约伯记 21

这是约伯对琐法讲论的回应。在这里，他不像先前的讲论那样多多诉说自己的苦难（因为他发现，他的朋友们丝毫没有因他的诉苦而受感动来怜悯他），而是更切近他与他们之间所争论的普遍问题：外在的兴盛及其延续，是否是真教会及其真正成员的标志，以致一个人的兴盛一旦败落，就足以证明他是伪善之人，即使没有显出其他不利于他的证据；他们肯定这一点，约伯却加以否认。I. 他在这里的开场白，旨在打动他们的感情，好使他们留心听他（第1–6节）。 II. 他的讲论旨在使他们的判断信服，并纠正他们的错误。他承认，上帝有时确实仿佛把恶人用锁链悬挂起来，in terrorem——使别人恐惧，借着今生某种显而易见、引人注目的审判警戒他人；但他否认上帝总是如此行。不仅如此，他还主张，上帝通常以不同的方式行事，甚至容许罪人中最恶劣的人一生兴盛，离世时身上也没有任何上帝震怒的明显记号。1. 他描述恶人的极大兴盛（第7–13节）。 2. 他显明他们极大的不虔；他们因自己的兴盛而在其中刚硬（第14–16节）。 3. 他预言他们最终必灭亡，但那是在长久宽限之后（第17–21节）。 4. 他指出上帝护理之道对待世人，甚至对待恶人，也有极大的差异（第22–26节）。 5. 他显明恶人的灭亡是留待另一个世界的，而且他们在今世往往一直逃脱到最后（第27节, to the end），从而推翻了他们严厉论断他的根据；在这件事上，约伯显然是正确的。

约伯对琐法的回答（主前1520年）

1 约伯回答说，2 你们要留心听我的言语，就以此为你们的安慰。3 容我说话；等我说完之后，任凭你们讥笑吧。4 至于我，我岂是向人申诉吗？若是如此，我的灵为何不烦躁呢？5 看着我而惊奇，用手捂住你们的口。6 我每逢想起便惧怕，战兢抓住我的肉身。

约伯在这里把自己，包括他的处境和他的讲论、他所受的苦和他说过的话，都荐于朋友们富有怜悯的考量。1. 他向他们恳求的事十分公道，就是容他讲话（第3节），不要像琐法所做的那样，在他讲论中间打断他。在所有人中，受损失的人总可以获准说话；那些受指控、受谴责的人若不蒙准许为自己申辩，他们所受的冤屈便无从补救，也没有办法取得自己应得的公道。他恳求他们留心听他的言语（第2节），像愿意了解他的人一样；他们若有所误解，也愿意得到纠正。他还恳求他们看着他（第5节），因为我们若不留心、不注意所听见的，就与没有听见一样。2. 他为此提出的理由十分合理。(1.) 他们来是为安慰他。他说：“不，就以此为你们的安慰（第2节）；你们若没有别的安慰可以给我，至少不要拒绝给我这个；请仁慈而公正地耐心听我，这便可算作你们给我的安慰。”况且，他们若不容他陈明处境、讲述自己的经历，即使想安慰他，也不可能知道怎样安慰他。或者，这话也可理解为：“你们温柔而不严酷地对待受苦的朋友，事后回想起来，这对你们自己也是一种安慰。”(2.) 轮到他们讲话时，他也会听他们。“我说完以后，你们可以继续说自己要说的话，我不会拦阻你们；即使你们继续讥笑我，我也不会。”参与争辩的人必须预料会听到严厉的话，并决意耐心忍受责骂；因为一般而言，讥笑人的人无论听见什么，仍会继续讥笑。(3.) 他希望使他们信服。“只要你们肯公正地听我，你们若还能讥笑，就继续讥笑吧；但我相信，我所说的话必会改变你们的口吻，使你们不再讥笑我，反而怜悯我。”(4.) 他们不是审判他的人（第4节）：“我岂是向人申诉吗？不是；若是向人申诉，我看这样的申诉也没有多大用处。但我是向上帝申诉，并向他上诉。愿他在你我之间作审判者。在他面前，我们处于同等地位，因此我与你们一样有蒙垂听的权利。我的申诉若是向人，我的灵就会烦躁，因为他们不会理会我，也不会正确地理解我；但我的申诉是向上帝，他必容我说话，即使你们不肯。”上帝若像我们的朋友有时待我们那样无情，那将是可悲的。(5.) 他的处境中有极其令人惊讶、震惊之处，因此既需要也配得他们最严肃的考量。这不是普通的处境，而是极不寻常的处境。[1.] 他自己也为此惊骇，为上帝加在他身上的患难和朋友们对他的论断而惊骇（第6节）：“我想起那可怕的日子，就是我忽然被剥夺一切安慰、身上遭毒疮击打的日子；我又想起你们用来使我忧伤的一切严厉言语；我承认，我便惧怕，战兢抓住我的肉身。尤其当我把这事与许多恶人的兴盛景况，以及他们在世上一路得到邻舍称赞的情形相比时，更是如此。”注意，上帝治理世界时所行的护理，有时连智慧、良善的人也深感惊异，使他们智穷才尽。[2.] 他要他们也为此惊奇（第5节）：“看着我而惊奇。你们不应解释我的患难，倒应敬畏地崇拜护理中那不可测度的奥秘，因为上帝如此使一个你们不知道犯有何恶的人受苦；所以你们应当用手捂口，默然等候结局，在时候未到以前什么也不要论断。上帝的道路在海中，他的路径在大水中。当我们无法说明他为何容许恶人兴盛、敬虔之人受苦，也无法测透这些作为的深处时，我们理当坐下来惊叹。正直人必因这事惊奇（第17章第8节）。你们也当如此。”

恶人的兴盛；滥用属世的兴盛（主前1520年）

7 恶人为何存活，寿高年迈，势力强盛呢？8 他们的后裔与他们一同坚立在他们眼前，他们的子孙也在他们面前。9 他们的家宅平安，无所惧怕；上帝的杖也不临到他们。10 他们的公牛孳生而不失败；母牛下犊，也不掉胎。11 他们使自己的小孩子像羊群一样出去，他们的儿女踊跃跳舞。12 他们拿着鼓和琴，因风琴的声音欢喜。13 他们在富足中度过一生，顷刻之间下到坟墓。14 所以他们对上帝说：离开我们吧；因为我们不愿认识你的道路。15 全能者是谁，我们竟要侍奉他？我们若向他祷告，会有什么益处呢？16 看哪，他们的福乐并不在自己手中；恶人的计谋离我甚远。

约伯的三个朋友在前几次讲论中，都曾极其详尽地描述恶人在今世的悲惨处境。约伯说：“诚然，显著的审判有时会临到恶名昭彰的罪人，却并非总是如此；因为我们可以看到许多公开、明目张胆作恶的人大大兴盛、长久兴盛的事例。他们虽因兴盛而在恶行中变得刚硬，却仍蒙容许继续兴盛。”

I. 他在这里描述他们兴盛的高度、广度和长度。“这话若像你们所说的是真的，请告诉我，恶人为何存活呢？”（第7节）。

1. 这个事实被视为理所当然，因为我们每天都看见这样的事例。(1.) 他们存活，并未因上帝报应的击打而忽然被剪除。那些开口攻击诸天的人仍在说话；那些伸手攻击上帝的人仍在行动。他们不但存活（也就是得以缓刑），而且活在兴盛之中（撒母耳记上 25:6）。不仅如此，(2.) 他们寿高年迈；他们享有长寿的尊荣、满足和益处，活得足够长久，得以建立自己的家族、积累自己的产业。我们读到有罪人活到一百岁（以赛亚书 65:20）。但还不止如此。(3.) 他们势力强盛，被提升到有权柄、受信任的职位，不但声势显赫，而且大有影响。Vivit imo, et in senatum venit——他不但活着，而且进入了元老院。既然如此，这究竟是为什么呢？注意，探究恶人外在兴盛的原因是值得的。这并不是因为上帝离弃了大地，不是因为他没有看见、不恨恶或不能惩罚他们的恶；而是因为他们的罪孽尚未满盈。如今是上帝忍耐的日子；他以某种方式使用他们和他们的兴盛来成就自己的旨意，同时使他们成熟，预备灭亡。但主要原因是，他要显明另有一个世界才是报应的世界，而不是这个世界。

2. 恶人的兴盛在这里被描述为：

(1.) 完全而圆满。[1.] 他们人数增多，家室得以建立，并且亲眼看见而心满意足（第8节）：他们的后裔坚立在他们眼前。这一点被列在首位，因为它既给人愉快的享受，也给人可喜的展望。[2.] 他们安逸平静（第9节）。琐法曾说他们不断受惊吓和恐惧，约伯却说，他们的家宅不但免遭危险，也不惧怕危险（第9节）；他们非但没有受上帝刀剑或利箭的致命创伤，甚至连上帝之杖的疼痛也感受不到。[3.] 他们富足，产业兴旺。他只举了一个例子（第10节）。他们的牲畜增多，在这方面没有遭遇挫折；甚至没有一头母牛掉胎，这样，他们已经很多的财物必然增长得更多。这是上帝所应许的（出埃及记 23:26；申命记 7:14）。 [4.] 他们欢乐，生活快活（第11、12节）：他们让自己的小孩子成群结队、如同羊群一般出去，到邻舍中间玩耍。他们举行舞会和音乐聚会，儿女在其中跳舞；跳舞最适合孩子，因为他们不知道有更好的方式消磨时间，他们的天真也保护他们免受通常伴随这些活动的祸害。父母虽不至于年轻嬉闹到亲自跳舞，却拿起鼓和琴；他们吹奏，儿女随着他们的乐声跳舞。他们不知道有何忧愁会使乐器走调，也没有什么忧愁会阻止他们的心享受任何快乐。有人指出，这不但是他们兴盛的实例，也是他们虚妄的实例。他们丝毫没有像亚伯拉罕那样用心教养儿女，教导他们遵行主的道（创世记 18:19）。他们的儿女不祷告，也不背诵教理问答，只是跳舞、歌唱，因风琴的声音欢喜。感官的快乐就是属肉体之人的一切乐趣；人自己怎样，也就怎样养育儿女。

(2.) 持续而不变（第13节）：他们在富足中度过自己的日子，度过一生，从来不知道缺乏是什么；他们在欢乐中度日，从来不知道忧愁是什么意思。最后，没有任何预先的惊恐使他们害怕，也没有任何痛楚或挣扎，他们顷刻之间下到坟墓，死时毫无缠累。今生之后若没有另一种生命，最快、最短促的死亡便是最可羡慕的。既然我们都必须下到坟墓，如果那就是旅程的终点，我们便应希望顷刻之间下去，把苦药一口吞下，而不是慢慢咀嚼。

II. 他显明他们怎样滥用自己的兴盛，并怎样因这兴盛而在不虔中越发坚定、刚硬（第14、15节）。

1. 他们的金银使他们的心变硬，使他们在恶行上更加傲慢、更加无耻。他提到这一点，可能是：(1.) 为了增加这个问题的难度。任何恶人这样兴盛已经很奇怪了，尤其奇怪的是，有些人竟恶劣到公开向上帝自己挑战、当面告诉上帝他们不在乎他，却仍然兴盛；更奇怪的是，他们虽凭着自己的兴盛反对上帝，兴盛却仍得以延续。他们以此为武器攻击上帝，竟仍未被解除武装。或者，(2.) 为了减轻这个问题的难度。上帝容许他们兴盛；但我们不要为此惊奇，因为愚昧人的兴盛会使他们在罪中刚硬，因而毁灭他们（箴言 1:32；诗篇 73:7–9）。

2. 请看这些兴盛的罪人多么轻视上帝和宗教，仿佛他们因拥有今世如此丰富的东西，就不需要寻求另一个世界。

(1.) 请看他们多么厌恶上帝和宗教；他们将其抛弃，摒除关于它们的思想。[1.] 他们惧怕上帝的同在；他们对他说：“离开我们吧；不要让我们因想到自己处于上帝的眼目之下而受搅扰，也不要让我们受敬畏他的心约束。”或者，他们命他离开，是把他当作自己不需要、也没有任何必要求助的那一位。世界是他们所选择、所接受，并自以为因之有福的分；只要拥有世界，他们便能没有上帝而生活。上帝必公正地对那些曾吩咐他离开的人说“离开”（马太福音 25:41）；他如今照他们的话待他们，也是公正的。[2.] 他们惧怕认识上帝、他的旨意和自己对他的责任：我们不愿认识你的道路。那些决意不行上帝道路的人，不愿认识这些道路，因为这样的知识会不断责备他们的悖逆（约翰福音 3:19）。

(2.) 请看他们怎样辩驳上帝和宗教（第15节）：全能者是谁？受造之物竟如此傲慢地说话，理性的受造之物竟如此荒谬、毫无道理地说话，实在奇怪。吸引并约束我们持守宗教的两大纽带，就是责任与利益；如今他们却试图把这两条纽带一并挣断。[1.] 他们不肯相信敬虔是自己的责任：全能者是谁，我们竟要侍奉他？这正像法老（出埃及记 5:2）所说：主是谁，我竟要听从他的声音？请注意，第一，他们怎样轻蔑地谈论上帝：全能者是谁？仿佛他只是一个名字、一个毫无意义的符号，或是与他们毫无关系、他们也与他毫无关系的一位。第二，他们怎样刻薄地谈论宗教。他们称之为服侍，意思却是艰苦的服役。他们以为，与全能者维持表面上良好的关系难道还不够吗？他们竟还必须侍奉他；他们把这看作苦差和劳役。第三，他们怎样高看自己：“我们竟要侍奉他；我们这些富足、势力强盛的人，难道还要服在他之下，向他交账吗？不，我们是主宰。”（耶利米书 2:31）。 [2.] 他们不肯相信敬虔符合自己的利益：我们若向他祷告，会有什么益处呢？世人都追求自己能得到的东西，所以智慧的贸易遭人忽视，因为他们以为从中一无所得。侍奉上帝是徒然的（玛拉基书 3:13、14）。祷告不能偿还债务，也不能为儿女预备产业；甚至认真敬虔也许会妨碍人的升迁，使人遭受损失；但那又怎样呢？难道只有今世的财富和尊荣才可称为收益吗？我们若得到上帝的恩宠以及属灵、永恒的福分，就没有理由抱怨自己因宗教而受损失。但我们若没有从祷告得益，那是我们自己的过错（以赛亚书 58:3、4），是因为我们妄求（雅各书 4:3）。宗教本身并非虚空之事；它对我们若是虚空的，我们就该归咎于自己，因为我们只停留在它的外表（雅各书 1:26）。

III. 他显明他们在此事上的愚昧，并彻底否认自己与他们有任何同谋（第19节）：看哪，他们的福乐并不在自己手中；也就是说，他们并非离开上帝而得到福乐，因此他们如此轻视上帝，实在忘恩负义。使他们得到这些财富的，并不是自己的力量，也不是自己手中的能力；所以他们应当记念把财富赐给他们的上帝。他们若没有上帝，也不能保住财富；所以他们失去自己在上帝里面的权益，又吩咐上帝离开他们，实在极不明智。有人对此作如下解释：“他们的福乐都积存在粮仓和钱袋里，却不在他们手中，不能用来善待别人；既是如此，这福乐对他们究竟有什么益处呢？”约伯说：“因此，恶人的计谋离我甚远。我绝不与他们同心，绝不照他们所说的说、照他们所做的做，也绝不以他们为自己的尺度。他们的道路虽是愚昧，后人却赞同他们的话（诗篇 49:13）；但我所知道的更美好，绝不会遵行他们的计谋。”

恶人必受的刑罚；上帝的主权（主前1520年）

17 恶人的灯何尝常常熄灭！他们的毁灭何尝常常临到他们！上帝在怒中分派忧愁。18 他们如同风前的碎秸，又如暴风刮去的糠秕。19 上帝为他的儿女积存他的罪孽；他报应本人，使他亲自知道。20 他的眼睛必看见自己的毁灭，他也必喝全能者的震怒。21 他的岁月既从中截断，身后的家与他还有什么乐趣呢？22 上帝既审判那些居高位的，岂有人能将知识教导他吗？23 有人精力充沛而死，全然安逸平静。24 他的胸脯满有奶汁，骨髓滋润。25 另有人心中苦毒而死，从未享受饮食之乐。26 他们都同样躺卧在尘土中，虫子也必遮盖他们。

约伯已经详尽地描述了恶人的兴盛；现在，在这些经文中，

I. 他以此反驳朋友们所主张的观点，就是恶人在今生必然灭亡。“请告诉我，你们有多少次看见恶人的灯熄灭？难道你们不是同样常常看见它一直燃烧到灯芯根部，最终自行熄灭吗（第17节）？你们有多少次看见他们的毁灭临到他们，或看见上帝在怒中把忧愁分派给他们？难道你们不是同样常常看见他们的欢乐和兴盛一直延续到最后吗？”恶名昭彰的罪人在显赫中度尽一生的事例，或许与他们在悲惨中结束一生的事例一样多。这一观察足以使他们反对约伯的论据失效，也足以显明，不能根据人的外在处境对其品格作出确定的判断。

II. 他说明，这事与上帝的圣洁和公义并不矛盾。恶人虽终生如此兴盛，我们却不可因此以为上帝会永远任凭他们的恶得不到惩罚。绝非如此。1. 即使他们如此兴盛时，也像暴风前的碎秸和糠秕一样（第18节）。他们轻浮而毫无价值，在上帝或智慧良善之人眼中都算不得什么。他们已经预备遭受毁灭，并且不断暴露在毁灭之下；即使处于显赫和权势的顶峰，他们与灭亡之间也不过一步之遥。2. 他们虽在富足中度过一生，上帝却为他们的儿女积存他们的罪孽（第19节），并要在他们死后向其后裔追讨。欺压人的为儿女积存财物，要使他们成为体面人；上帝却为他们积存父辈的罪孽，要使他们成为乞丐。他把父辈的罪精确记账，封存在自己的府库中（申命记 32:34）；那些附有咒诅的财富既作为资产落在儿女手中，他便公正地惩罚他们。3. 他们在今世虽兴盛，却必在另一个世界受审算。上帝最终必照他的行为报应他（第19节），尽管针对他恶行的判决没有迅速执行。他现在或许不会因将来的震怒而惧怕，反而以平安的希望自我奉承，以为自己即使继续作恶，也必享平安；但到了上帝公义审判显明的日子，他必被迫亲身感受这震怒。他必知道（第20节）：他的眼睛必看见自己不肯受劝相信的毁灭。他们不肯看见，却终必看见（以赛亚书 26:11）。那些故意闭眼不看上帝恩典的人，眼睛必睁开，看见他的毁灭。他必喝全能者的震怒；那必成为他杯中的分。请比较诗篇 11:6 与启示录 14:10 . 沉沦罪人的悲惨在这里虽只用寥寥数语说明，这些话却极其可怕。他们伏在全能上帝的震怒之下；上帝在毁灭他们时既显明自己的震怒，也彰显自己的能力。他在另一个世界若是这样的处境，那么今世的兴盛对他有什么益处呢？身后的家与他还有什么乐趣呢（第21节）？我们的救主已经让我们知道，地狱里的财主从身后的家得到何等微小的乐趣；当他回想自己一生所享的美物时，那记忆不仅不能使他的舌头凉快，反而大大加增他的痛苦。他还因忧虑而痛苦，惟恐自己留在家中的五个弟兄也跟随他来到那受折磨之处（路加福音 16:25–28）。失丧自己灵魂的人从世界所得的利益，帮助竟是如此之小。

III. 他把护理在这个恶人与另一个恶人之间造成的差异，归于上帝的智慧和主权（第22节）：岂有人妄称能将知识教导上帝吗？我们胆敢审问上帝的作为，或责怪他的行事吗？我们岂可擅自告诉上帝应当怎样治理世界，应当宽容哪个罪人、惩罚哪个罪人吗？他既有权柄，也有能力审判那些居高位的。天上的天使、地上的君王和官长，都必须向上帝交账，也必须从他领受自己的判决。他管理他们，照自己所喜悦的使用他们。既是如此，他岂要向我们交账，或从我们领受劝告吗？他是全地的审判者，因此他无疑必行公义（创世记 18:25；罗马书 3:6）；他护理中的作为虽看似彼此矛盾，却能使它们不仅彼此协调，而且共同成就自己的旨意。一个恶人在痛苦悲惨中死亡，另一个并非如此；但他们最终都要在地狱相遇，这差异十分微小。他以另一个微小的差异来说明这事：一个人忽然死亡，另一个人缓慢死亡，但二人很快都要在坟墓相遇。今世与永恒之间的差距如此广大，以致地狱若最终是每个罪人的分，那么一人歌唱着到那里去，另一人叹息着到那里去，并没有多少区别。请看：

1. 人死时的情形何等多样。我们说，人进入世界只有一条路，离开世界却有许多条路。然而，有些人经由迅速轻松的生产而出生，另一些人则经由艰难漫长的生产而出生；同样，死亡对有些人远比对另一些人可怕。身体的死亡既是灵魂出生进入另一个世界，临终的剧痛便可恰当地比作生产的阵痛。请注意其中的差别。(1.) 有人忽然死亡；他精力充沛，未因年老或疾病衰弱（第23节），全然安逸平静，毫不觉得死亡正在接近，也丝毫不惧怕死亡。相反，因为他的胸脯满有奶汁，骨髓滋润（第24节），也就是说，他健康强壮，体质良好（像一头肥壮、状况良好的奶牛），便只想着自己还会在欢乐享受中活许多年。他似乎如此有望存活，却被死亡的击打一瞬间剪除。注意，人精力正盛、健康达到顶峰时被死亡带走，是常有的事；那时他们最不料想到死亡，以为自己最有能力抵御死亡，甚至准备不但把死亡推到远处，而且向死亡挑战。因此，我们绝不可自以为安稳；因为我们知道许多人在同一个星期，甚至同一天、同一小时，也许就在同一分钟内，尚且健康，转眼便死了。因此，我们应当时刻预备妥当。(2.) 另有人缓慢地死亡，死前经历许多痛苦和悲惨（第25节）；他心中苦毒，正如可怜的约伯此时一样。他从来不能享受饮食之乐；由于疾病、年老或心中的忧愁，他对食物既无胃口，也尝不出滋味。那些身体健康、总能享受饮食之乐的人，有何等充分的理由感恩！那些只是偶尔不能如此进食的人，听说许多人从来不能如此，又有什么理由抱怨呢！

2. 这种差别在坟墓中何等无法分辨。正如富人和穷人一样，健康的人和不健康的人也在那里相遇（第26节）：他们都同样躺卧在尘土中，虫子必遮盖他们，甘甜地以他们为食。因此，一个恶人即使死在宫殿，另一个死在地牢，他们仍会在死人和被定罪之人的会中相遇；那不死的虫和不灭的火，对他们也必相同。这使那些差异变得微不足道，不值得我们为之困惑。

恶人的刑罚（主前1520年）

27 看哪，我知道你们的意念，也知道你们冤枉我而设的计谋。28 因为你们说：王侯的家在哪里？恶人的住处在哪里？29 你们岂没有询问过路的人吗？你们岂不认识他们所提供的证据吗？30 就是恶人被留到毁灭的日子；他们必被带到震怒的日子。31 谁会当面说明他的道路？他所行的，谁会报应他呢？32 然而他必被送到坟墓，并有人看守他的墓穴。33 谷中的土块在他身上也是甘甜的；所有人都必跟随他，正如在他以前已有无数的人。34 既然你们的回答中仍有虚假，你们为何用虚空的话安慰我呢？

在这些经文中，

I. 约伯反对朋友们仍然坚持的意见。他看出，他们认为恶人必定落入约伯如今所遭遇的这种显而易见、引人注目的毁灭，而且只有恶人才会如此；他们正是根据这个原则把约伯定为恶人。约伯说：“我知道你们的意念”（第27节）；“我知道你们不会赞同我，因为你们的判断受到你们对我的怨恨和偏见影响，已经染上了色彩、产生了偏差；我也知道你们冤枉我，设谋损害我的安慰和名誉。这样的人怎能信服呢？”约伯的朋友们听完他论恶人兴盛的话，随时准备回答说：“王侯的家在哪里（第28节）？约伯的家，或他长子的家，就是他儿女宴饮的那座房子，在哪里？你们考察一下约伯家宅和家人的遭遇，然后再问：恶人的住处在哪里？把两者加以比较，你们很快就会看出，约伯的家与暴君和欺压者的家处境相同。因此，你们可以断定，他无疑就是这样的人。”

II. 他提出自己相反的判断，并诉诸全人类的看法和观察作为证明。他深信自己正确，甚至愿意把这案件交给下一个经过的人判断（第29节）：“你们岂没有询问过路的人——任何不偏不倚的人、任何愿意回答你们的人吗？我不像以利法那样说（第5章第1节），你要转向哪一位圣者；我却问，你们要转向哪一位世人呢？无论转向谁，你们都会发现，所有人的看法都与我相同，就是罪人的刑罚主要是为另一个世界而设，不是为这个世界而设；这也符合亚当七世孙以诺的预言（犹大书 1:14）。你们岂不认识这项真理的证据吗？凡对上帝在今世向人类施行的护理有所观察的人，都能把这样的证据提供给你们。”现在，

1. 约伯在这里断言什么呢？有两件事：--（1.）不悔改的罪人必定会在来世受刑罚，而且通常他们的刑罚会推迟到那时。（2.）因此，如果他们在今世极其兴旺，并且没有落在神忿怒的任何明显记号之下，我们不应以为奇怪。他们如今之所以蒙宽容，是因为他们将来要受刑罚；作孽之人之所以发旺，是为了使他们永远灭亡（诗篇 92:7）。这里所设想的罪人，[1.] 活着时大有权势，以致他不仅是活人之地那些强者所惧怕的（以西结书 32:27），也是智慧人和善人所惧怕的；他使他们如此畏惧，竟无人敢当面指出他的行径（第31节）。无人敢冒昧责备他，把他道路的邪恶以及那道路最终的结局告诉他；因此，他安然无惧地犯罪，也无人使他知道羞耻或惧怕。愚昧人的兴旺毁灭他们，因为这使他们（按自己的看法）以为自己不受责备；而这些责备原可使他们悔改，惟有悔改才能防止他们灭亡。那些被任凭留在罪中的人，已被标定要灭亡（何西阿书 4:17）。况且，若无人敢当面指出他的行径，就更无人敢照他所行的报应他，使他退还以不义手段所得之物。他是那些冲破律法蛛网的大苍蝇之一；那蛛网只能网住小苍蝇。这使罪人在犯罪的道路上更加胆大，因为他们能威吓公义，使公义不敢过问他们。然而有一天将要来到：那些如今不肯听人指出自己过错的人，那时必被告知自己的过错；那些不愿在此时有人当面指出其道路、使他们知罪的人，那时他们的罪必在他们面前一一陈列，他们的道路也必被当面指出，使他们永远蒙羞；那些不肯偿还自己所行之恶的人，也必照他们所行的受报应。[2.] 死时并以极大的排场和盛况安葬（第32、33节）。这是无法避免的；他必定要死，因为这是众人的定分；但人所能想到的一切都会被用来消除死亡带来的羞辱。第一，他将有一场盛大的葬礼--任何人竟因盼望这事而自豪，实在可怜；然而对有些人来说，这却算是一件大事。好吧，他将被隆重地送到坟墓，周围有司礼官的一切礼仪，以及他的朋友那时所能向他遗体表达的一切敬意。财主死了，并且被埋葬了，但经文没有提到穷人的安葬（路加福音 16:22）。第二，他的墓上将竖立一座宏伟的纪念碑。他将长留在坟墓里，上面刻着 Hic jacet--“此处安息”，并有一篇长长的颂词。这里所指的或许是对他的遗体进行防腐处理，使其得以保存；古时埃及人曾以此向他们中的大人物表示尊荣。他将在坟墓中守候（原文用词如此），独自而安静地住在那里，如同守望者在自己的楼台中。第三，谷中的土块对他将是甘甜的；人会尽其所能，用浓郁的香料除去坟墓的恶臭，也用灯火驱除坟墓的黑暗；前面“在坟墓中守候”这句话所指的或许正是此事。但这一切全是徒然可笑的；光对一个死人有什么用？香气对他又有什么用？第四，为减轻死亡的羞辱，人会声称死亡是众人共同的定分：他不过是向命运屈服；正如他以前已有无数人走过，人人也都必跟随他而去。要注意，死亡是全地之人的道路；当我们将要穿过那幽暗的山谷时，必须思想：1. 在我们以前已有无数人走过；这是一条已经有人走出来的路，这可以帮助减轻它所带来的恐惧。死亡就是 ire ad plures--到绝大多数人那里去。2. 人人都必跟随我们而来。前面既有一条清楚的路径，后面也有一列长长的队伍；我们既不是第一个，也不是最后一个经过那幽暗入口的人。各人都必须按自己的次序前去，就是按神所指定的次序。

2. 约伯从这一切推断出，他们的论说全不相干（第34节）。（1.）他们的根基已经腐朽，并且他们所依据的是一个错误的假设：“你们的回答中仍有虚假；你们所说的不仅未经证明，反而已被驳倒，并且担着一种你们无法洗清的虚假嫌疑。”（2.）因此，他们的建筑软弱而摇摇欲坠：“你们徒然安慰我。你们所说的一切都不能使我得到宽慰；你们告诉我，如果我归向神，我就会再次兴旺，但你们是以这个假定为依据的：敬虔必定会以兴旺为冠冕；这却是错误的。因此，你们由此所得的推论怎能给我任何安慰呢？”要注意，哪里没有真理，哪里就很难指望得到安慰。