怒的手会把他带到死亡之地，却不会越过死亡继续追赶他；他的灵魂将在灵界安稳而幸福，他的身体也将在尘土中安稳舒适。虽然人在毁灭中呼求（虽然人在临死时会有极大的痛苦和呼喊，有许多叹息、呻吟和抱怨），但在坟墓里，他们感觉不到什么，也不惧怕什么，那里一切都安静。“虽然他们在称为毁灭的地狱中呼喊，在坟墓中却不会如此；我既蒙拯救脱离第二次的死，第一次的死对我就会成为有效的解脱。”因此，他曾盼望自己可以被隐藏在坟墓里（第14章第13节）。2. 他回想自己安逸时一向关心别人的灾祸，便由此得到安慰（第25节）：我岂没有为遭难的人哀哭吗？有些人认为，他在这里是在埋怨神，以为一个曾向别人施怜悯的人，自己竟得不到怜悯，实在非常严酷。我宁可把这理解为使他自己平静下来的思量；他的良心为他作证，他总是同情处于苦难中的人，并且尽力帮助他们，因此他有理由期望，神和他的朋友最终都会怜悯他。那些与哀哭的人同哭的人，轮到自己喝苦杯时，会更能担当自己的忧愁。我的灵魂岂没有为贫穷人焚烧吗？有些人如此译，并将其与圣保罗的话相比，哥林多后书 11:29：有谁跌倒，我不焦急呢？那些对别人毫无怜悯、心肠刚硬的人，自己陷入患难时，可以预料会从自己的良心听见对此事的责备；同样，那些顾念并帮助贫穷人的人，也必能以对此事的回忆，使自己在病中的床榻安舒（诗篇 41:1、3）。