约伯记 39

神在这里继续向约伯表明，他多么没有理由指责神待他不仁慈，因为神对低等受造之物尚且如此怜悯，对它们照顾得如此温柔；他也没有理由在神面前夸耀自己和自己的善行，因为这些与神的慈悲相比，算不得什么。神也向他表明，他大有理由谦卑，因为他对周围受造之物的本性所知甚少，对它们的影响也极其有限；他也大有理由顺服那位它们全都倚赖的神。神特别论到：I. 野山羊和母鹿（第1–4节）。 II. 野驴（第5–8节）。 III. 野牛（第9–12节）。 IV. 孔雀（第13节）。 V. 鸵鸟（第13–18节）。 VI. 马（第19–25节）。 VII. 鹰隼和大鹰（第26–30节）。

人对动物受造界的无知；野山羊、母鹿、野驴和野牛的描述。（主前1520年）

1 岩石间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能留意吗？2 它们怀胎的月数，你能数算吗？它们几时生产，你知道吗？3 它们屈身，将幼崽生下，把生产的痛苦排出。4 它们的幼崽长得健壮，在田野中成长；它们出去，不再回到母兽那里。5 谁放野驴出去，使它自由？谁解开野驴的绳索？6 我使旷野作它的家，使荒地作它的住处。7 它嗤笑城中的群众，也不理会赶牲口之人的呼喊。8 山岭的范围是它的草场；各样青绿之物，它都寻找。9 野牛岂肯服事你？岂肯住在你的槽旁？10 你岂能用绳索把野牛系在犁沟里？它岂肯随你耙山谷？11 你岂因它力大就信靠它？岂肯把你的劳作交给它？12 你岂能相信它会把你的谷物运回家，又收聚到你的仓里？

神在这里向约伯表明，他对那些在荒漠中狂奔、无拘无束地生活，却仍蒙神护理照顾的未驯服之物，是何等缺乏认识。例如：

I. 野山羊和母鹿。这里所留意的是它们生育和养育幼崽的事。因为神的护理不仅喂养每一个个体，也保存各类动物；据我们所知，直到今日没有一类绝种。这里要注意：1. 关于它们幼崽的出生，(1.) 人完全不知道它们生产的时间（第1、2节）。我们连母鹿或野山羊怀胎的时期都不知道，岂可自称能说出护理的腹中怀着什么，或一日将生出什么吗？(2.) 它们虽然经历极大的艰难和痛苦才生下幼崽，也得不到人的帮助，但借着神美善的护理，它们的幼崽仍安全出生，它们的痛苦也被排出并遗忘（第3节）。有些人认为（诗篇 29:9）暗示神借雷声帮助母鹿生产。为使临产的妇人得安慰，应当留意：神甚至帮助母鹿生下幼崽；对于那些在圣约中归属他、作他儿女的妇人，他岂不更要搭救她们，使她们在生产中得蒙保守吗？2. 关于它们幼崽的成长（第4节）：它们长得健壮；虽然它们是在痛苦中生下来的，但母兽哺乳一段时间以后，它们便在田野中自谋生计，不再成为母兽的负担。这为儿女树立了榜样：他们长大以后，不应总是依附父母、向父母索取，而应努力谋得自己的生活，并报答父母。

II. 野驴，这是我们在圣经中常常读到的一种动物；有人说它不能被驯服。经上说人生来如同野驴的驹，如此难以管束。护理为野驴分定了两件事：——1. 不受限制的自由（第5节）：除了神以外，谁曾放野驴出去，使它自由呢？神给了它这样的性情，因此也准许它这样生活。家驴被约束着劳作；野驴身上却没有绳索。要注意，免于服役、随意游荡的自由，不过是野驴的特权。人类的儿女中若有人贪求这种自由，或以此自高，实在可惜。劳作而成为有用之人，胜过四处游荡而毫无用处。但在人类中，若护理使一些人得享自由，容许他们安逸生活，同时又命定另一些人服役，我们不必对此惊奇：在无理性的动物中也是如此。2. 没有围栏的住处（第6节）：我使旷野作它的家，它在那里有足够的空间往来奔走，可以随意吸取风气，正如经上所说野驴所行的那样（耶利米书 2:24），仿佛它只需靠空气生活，因为它的住处乃是荒地。要注意，劳作并为人效力的家驴，可以到主人的槽旁得遮蔽、得食物，并且住在肥沃之地；但那坚持要自由的野驴，只得在荒地中享有这种自由。不肯劳作的人，就不应吃饭。肯劳作的人必吃自己双手劳碌所得的，也有余可以分给有需要的人。牧人雅各有美味的红汤可以分给别人，猎人以扫却几乎饿死。关于野驴的自由和生计（第7、8节）。还有进一步的描述。(1.) 它没有主人，也不肯服从：它嗤笑城中的群众。他们若企图捉住它，并为此召集许多人围困它，它很快就会摆脱他们；赶牲口之人的呼喊对它毫无作用。它嘲笑那些生活在城市喧嚣忙乱中的人（帕特里克主教如此解释），以为自己在旷野中更加幸福；而事物的价值，常取决于人对它的看法。(2.) 它既没有主人，也就没有喂养它的人，无人为它预备食物，它必须自谋生计：山岭的范围是它的草场，而那实在是一片贫瘠的草场；它在那里四处寻找青绿之物，找到一点便拾取一点；劳作的驴却有丰富的青绿食物，无须自行寻找。从这种动物和其他动物不能驯服的性情，我们可以推断，我们连野驴的驹都管束不了，更不适合为护理制定法则。

III. 野牛——rhem，是一种强壮的动物（民数记 23:22），也是一种威严骄傲的动物（诗篇 112:10）。它有能力服役，却不愿服役；神在这里挑战约伯，叫他强迫它服役。约伯期望万事都完全照他的意愿而行。神说：“既然你自称能使万事都归于你的权下，就从野牛开始，在它身上试试你的本领。如今你的牛和驴都已失去，试试看它是否肯代替它们服事你（第9节），又是否甘愿享用你从前为它们所预备的食物：它肯住在你的槽旁吗？不肯。”1. “你不能驯服它，不能用绳索把它系住，也不能叫它拉耙，”（第10节）。有些动物甘愿服事人，似乎以服事人为乐，并且爱自己的主人；但另有一些动物绝不肯受制来服事人，这是罪所产生的结果。人背叛了自己对创造主的顺服，因此低等受造之物也背叛对人的顺服，正是人所受的公正惩罚。然而，神仍使一些动物服事人，以此表明他对人的善意。野公牛（有人认为这里的野牛就是指它）虽不肯服事人，也不肯在犁沟中顺服人的手，却仍有驯服的牛肯这样做；另有一些动物不是feræ naturæ——野生的，人可以拥有它们，为它们供应所需，也有权使用它们的服役。主啊，人算什么，你竟这样眷顾他？2. “你不敢信靠它；它的力气虽然很大，你却不会像对待驴或牛那样，把你的劳作交给它。驴和牛连小孩子也能牵引或驱赶，可以把一切辛苦的工作交给它们。你绝不会倚靠野公牛，指望它前来做收割的工作，更不会指望它把工作做完，把你的谷物运回家并收聚到仓里，”（第11、12节）。因为它不肯服事于庄稼，所以它所得的喂养不如家牛；家牛踹谷时不可笼住它的嘴。然而，它不肯拉犁，是因为创造它的神从未指定它做这事。劳作的意愿与劳作的能力同样是神的恩赐；神若在赐人服事之力的地方也赐下一颗愿意服事的心，便是极大的怜悯。这是我们应当祈求的，也是我们应当用理性劝服自己去追求的；无理性的动物却做不到。因为在兽类中如此，在人类中也是如此：那些既无意劳苦也无意行善的人，完全可以被视为野性未驯、被弃置于荒漠的人。

孔雀和鸵鸟的描述（主前1520年）

13 孔雀华美的翅膀是你所赐的吗？鸵鸟的翅膀和羽毛也是你所赐的吗？14 它把蛋留在地上，使它们在尘土中得暖，15 却忘了人的脚可能把它们踩碎，野兽也可能把它们踏破。16 它向自己的幼崽心肠刚硬，仿佛不是自己的一样；它的劳苦徒然，自己却毫不惧怕；17 因为神使它缺乏智慧，也未将聪明赐给它。18 它几时高高举起自己，就嗤笑马和骑马的人。

鸵鸟是一种奇妙的动物，是一种非常大的鸟，却从不飞翔。有人称它为有翅膀的骆驼。神在这里描述它，并指出：

I. 它与孔雀共有的一点，就是美丽的羽毛（第13节）：“孔雀骄傲的翅膀是你所赐的吗？”有人这样解读。华美的羽毛使鸟骄傲。孔雀是骄傲的象征；当它昂首阔步、展示美丽羽毛时，所罗门极荣华的时候所穿戴的，还不如它。鸵鸟也有华美的羽毛，却是一种愚蠢的鸟；因为智慧并不总是与美丽和华艳同行。别的鸟既不嫉妒孔雀或鸵鸟艳丽的颜色，也不因自己没有这些颜色而抱怨；那么，当我们看见别人穿着我们无力置办的更好衣服时，为什么要不满呢？神以不同方式分赐他的恩赐，而那些外表最华美的恩赐，并不总是最有价值的。谁不宁愿拥有夜莺的歌声，而不要孔雀的尾巴；宁愿拥有鹰的眼睛和高飞的翅膀，以及鹳鸟的天然亲情，而不要鸵鸟美丽的翅膀和羽毛呢？鸵鸟永远不能飞离地面，并且没有天然亲情。

II. 它所独有的一些特点：

1. 对幼崽的疏忽。幸好这是它所独有的，因为这是一种极坏的品性。要注意，(1.) 它怎样使自己的蛋暴露在危险中；它不像麻雀和燕子那样（诗篇 84:3），退到某个隐蔽之处，在那里筑巢、下蛋并孵化幼鸟。大多数鸟类和其他动物一样，在为保存幼崽作准备时，都奇妙地受天然本能引导。但鸵鸟是自然界中的怪物，因为它随处把蛋落在地上，毫不照管，也不孵化。如果沙土和阳光能把蛋孵化，那自然很好；它们尽可以自行孵化，因为鸵鸟不会使它们温暖（第14节）。不仅如此，它也不留心保护它们：旅人的脚可能把它们踩碎，野兽也可能把它们踏破（第15节）。然而，幼鸟怎能孵化出来？这个物种为何没有灭绝呢？我们必须假定：或者神借着特别的护理，用阳光和沙土的热力（有人如此认为）孵化鸵鸟被遗弃的蛋，如同他喂养乌鸦被遗弃的幼雏；或者鸵鸟虽然常常这样丢下自己的蛋，却并非总是如此。(2.) 它为何这样使自己的蛋暴露在危险中。原因是，[1.] 缺乏天然亲情（第16节）：它向自己的幼崽心肠刚硬。向任何对象心肠刚硬都是不可爱的，即使在无理性的动物身上也是如此，在那以人性自夸的理性受造者身上就更是如此；尤其不应向幼小者心肠刚硬，因为它们不能帮助自己，所以理当受怜悯；它们没有惹人之处，所以不应受苛刻对待。但最恶劣的是，它向自己的幼崽心肠刚硬，仿佛不是自己的一样，而实际上它们是它自身的一部分。它下蛋的劳苦归于徒然，全都失丧，因为它没有本应为它们存有的畏惧和温柔关切。最不担心自己劳苦落空的人，最有可能失去自己的劳苦成果。[2.] 缺乏智慧（第17节）：神使它缺乏智慧。这暗示，其他动物养育并保护幼崽的本领乃是神的恩赐；哪里没有这种本领，就是神未曾赐下，为要使我们既从鸵鸟的愚蠢，也从蚂蚁的智慧中学习成为智慧人。因为，第一，鸵鸟怎样疏忽自己的蛋，许多人也照样疏忽自己的灵魂；他们不为灵魂作任何预备，也不预备合宜的巢使灵魂可以安稳，反而任由灵魂暴露在撒但及其试探之下。这确实证明他们缺乏智慧。第二，许多父母也这样疏忽自己的儿女；有些人疏忽儿女的身体，不供养自己的家人、自己的亲骨肉，因此比不信的人更坏，与鸵鸟一样恶劣；但还有更多父母这样疏忽儿女的灵魂，不留心教育他们，让他们在未经教导、毫无武装的情况下进入世界，忘了世上因私欲而来的败坏，这败坏必定会把他们压碎。因此，他们养育儿女的劳苦终归徒然；对他们的国家而言，他们若从未出生，反倒更好。第三，太多传道人也这样疏忽自己的会众；他们本应住在会众中间，却把他们留在地上，忘了人在睡觉时，撒但是何等忙于撒播稗子。他们忽视了自己本应监督的人，实在是向他们心肠刚硬。

2. 对自己的照顾。它把蛋留在危险中；但若它自己遇到危险，没有任何受造之物会比鸵鸟更加努力地逃避危险（第18节）。那时它高高举起翅膀（这时翅膀的力量比其美丽更能帮助它），借助翅膀飞快奔跑，甚至全速奔驰的骑手也追不上它：它嗤笑马和骑马的人。最不受天然亲情律约束的，往往最努力维护自我保存之律。鸵鸟这样的动物尚能跑过骑手，骑手就不可因自己的马跑得迅速而骄傲。

战马的描述（主前1520年）

19 马的大力是你所赐的吗？它颈项上如雷的鬃毛是你所披戴的吗？20 你能使它像蚱蜢一样惧怕吗？它鼻孔的威荣令人畏惧。21 它在谷中刨地，以自己的力量为乐；它前去迎战武装的人。22 它嗤笑恐惧，并不惊惶，也不因刀剑退后。23 箭袋在它身旁发出响声，闪亮的枪矛和盾牌也是如此。24 它带着猛烈和狂怒吞噬地面；号角响起，它也按捺不住。25 号角每次吹响，它便说：“哈！哈！”它从远处便嗅到战事，又听见将领如雷的号令和士兵的呐喊。

神已经在那些强壮并藐视人的受造之物身上彰显自己的能力，如今又在一种力量几乎不逊于它们任何一个、却十分驯服并能为人效力的动物身上显明这能力；这动物就是马，尤其是为争战之日预备的马。人在格外需要它服役的时候，它能为人效力。看来约伯所在之地有一种高贵而勇健的马。约伯很可能养了许多马，虽然他的产业清单中没有提到它们；因为在那里，人们更加看重用于农耕的牲畜，而不是用于排场和战争的牲畜。当时马只保留作这两种用途，尚未像在我们中间那样，通常被用于各种卑贱的劳役。关于高大的马这种威严的牲畜，这里指出：1. 它有极大的力量和勇气（第19节）：马的大力是你所赐的吗？它为人运用力量，却不是从人得着力量；是神把力量赐给它，因为神是一切自然力量的源头。然而，神自己并不喜悦马的力大（诗篇 147:10），反而告诉我们，靠马得救是枉然的（诗篇 33:17）。在通常服事人的受造之物中，就奔跑、牵引和驮运而言，没有一种像马这样有力，也没有一种具有如此勇敢无畏的精神；它不会像蚱蜢一样受惊，反而敢于并急切地面对危险。人能有这样的仆役，乃是一种怜悯：它虽然极其强壮，却服从孩童的驾驭，并不背叛主人。但不可倚靠马的力量（何西阿书 14:3；诗篇 20:7；以赛亚书 31:1、3）。 2. 它的颈项和鼻孔显得威武。它的颈项披戴着雷霆，就是浓密飘动的鬃毛；这使它令人畏惧，又成为它的装饰。它喷气、昂首、四处喷洒泡沫时，鼻孔的威荣令人畏惧（第20节）。也许在那个时代、那个地方，马的品种比我们如今所有的任何品种都更加威严。3. 它在战场上极其猛烈狂暴，以无所畏惧的勇气冲锋，尽管这样向前冲会使自己的生命面临迫近的危险。(1.) 看它何等欢腾（第21节）：它在谷中刨地，几乎不知道自己站在怎样的地面上。它以自己的力量为傲；它在人的指导下运用力量服事人，所以它这样自豪，比那藐视人、背叛人而运用力量的野驴更有理由（第8节）。 (2.) 看它何等急切地投入争战：它前去迎战武装的人。激励它的不是战争理由的正义，也不是得享尊荣的前景，而仅仅是号角声、将领如雷的号令和士兵的呐喊；这些声音如同风箱煽旺它天生的勇气之火，使它以最大的热切向前跃进，仿佛喊着：“哈！哈！”（第25节）。无理性的动物竟如此奇妙地适合并倾向于履行它们受造所要承担的服役。(3.) 看它何等无所畏惧，何等藐视死亡和最具威胁的危险（第22节）：它嗤笑恐惧，把恐惧当作笑谈；即使人用刀剑砍它，使箭袋发响，挥舞枪矛，想要把它赶退，它也不后退，反倒向前猛冲，甚至把勇气注入骑手心中。(4.) 看它何等狂烈。它腾跃奔驰，带着如此猛烈和炽热的气势冲向敌人，以致人会以为它竟以猛烈和狂怒吞噬地面（第24节）。高昂暴烈的性情是对马的称赞，却不是对人的称赞，因为猛烈和狂怒不适合人。战马的这番描述，有助于解释对狂妄罪人的描写（耶利米书 8:6）。各人转奔己路，如马直闯战场。一个人若心意已完全定准要作恶，又被无节制的欲望和情感猛烈驱使，在邪恶的道路上前行，就没有什么能使他惧怕神的愤怒和罪的致命后果。任凭他自己的良心把律法的咒诅、作为罪之工价的死亡，以及全能者列阵争战的一切可畏之事摆在他面前，他仍嗤笑这种恐惧，并不惊惶，也不从基路伯火焰般的剑前退后。任凭传道人扬声如号角，向他宣告神的愤怒，他也不相信这是号角的声音，不相信神和神的传令者是在认真警告他；但这一切最终会有什么结局，是很容易预见的。

鹰隼和大鹰的描述（主前1520年）

26 鹰隼展翅向南飞翔，岂是借着你的智慧吗？27 大鹰上腾，岂是听你的命令？它在高处筑巢，岂是听你的吩咐？28 它居住并栖息在岩石上，在岩石的尖峰和坚固之处。29 它从那里寻找猎物，眼睛从远处便能看见。30 它的幼雏也吸食血液；被杀之物在哪里，它就在哪里。

空中的飞鸟与地上的走兽一样，都是神奇妙能力和护理的明证；神在这里特别提到其中两种威严的鸟：——1. 鹰隼，是一种高贵、力量强大又敏锐的鸟，却也是猛禽（第26节）。这里所留意的是它的飞行，既迅速又有力，尤其是它向南飞行的路线；冬季它从北方较寒冷的地区追随太阳南迁，特别是在它要脱去旧羽、换上新羽之时。这是它的智慧，而将这智慧赐给它的是神，不是人。也许在当时，人们还没有像后来那样，把鹰隼捕捉猎物时异常高明的飞行用于消遣娱乐。经人驯服的鹰隼受教听从人的命令飞翔，供人取乐；它使自己的飞行令人欣赏并能为人效力的智慧既是从神领受的，人若在任何时候滥用它而羞辱神，实在可惜。2. 大鹰，是鸟中之王，却也是猛禽。神容许它捕食，甚至赐给它捕食的能力，这可以帮助我们接受人类中压迫者兴盛的事实。这里留意大鹰，(1.) 因它飞翔的高度。没有一种鸟飞得如此高，具有如此强劲的翅膀，也没有一种鸟如此能够承受日光。如今，“它上腾岂是听你的命令（第27节）？它这样做，是靠从你所得的任何力量吗？或者，是你指引它飞行吗？不是；它借着神所赐的天然能力和本能高飞，飞出你的视线，更远远飞出你呼唤所及的范围。”(2.) 因它巢穴的坚固。它的住所就是它的城堡和堡垒；它把巢筑在高处和岩石上，就是岩石的尖峰上（第28节），使自己和幼雏远离危险。安于罪中的罪人以为，自己在罪中十分安全，如同大鹰安居于高处的巢穴和岩石缝中；然而主说，我必从那里拉下你来（耶利米书 49:16）。恶人所在的位置越高，越能超脱地上之人的愤恨，就越应当想到自己更接近上天的报应。(3.) 因它敏锐的视力（第29节）：它的眼睛从远处便能看见；它不是向上看，而是向下看，寻找猎物。在这方面，它象征假冒为善的人；这种人虽然在信奉宗教的外表上似乎升向天上，眼睛和内心却始终盯着地上的猎物，盯着某种暂时的利益，或某个寡妇的家产，希望以敬虔为借口将其吞吃。(4.) 因它养活自己和幼雏的方式。它捕食活的动物，将它们抓住、撕碎，再带给幼雏；幼雏受教吸食血液。它们凭本能这样做，并不知道更好的方式；然而，有理性和良心的人竟渴求鲜血，若不是历代都有可悲的实例，几乎令人无法相信。它也捕食人的尸体：被杀之物在哪里，它就在哪里。这些猛禽（与马不同，是在另一种意义上；第25节）从远处便嗅到战事。因此，当教会的仇敌中将要发生大屠杀时，飞鸟便受邀来赴伟大神的筵席，吃君王和将领的肉（启示录 19:17、18）。我们的救主也提到大鹰的这种本能（马太福音 24:28）。尸首在哪里，鹰也必聚集在那里。每一种受造之物都会趋向适合自己的食物；因为那位为受造之物供应食物的神，已将这种倾向植入它们里面。低等受造之物中这些以及许多类似的天然能力和敏锐本领，是我们无法解释的；它们迫使我们承认自己的软弱和无知，并将荣耀归给神，因他是一切存在、能力、智慧和完全的源头。