约伯记 37
以利户在这里继续颂扬神在各种气象以及一切天气变化中所显出的奇妙能力：在这些变化中，我们若顺服神的旨意，接受实际的天气，并尽力善加利用，为何在自身境况的其他变化中不也如此行呢？他在这里留意神的手：I. 在雷电中（第1–5节）。II. 在霜雪、雨水和风中（第6–13节）。III. 他将此应用于约伯，向他挑战，要他解释这些自然现象；使他因承认自己对此无知，也承认自己没有资格判断神护理中的作为（第14–22节）。然后，IV. 他以自己着手阐明的原则作结：神为大，大有可畏（第23、24节）。
以利户的讲话（主前1520年）
1 因此，我的心也战兢，离开本位。2 你们当留心听他声音的响声，以及从他口中发出的声音。3 他使这声音直达普天之下，使他的闪电达到地极。4 随后有声音吼叫；他以威严的声音打雷；他的声音一发出，他并不将它们止住。5 神以他的声音奇妙地打雷；他行大事，是我们不能测透的。
通常相伴而来的雷与闪电，是全能神的荣耀与威严、能力与可畏之处可以感知的表征：一个对耳朵，一个对眼睛；神藉此并未使自己伟大之处没有见证，正如他藉从天降雨和丰收的时节，并未使自己的良善没有见证一样（使徒行传 14:17），甚至最迟钝、最不思想的人也能看见。尽管哲学家试图说明雷电的自然原因和有益效果，但它们似乎主要是创造主所设立的，为要惊动并唤醒沉睡的人类世界，使人思考在他们之上有一位神。眼睛和耳朵是两种用来学习的感官；因此，他们说，虽然这种情形并非不可能，但事实上从未听说有人生来既瞎又聋。藉着神的话，属神的教训通过耳朵传入心思；藉着他的作为，则通过眼睛传入心思。然而，因为那些寻常的景象和声音未能适当地感动人，神有时便乐意以闪电震撼人的眼睛，以雷声震撼人的耳朵。很可能以利户说话时正在打雷闪电，因为他将这些现象说成就在眼前；并且，神即将说话（第38章第1节），所以这些现象正如后来在西奈山上一样，是使人肃然留心的适当序幕。请在这里留意：1. 神的荣耀在雷电中显现时，以利户自己如何受到感动，又愿意约伯也受到感动（第1、2节）：“就我而言，”以利户说，“我的心因此战兢；我虽曾多次听见，多次看见，但它对我仍然可怕，使我全身每个关节都颤抖，心也跳动，仿佛要离开本位。”雷电对恶人一向是可怕的：罗马皇帝卡利古拉因惧怕雷电，会跑进角落里或床底下。对于极其惊骇的人，我们说他如遭雷击。即使善人也认为雷电极其可畏；而闪电常常造成伤害，许多人被它击死，这就使它更加可怕。所多玛和蛾摩拉就是被它毁为废墟的。它使人可以感知神能对这个有罪的世界做什么，也使人看见到了末后，神要用这个世界被留待承受的烈火对它做什么。我们的心应当像以利户的心一样，因惧怕神的审判而战兢（诗篇 119:120）。他也呼吁约伯留心听（第2节）：你要留心听他声音的响声。也许当时雷声还在远处，若不侧耳便听不见；或者更确切地说，虽然雷声必会被听见，无论我们正在做什么，都不能不留意它；然而，要领会并明白神藉此赐给我们的教训，我们仍需要极其专心用意地听。雷被称为耶和华的声音（诗篇 29:3等），因为神藉雷声向世人说话，使他们在他面前敬畏；雷声也应使我们想起起初创造世界的那句大有能力的话，这话也被称为雷声。诗篇 104:7：“你的雷声一发，水便奔逃。”也就是说，神说“水要聚在一处”时，诸水便奔逃。那些自己受到神伟大之处感动的人，应当努力感动别人。2. 他如何描述雷电。(1.) 它们的起源：不是次要原因，而是第一因。神指挥雷声，闪电也属于他（第3节）。它们的产生和运行并非出于偶然，而是出于神的谋略，并在他护理的引导和统管之下，尽管在我们看来，它们似乎是偶然的、不可控制的。(2.) 它们所及的范围。雷鸣在普天之下滚动，远近都能听见；闪电也射到地极；它们从天这一边发出，直照到天那一边（路加福音 17:24）。尽管同一道闪电和雷声不会到达所有地方，但它们顷刻之间便能到达极远之处；没有任何地方不曾在某时从天上受到这些警报。(3.) 它们的次序。闪电先被发出，随后有声音吼叫（第4节）。火光的闪现以及它在含水云层中发出的声音，实际上同时发生；但因为光的运动比声音快得多，我们便先看见闪电，过一会儿才听见雷声，正如我们在远处先看见大炮开火，随后才听见炮响。这里把雷称为神威严的声音，因为神藉此宣告自己超越一切的能力和伟大。他发出声音，而且是大有能力的声音（诗篇 68:33）。(4.) 它们的猛烈。他不将它们止住；也就是说，他不需要约束或拦阻它们，免得它们不受控制，超出他的能力而无法制伏；他只让它们照自己的路线行进，对它们说“去”，它们就去；说“来”，它们就来；说“做这事”，它们就做。他不会止住通常随着雷声而来的雨水和阵雨（他曾在第36章第27、29节论到这些）；有人如此解释。他要在自己的声音被听见时，将雨水倾倒在地上。雷雨是席卷而来的大雨；他也为这些雨造出闪电（诗篇 135:7）。(5.) 他从这一切所得出的推论（第5节）。神既如此奇妙地以他的声音打雷，我们就必须断定，他其他的作为也是伟大的，是我们不能测透的。我们可以由这一个实例推及一切：在他护理的安排中，有些事对我们来说太伟大、太强盛，以致我们不能反抗或与之争竞；又太高、太深，以致我们不能加以指控或争辩。
6 因为他对雪说：你要降在地上；他也同样吩咐小雨和他能力所降的大雨。7 他封住各人的手，使所有人都可认识他的作为。8 于是百兽进入洞穴，留在自己的住处。9 旋风出于南方，寒冷出于北方。10 神一呼气，霜就形成；宽阔的水面也变得狭窄。11 他又使密云充满水分而疲乏；他驱散明亮的云。12 云照着他的谋略旋转周行，为要在全地的地面上执行他所吩咐的一切。13 他使云雨来到，或为管教，或为他的土地，或为施怜悯。
天气的变化和极端情形，无论干湿冷热，都是我们日常谈论和观察甚多的话题；然而，我们何等少像以利户在这里一样，以敬畏的心想到并谈论这些事，尊神为它们的掌管者；他藉着它们显明自己的能力，并成就其护理的旨意！我们不仅必须在雷电中留意神的荣耀，也必须在较为寻常的天气变迁中留意他的荣耀；这些变化没有那么可怕，所发的声响也较小。例如：
I. 在雪和雨中（第6节）。雷电通常发生在夏季，但他在这里留意冬季的天气。那时，他对雪说：“你要降在地上。”他委派它，命令它，指定它降在何处，又要停留多久。他一说，事情就成了：正如创造世界时他说“要有光”，在日常护理的作为中，他也说：“雪，你要降在地上。”对神而言，说与做并非两件事，尽管对我们而言是两件事。他一发话，小雨便滴下，大雨便照他的意思倾盆而降——就是冬雨（七十士译本如此译）；因为在那些地方，冬季过去以后，雨水便止住过去了（雅歌 2:11）。希伯来文对小雨和大雨的区别在于，前者称为一阵雨，后者则称为众雨，是许多阵雨合而为一；然而，它们全都是他能力所降的雨：那渗入土地的小雨，与那敲打屋顶、冲走沿途一切的大雨一样，都显明神的能力。注意，无论一阵雨给人带来益处还是损害，田间的农夫和路上的旅客都应当在其中承认神的护理。在天气方面与神的护理相争，是罪恶，也是愚昧；他若降下雪或雨，我们能阻止吗？或者我们应当因此发怒吗？人若因护理对自己或自己所有之人的其他安排而争辩，也是同样荒谬。严冬天气所产生的效果，就是迫使人和走兽退到住处，因为外出会使它们不适，也不安全。1. 人从田间的劳作退回家中，留在室内（第7节）：他封住各人的手。在霜雪之中，若天气极端寒冷，农夫不能继续做工，某些工匠也不能，旅客也无法赶路。犁被搁置，船只停止航行；没有什么可做，也没有什么可得，使人从自己的工作中停下来，可以认识他的作为，思想他的作为，将这作为的荣耀归给他；并且，藉着思想神在天气中封住他们双手的这一作为，受引导去颂扬他其他伟大奇妙的作为。注意，无论因为什么缘故，当我们不能继续自己的世俗事务、不得不停下时，都应当把时间用于敬虔和虔诚的操练——认识神的作为，并在其中赞美他——而不是用于愚昧、懒散的游戏和消遣。我们的双手被封住时，我们的心应当如此敞开；我们在世上随时越是无事可做，就越应因此被催促到圣经和屈膝祷告那里。2. 走兽也退入洞穴，留在隐蔽的住处（第8节）。这里所指的是野兽；它们既是野生的，就必须为自己寻找藏身之处，本能会引导它们前往；至于为人效力的驯养牲畜，则由人照料，收进棚内加以保护，正如 出埃及记 9:20。驴没有自己的洞穴，只有主人的槽；它到那里去，不但为求安全和温暖，也为得到喂养。自然引导一切受造物躲避风暴；难道惟独人没有预备方舟吗？
II. 在风中；风从不同方向吹来，产生不同的效果（第9节）：旋风从隐密之处出来（也可如此译）；它旋转不定，因此很难说它从哪个方向而来，但它来自密室，原文正有此意。我不太愿意把这密室理解为南方，因为他在这里说（第17节），从南方吹来的风不但不是旋风，反而是使天气温暖平静的风。然而，也许当时以利户看见一片旋风云从南方出来，朝他们而来，不久以后，耶和华便从其中说话（第38章第1节）。或者，带来阵雨的猛烈之风若从南方吹来，寒冷干燥的疾风便从北方吹来，驱散水汽，使天空澄清。
III. 在霜中（第10节）。请看霜的成因：它由神的气息赐下，也就是说，是藉他大能的话语和他旨意的命令而形成；或者像有些人所理解的，它是由风形成的，风是神的气息，正如雷是他的声音；霜由北方吹来的寒冷冰冻之风造成。请看霜的效果：宽阔的水面变得狭窄；也就是说，原本四处铺展、自由流动的水凝结了，僵住了，被截停了，被水晶般的锁链捆住了。这是显明神能力的一个实例；它若不是常见之事，便几乎可算为神迹。
IV. 在云中；云是孕育他先前所论一切水气现象的胎腹（第36章第28节）。他在这里论到三种云：——1. 紧密、乌黑、浓厚而孕育雨水的云；他以水使这些云疲乏（第11节）；也就是说，它们消耗自己，在融化、消解成雨的过程中耗尽自己，不断倾倒雨水，直到疲乏，再也不能倾倒。可以说，受造物，甚至在我们上方的受造物，为服事人付出了何等辛劳：云彩浇灌大地，直到疲乏；它们为我们的益处而耗费自己，被完全耗尽。这使我们因自己在本位上只行了那么少的善而羞愧，并定我们的罪，虽然行善也会使我们自己受益，因为滋润人的，自己也必得滋润。2. 明亮的薄云，就是没有水的云；他将这些云驱散；它们自行分散，并不化成雨水；至于它们后来怎样了，我们并不知道。傍晚天空发红时的明亮云彩消散，便成为次日晴朗的预兆（马太福音 16:2）。3. 飞行的云；它们不像厚云那样化为连绵的雨，而是乘着风的翅膀从一处被带到另一处，一路滴下阵雨；据说这些云照着他的谋略旋转周行（第12节）。一般人说雨由行星决定，这种说法无论在神学上还是哲学上都同样恶劣；因为雨是由神的谋略引导和支配的，这谋略甚至延及那些看来最偶然、最微小的事，使它们可以执行他所吩咐的一切；因为狂风和被风驱赶的云彩都成就他的话。藉此，他使雨降在这一座城，而不降在另一座城（阿摩司书 4:7、8）。这样，他的旨意便行在全地的地面上，也就是行在人类中间；神在这一切事上都顾念他们，圣经说他使他们住在全地的地面上（使徒行传 17:26）。较低等的受造物既不能采取道德行动，也就不能接受奖赏和惩罚；但在人类中间，神使雨降下，或为管教他的土地，或为向它施怜悯（第13节）。(1.) 雨有时变为审判。它是击打犯罪之地的鞭子；从前它曾毁灭全世界，如今也常常藉着妨碍播种和收割、使水位上涨并损坏果实，管教或惩治世界的某些地方。有人说，我们国家因雨水过多而遭受的损害，远多于因雨水不足而遭受的损害。(2.) 在其他时候，雨却是祝福。雨是为他的土地而降，使土地肥沃；除了赐下正好必需的雨水以外，他还出于怜悯赐下更多雨水，使土地肥沃，更加多产。请看，我们对神有何等必需的倚赖：同一样事物，照着所赐分量的不同，既可成为大审判，也可成为大怜悯；离了神，我们既不能得到一阵雨，也不能得到片刻晴光。
14 约伯啊，你要侧耳听这话；要站立不动，思想神奇妙的作为。15 神何时安排这些事，又使他云中的光照耀，你知道吗？16 云彩如何保持平衡，那位知识完全者的奇妙作为，你知道吗？17 他以南风使大地平静时，你的衣服为何使你温暖，你知道吗？18 你曾与他一同铺张天空，使其坚固，如同铸成的镜子吗？19 请教导我们当对他说什么；因为黑暗的缘故，我们不能整理自己的言语。20 难道应当有人告诉他我在说话吗？人若说话，必被吞灭。
以利户在这里直接对约伯说话，希望他把自己此前所说的话应用在自己身上。他恳求约伯侧耳听这番话（第14节），并暂停片刻：要站立不动，思想神奇妙的作为。我们所听见的话若不加以思想，就不大可能使我们受益；我们若不站立不动，安定自己来思想，也不大可能充分思想这些事。神的作为既然奇妙，就配得我们思想，也需要我们思想；适当地思想这些作为，会帮助我们与他一切护理的安排和好。以利户为使约伯谦卑，向他指出：
I. 他对自然原因毫无洞见，既不能看见它们的根源，也不能预见它们的结果（第15–17节）：那位知识完全者的奇妙作为，这一件、那一件，你都知道吗？我们在这里受到教导：1. 神知识的完全。神最荣耀的完全属性之一，就是他的知识完全；他无所不知。他的知识是直观的：他亲自看见，并非凭传闻得知。他的知识深入而完整：他真实地认识事物，并非只看外表；他彻底认识，并非零碎地认识。在他的知识中，没有什么是遥远的，一切都在近处；没有什么是将来的，一切都在眼前；没有什么是隐藏的，一切都是敞开的。我们应当在他一切奇妙作为中承认这一点；对于那些我们不明白其意义的奇妙作为，只要知道它们出自一位知道自己所做之事的神，就足以使我们满意。2. 我们知识的不完全。最伟大的哲学家对于自然界的能力和运行，也多有不明之处。我们对自己而言是难解之谜，我们周围的一切也都是奥秘。物体的引力以及物质各部分之间的凝聚力，都是极其确定的，却又无法解释。使我们意识到自己的无知，对我们有益。有些人承认自己的无知，而那些不肯承认的人却暴露了自己的无知。但我们都必须由此推断：我们连神所设立的自然运作都明白得如此之少，又怎有资格判断神治理万有的方略呢？(1.) 我们不知道神已就云彩发出什么命令，也不知道他将发出什么命令（第15节）。我们确信，一切事都是按照定旨并带着目的而成；但所定的是什么，所计划的是什么，计划又在何时定下，我们并不知道。神常使他云中的光照耀，或显在彩虹中（有人如此解释），或显在闪电中（另有人如此解释）；然而，我们曾预见或能预告他何时这样行吗？即使我们凭普通观察，或在次要原因已开始发挥作用时凭气象仪器，能提前几个小时预见天气变化，这些方法对于神藉这些变化所要成就的旨意，又能向我们显明多少呢？(2.) 我们不知道云彩如何悬浮在空中，不知道它们如何保持平衡；这是神奇妙的作为之一。它们被安排得如此平衡、如此铺展，以致从未夺去我们从太阳所得的益处——即使阴天仍然是白昼；它们又如此平衡，以致不会一下子坠落，也不会突然迸裂成瀑布或水柱。彩虹表明神在平衡云彩上所施的恩惠，使云不至淹没世界。不但如此，云彩还被安排得如此平衡，以致将雨水公平地分布在地上，使每个地方迟早都得到自己的一份。(3.) 我们不知道冬季过去以后，舒适的变化如何临到（第17节）。[1.] 天气寒冷以后如何变暖。我们知道自己的衣服如何在身上变暖，也就是说，我们如何因所呼吸空气的温暖而在衣服里暖和起来。若没有神的赐福，我们虽穿上衣服，却仍不得暖（哈该书 1:6）。然而，他如此安排时，衣服在我们身上便是暖的；在严寒天气中，衣服原本不足以使我们保持温暖。[2.] 天气经过风暴以后如何恢复平静：春天来到时，他以南风使大地平静。他既有喧嚣而冰冷的北风，也有使冰雪融化、使万物平静的南风；圣灵被比作这两种风，因为他既使人知罪，也安慰人（雅歌 4:16）。
II. 他在世界最初受造时完全没有参与（第18节）：“你曾与他一同铺张天空吗？你不能声称自己不靠他而铺张天空；不，你甚至不能声称曾与他合作铺张天空，因为无论在设计还是施行上，他都远不需要任何帮助。”创造可见诸天的广阔穹苍（创世记 1:6–8），直到今日仍存在于我们眼前；想到以下两点，这就是神能力荣耀的实例：1. 它虽是流动的，却又是坚固的。它强固，并因其稳定而得名。它仍与起初一样，毫无衰残；在时间的期限届满以前，天的定例也不会改变。2. 它虽广大，却又明亮，而且极其精美：它如同铸成的镜子，光滑平整，没有丝毫瑕疵或裂纹。我们可以在其中如在镜中一样，看见神的荣耀和他手工作为的智慧（诗篇 19:1）。我们仰望上方的天空时，应当记住它是一面镜子；它不是为显出我们自己的面容，而是隐约表明上界及其中荣耀居民的纯洁、尊贵和光辉。
III. 无论他还是他们，都不能按这题目所当得的分量述说神的荣耀（第19、20节）。1. 如果约伯胆敢承担这项任务，以利户就向他挑战，要他作他们的指导者。他用反讽的口吻说：“如果你能，就教导我们当对他说什么（第19节）。你有意与神辩论，又想要我们代表你与他争辩；那么，请教导我们当说什么。你能比我们更深地看透这个深渊吗？如果能，就请将你的发现赐给我们，为我们提供教导。”2. 他承认自己无论向神说话，还是述说神，都力有不逮：因为黑暗的缘故，我们不能整理自己的言语。注意，即使最好的人，对于神本性荣耀的完全以及神治理的施行，仍有许多不明白之处。那些蒙恩多认识神的人，所知道的仍然很少；与有待认识的，以及等到那完全的来到、帕子裂开以后将要认识的相比，他们甚至一无所知。我们想要述说神时，所说的含混不清，带着极大的不确定，很快就会不知所措、陷入困境；并非因为缺乏材料，而是因为缺乏言语。我们既必须始终存恐惧战兢的心开始，免得说错（ De Deo etiam vera dicere periculosum est ——即使所断言有关神的话是真实的，我们仍会冒险），也必须因自己说得不够好，而以羞愧赧颜作结。以利户本人就自己而言，已经为神说得很好；然而，他不但不期望报酬，不认为神因此欠了他什么，也不认为自己适合作神的常任辩护人，反而：(1.) 他甚至为自己所说的话感到羞愧；不是为所辩护的事业，而是为自己处理这事的方式：“难道应当有人告诉他我在说话吗（第20节）？难道应当把这事报告给他，当作一项有功劳、配得他留意的服事吗？绝不可如此；永远不要提起这事。”因为他担心这题目因自己承担讲论而受损，正如拙劣的画家损坏美丽的面容一样；他的表现不但远远不配得感谢，反而需要赦免。我们即使已经为神尽了一切所能，也必须承认自己是无用的仆人，完全没有什么可以夸口。他不敢再说下去：人若说话，若承担为神辩护的事，尤其若企图与神争辩，就必被吞灭。他若狂妄地说话，神的愤怒很快就会将他消灭；但即使他说得再好，也很快会迷失在奥秘之中，被神的光辉压倒。惊骇会使他又瞎又哑。
21 如今人看不见云中明亮的光；但风吹过，便使云彩洁净。22 晴朗的天气从北方而来；神那里有可畏的威严。23 论到全能者，我们不能测透他；他能力卓越，又有审判和丰盛的公义；他必不苦待人。24 所以，人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不看顾。
以利户在这里以几句简短却重大的话结束自己的讲论，论到神的荣耀；这荣耀使他自己深受感动，他也希望使别人对之怀有圣洁的敬畏。他说得简洁而急促，因为看来他察觉神即将亲自接手这工作。1. 他留意到，那位曾说自己要住在幽暗之中，并以幽暗作为帐幕的神（历代志下 6:1；诗篇 18:11），正在那可畏的战车中向他们前来，仿佛正在预备自己的审判宝座，四围有密云和幽暗（诗篇 97:2、9）。他看见云彩从南方出来，云中藏着旋风；但现在云层如此浓厚、如此乌黑地悬在他们头顶，以致他们谁也看不见不久前还在云中的明亮之光。阳光此时被遮蔽了。这使他想起那令他不能说话的黑暗（第19节），也使他不敢继续说下去（第20节）。门徒进入云彩时，也同样惧怕（路加福音 9:34）。然而，他向北方观看，看见那边晴朗，这便使他盼望云彩聚集并非要带来洪水；云虽遮盖他们，却没有把他们四面围住。他期待风将吹过（也可如此译）并洁净云彩，正如从前有风吹过大地，清除挪亚洪水的积水一样（创世记 8:1），作为神恩惠重临的标记；随后，晴朗的天气将从北方而来（第22节），一切都会平安。神不会总是皱眉，也不会永远争辩。2. 如今神即将说话，以利户便赶快结束；因此，他用寥寥数语表达丰富的意思，概括自己一直以来所讲论的一切。人若适当思想这些话，它们不但会钉牢他一直在钉的钉子，也会为神将要说的话预备道路。他留意到：(1.) 神那里有可畏的威严。他是荣耀的神，具有超越一切的完全；这不能不使所有侍立在他面前的人肃然敬畏，使所有敌对他的人恐惧。神那里有可畏的赞美（有人如此解释），因为他在赞美中大有可畏（出埃及记 15:11）。(2.) 当我们论到全能者时，必须承认我们不能测透他；我们有限的悟性不能领会他无限的完全（第23节）。我们能把大海装进蛋壳吗？我们不能追寻他在护理中所走的脚踪。他的道路在海中。(3.) 他能力卓越。他能力的卓越之处，在于他能在天地间随己意行一切事。他能力所及的普遍范围和不可抗拒的力量，就是这能力的卓越之处；没有任何受造物有像他一样的膀臂，如此长远，如此强壮。(4.) 他在智慧和公义、审判和丰盛的正义上也同样卓越，否则他的能力便没有多少卓越可言。我们可以确信，那位能做一切事的必以最佳方式做一切事，因为他有无限的智慧；他在任何事上都不会行错，因为他有无限的公义。他向罪人施行审判时，所施行的仍有丰盛的公义；他所加给他们的，不会超过他们所应得的。(5.) 他必不苦待人；也就是说，他不甘心使人受苦；使世人忧愁并非他的喜悦，更不用说使自己的儿女忧愁了。他若不是有缘由、有必要，就绝不使人受苦；他也不会用患难使我们负担过重，而是顾念我们的本体。有人这样读：“我们不能测透的全能者能力伟大，但他不会在审判中苦待人；他有丰盛的公义，也不会苛刻地察看我们所行的过错。”(6.) 他不看重那些自以为有智慧之人的批评：他不看顾他们（第24节）。他不会为迁就他们而改变自己的谋略；那些企图指挥他的人，也不能说服他照他们的意思行事。他垂顾谦卑人的祷告，却不顾狡猾人的计谋。不，神的愚拙总比人智慧（哥林多前书 1:15）。(7.) 从这一切很容易推断：神既为大，就大有可畏；不但如此，正因为他有恩典，并不苦待人，所以人敬畏他；因为他有赦免之恩，为要使人敬畏他，Ps 130. 4。敬畏神是所有人的本分，也符合所有人的益处。人终必敬畏他（有人如此解释）；他们迟早必敬畏他。那些不肯敬畏耶和华和他的良善之人，必永远在他倾倒忿怒之碗时战兢。