约伯记 33

浮夸的序言，像那将要生产的大山，往往引出拙劣的作品；但以利户在这里的论述，并没有辜负他序言所引起的期待。它内容充实、生动有力，而且十分切合要旨。在前一章中，他已经对约伯的三个朋友说了他所要说的话；现在他直接面对约伯本人，向他说话。I. 他恳请约伯善意接受他将要说的话，并希望约伯把他看作自己屡次盼望的那个人，就是可以同他辩论，并代表神听取他申诉的人（第1–7节）。 II. 他奉神的名控告约伯，因为约伯在激烈争辩时所说的话，暗指神严厉地待他（第8–11节）。 III. 他力图使约伯认识到自己在这事上的错误和愚昧，向他说明：1. 神对人的主权（第12、13节）。 2. 神对人的眷顾，以及他用来使人的灵魂得益处的各种途径和方法；我们有理由认为，当他使人的身体遭受苦难时，他所谋求的正是这一点（第14节）。 (1.) 约伯有时曾抱怨使他不得安宁的梦（第7章第14节）。以利户说：“为什么抱怨呢？神有时正是借着这样的梦，使人知罪并教导他们，”（第15–18节）。 (2.) 约伯尤其抱怨自己的疾病和疼痛；关于这些，以利户详尽说明：它们绝不是像约伯所认为的那样，是神震怒的标志，也不是像他的朋友们所认为的那样，是约伯假冒为善的证据；相反，它们实在是神圣恩典所采用的智慧而慈爱的方式，为要使他更加认识神，并生出忍耐、经验和盼望（第19–30节）。最后，他以一个请求结束，要约伯或者回答他，或者容许他继续说下去（第31–33节）。

以利户的陈词（主前1520年）

1 所以，约伯啊，我求你听我的言语，侧耳听我一切的话。2 看哪，现在我已经开口，我的舌头已在口中发言。3 我的言语必出于我内心的正直；我的嘴唇必清楚地陈明知识。4 神的灵造了我，全能者的气使我得生命。5 你若能回答我，就在我面前陈明你的言语，站立起来。6 看哪，我照你的愿望代替神向你说话；我也是由泥土塑成的。7 看哪，我的威严必不使你惧怕，我的手也必不重压你。

以利户在这里用了几个论据，劝约伯不但耐心听他说话，而且相信他有意帮助约伯，以善意领受他的帮助，并愿意接受他现在将要给予的教导。约伯应当思想：1. 以利户并没有与他的三个朋友联合起来反对他。在前一章中，他已经表明自己不赞同他们的做法，否定了他们的假设，并完全弃绝了他们医治约伯的方法。“所以，约伯啊，我求你听我的话（第1节）。他们唱的都是同一个调子，所说的都是同一种论调；但我正在尝试一种新的说法，所以你要听我一切的话，而不只是其中一部分；”因为我们若不完整地听取一篇论述，听完其中的一切，就不能判断它。2. 他打算郑重其事地处理这件事，不是顺便插一句话，也不是作一个简短机巧的回答，以炫耀自己的才智；经过长久沉默，他开了口（第2节），是经过慎重考虑，并有明确目的的。他在成熟思考之后已经开始说话，并且只要约伯肯留心听，以此鼓励他，他就准备继续说下去。3. 他决意按照自己所想的说，绝不说违心的话（第3节）：“我的言语必出于我内心的正直，是我确信之事和真实看法的自然流露。”人有理由怀疑，约伯的三个朋友在良心中并不认为约伯真像他们在论述中所描绘的那样恶劣；他们那样描绘他，只是为了维护自己的假设，而这是不公正的。为了达到某种目的，便用舌头定人的罪，同时在良心中又不得不对那人存有好评价，这是卑劣的事。以利户是个诚实人，不屑于这样做。4. 他所说的话会容易明白，不会隐晦难懂：我的嘴唇必清楚地陈明知识。约伯会很容易领会他的意思，并看出他的目的。凡讲论神之事的人，都应当谨慎避免观念和表达上的一切晦涩与混乱，尽可能说得明白清楚；因为这样就显明他们自己确实明白所讲的事，存心诚实，并且意在造就听他们说话的人。5. 他在论述中会尽力善用神赐给他的理性和悟性，就是他从神的灵和全能者的气所领受的生命与理性的灵魂（第4节）。他承认自己不适合与年长者较量，但仍希望他们不要藐视他的年轻，因为他和他们一样都是神的工作，由同一只手所造，蒙赐同样高贵的能力和才干，也为同一个伟大目的而造；既然如此，那位创造他的神，为什么不能使用他作为使约伯得益处的器皿呢？我们也应当用这一思想激励自己（以利户或许也是这样运用它），按照自己的能力，在各自的位置上行善。神创造了我们，又赐给我们生命，因此我们应当努力使自己的生命用于某种美善的目的，按照他的旨意，用生命荣耀神并服事我们这一代的人，使我们可以达成受造的目的，而不至于有人说我们是徒然受造的。6. 他很愿意听取约伯对于他将说之话所能提出的任何异议（第5节）：“你若能，就回答我。你若还剩下足够的力量和精神，并没有因疾病和争论而完全耗尽，就把你的言语陈列整齐，它们必得到应有的考虑。”能讲道理的人也愿意听道理。7. 约伯曾屡次盼望有人可以代表神出现，让他能够自由地同那人辩论，并把事情交给那人仲裁；以利户愿意作这样的人（第6节）：我照你的愿望代替神向你说话。约伯曾何等恳切地盼望（第16章第21节）：“惟愿有人能为人与神辩论！”又说（第22章第3节）：“惟愿我知道在哪里可以寻见他！”只是他要约定，神的威严不可使他惧怕（第13章第21节）。以利户说：“现在，就这一次，把我看作代替神向你说话的人吧。我要承担起向你申辩他的理由，向你指出你在哪里冒犯了他，以及他有什么事要责问你；你对神有什么申诉或怨言，都可以向我陈明。”8. 他对约伯而言并不是一个不相称的对手：“我也是由泥土塑成的。我也像第一个人一样（创世记 2:7），我也和你一样。”约伯曾以此为理由，求神不要严厉地待他（第10章第9节）：“求你记念，你造我如泥土一般。”以利户说：“我和你一样，也是由泥土塑成的；”有些人读作：由同样的泥土塑成。我们所有人都应当思想自己是由泥土塑成的；而那些对我们代表神说话的人也是如此，这对我们是有益的，因为神照着以色列人在充分经历之后所表达的愿望，借着与我们一样的人向我们说话（申命记 5:24）。神凭着智慧把宝贝放在和我们一样的瓦器里（哥林多后书 4:7）。 9. 约伯没有理由因他向自己发起的责问而惊恐（第7节）：“我的威严必不使你惧怕，”(1.) “不像你的朋友们用他们的辩论所做的那样。我不会像他们一样辱骂你，也不会对你提出如此沉重的指控；也不会，”(2.) “像神若亲自显现与你辩论时所做的那样。我与你站在同一层面，由同样的材料造成，因此不可能把那种因神圣威严显现而使你理当惧怕的恐惧加在你身上。”我们若要正确地使人信服，就必须凭道理，而不是凭威吓；必须公平地辩论，而不是用沉重的手压制。

8 你确实在我耳中说过，我也听见了你话语的声音，说：9 我是洁净而没有过犯的；我是无辜的，我里面也没有罪孽。10 看哪，他寻找攻击我的机会，以我为他的仇敌；11 他把我的脚放在木狗里，察看我一切的道路。12 看哪，你在这事上并不公正；我要回答你：神比人更大。13 你为何与他争辩呢？因为他不为自己任何的事作出交代。

在这些经文中，

I. 以利户特别指责约伯所说的一些不得体的话；这些话影射神在待他的事上既不公正，也不良善。他的指责不是根据传闻，因为他亲耳听见了自己在这里所责备的话（第8节）：“你在我耳中，也在这全体会众耳中说过这些话。”他不是从别人那里转听来的；若是如此，他还会希望事情并不像转述的那样恶劣。他也不是在私下谈话中从约伯那里听见的；若是那样，他就不会如此失礼地公开复述。但约伯是公开说的，所以他理当为此受到公开的责备。在众人面前犯罪的人，要在众人面前责备。当我们听见任何有损神荣耀的话时，都应当公开作见证反对它。凡在我们耳中说得不当的话，我们都有责任加以责备；因为主说：“你们是我的见证人，”要驳斥那控告者。1. 约伯曾把自己说成是无辜的（第9节）：你曾说，我是洁净而没有过犯的。约伯并没有 totidem verbis——逐字逐句地——这样说；不，他曾承认自己犯了罪，在神面前并不洁净；但他确实说过：“你知道我不是恶人”，“我持定我的义”，以及类似的话，以利户可以据此提出这项指责。约伯确实是一个完全正直的人，并不是他朋友们所描绘的那种人；但他不应当如此坚持强调这一点，仿佛神既使他受苦，就因此亏待了他。然而看来，以利户在指责约伯说自己洁净、无辜、没有任何过犯时，待他并不完全公平，因为约伯所申辩的只是自己为人正直，并没有犯那种大过。然而，那些言辞激烈、说话不谨慎的人，若被人误解，只能归咎于自己；他们本应更加谨慎。2. 他曾把神描绘为严厉地察看他的过失，并抓住一切机会攻击他（第10、11节），仿佛神在寻找机会同他争执。“他寻找攻击我的机会”，这句话暗示神在刻意寻找。约伯曾说过类似的话，第14章第16、17节：“你岂不是监察我的罪吗？”“他以我为他的仇敌；”他确实曾这样明说（第13章第24节；第19章第11节）。 “他把我的脚放在木狗里，使我既不能与他争辩，也无法从他面前逃走；”这是他在第13章第27节所说的。“他察看我一切的道路；”他在第13章第27节也曾这样说。

II. 他力图使约伯认识到自己这样说是不对的，应当为此在神面前谦卑自己，并借着悔改收回这些话（第12节）：看哪，你在这事上并不公正。有些人读作：你在这里并不占理。请看，以利户对约伯提出的指责，与其他朋友对他提出的指控有何不同；他们根本不承认约伯是义人，以利户却只说：“在这事上，在说这些话的事上，你并不公正。”1. “你没有公正地对待神。”公正就是把各人所当得的归给各人；所以，我们若不承认神在护理我们的一切安排中都是公平而慈爱的，承认他在一切道路上都是公义的，而且无论境况如何，他仍然是良善的，我们就没有把神所当得的归给他，也没有公正地对待他。2. “你所说的不像一个义人的言语。我并不否认你是义人，但你在这件事上没有把这一点显明出来。”许多义人在某些具体的事情上，所说所行仍不像他们自己。一方面，即使是好人有了错误和过失，我们也不可不告诉他，更不可在他的谬误和激烈情绪中奉承他，因为那样做并不是善待他；另一方面，我们也不可根据一件事或几句说错位置的话，就给人定性或对他们作出判断，因为那样做并不公正。我们在许多事上都有过失，所以在评断别人时必须宽厚。以利户提出两件事供约伯思想，要使他认识到自己说错了：——(1.) 神无限地高过我们，所以与他争辩是疯狂的；因为他若以大能同我们辩论，我们就不能在他面前站立。以利户说：“我要用一句本身就带着证据的话回答你：神比人更大；”这无疑是真的，他无限地更大。神与人之间没有任何可比之处。约伯自己曾就神的伟大说过许多话，而且说得极其美好，论到他不可抗拒的能力和无可争辩的主权、可畏的威严和无法测度的浩瀚。以利户说：“现在，你只要思想你自己关于神的伟大所说的话，并把它应用在自己身上；神若比人更大，他也就比你更大。你便会看见充分的理由，为这些恶意、难听、影射他的话而悔改，为自己的愚昧羞愧，并一想到自己的狂妄就战兢。”注意，只要加以正确运用，这一条明白而无可置疑的真理——神比人更大——就足以永远使我们对他护理的一切抱怨，以及对他待我们之方式的一切异议，哑口无言、羞愧不已。他不但比我们更有智慧、更有能力，因此与那必胜过我们的神争辩毫无用处；他也更加圣洁、公正、良善，因为这些是神性中超越一切的荣耀与美德。在这些方面，神比人更大，所以挑剔他既荒谬又不合理，因为他必定是正确的。(2.) 神没有责任向我们交代（第13节）：你为何与他争辩呢？抱怨神的人就是在与他争辩，控告他，弹劾他，对他提起诉讼。他们为什么这样做呢？有什么理由？又有什么用处？注意，我们这些软弱、愚昧、有罪的受造之物，与一位具有无限智慧、能力和良善的神争辩，是不合理的。与窑匠争辩的泥土有祸了；因为他不为自己任何的事作出交代。他没有义务向我们说明他行事的理由，也没有义务告诉我们他打算做什么（采用什么方法，在什么时候，使用什么器皿），或告诉我们他为何这样待我们。他既不必须为自己的作为辩护，也不必须满足我们的要求和询问；他的判断必定会证明其本身是公正的。我们若不能从中得到满足，那是我们自己的过错。因此，我们竟敢在自己的审判席前控告神，或要求他说明自己行事的理由，问他说：“你在做什么？”或“你为何这样做？”这是胆大妄为的不敬虔。“他不将自己一切的事都作出交代”（有些人这样读）；他把适合我们知道的事启示出来，正如下文所说（第14节），但仍有一些隐秘的事不属于我们，也不是我们所应窥探的。

14 因为神说一次，甚至两次，人却不领会。15 人躺在床上沉睡的时候，在梦中，在夜间的异象中；16 那时，他开启人的耳朵，并封印给他们的教训，17 为要使人离开自己的谋算，向人隐藏骄傲。18 他保守人的灵魂不下深坑，保守他的生命不被刀剑毁灭。

约伯曾抱怨说，神使他完全处于黑暗中，不让他明白神如此待他的意义，因此便断定神是把他当作仇敌。以利户说：“不，他向你说话，只是你没有领会他；所以错在你，不在他；即使在那些被你如此严厉解释的护理安排中，他所谋求的也是你真正的益处。”从总体上看：1. 神是何等关心我们的福祉：他向我们说一次，甚至两次（第14节）。尽管我们与他之间有距离和争执，他仍乐意向我们说话，这是他施恩的标志。他乐意就我们自己的事向我们说话，向我们显明什么是我们的责任，什么符合我们的益处，他要求我们什么，我们可以从他那里期待什么；他告诉我们自己的过错，警告我们所处的危险，向我们指明道路，并在其中引导我们，这证明他怀有施恩的旨意。他这样做一次，甚至两次，就是一再地做；一次警告受到忽视，他便再发出另一次，因为他不愿任何人灭亡。命上加命，令上加令；事情之所以如此，是要使罪人无可推诿。2. 我们是何等敌对自己的福祉：人却不领会，就是说，人不留心，也不重视，不辨明，也不理解；他没有意识到这是神的声音，也不接受所启示的事，因为这些事对他而言是愚拙的；他塞住自己的耳朵，挡住照向自己的光，拒绝神为他自身益处所赐的劝告，因此毫无长进，甚至智慧本身的指示也不能使他变得聪明。神借着良心、护理之事和传道人向我们说话；以利户在这里详细论述了这一切，为要向约伯表明：即使现在神似乎使他处在黑暗中，像对待陌生人一样待他，又使他留在苦难中，像对待仇敌一样待他，神其实仍在向他表明自己的心意，并且正在善待他。据我们所知，那时还没有写成文字的神圣启示，所以这里没有把它列在神向人说话的途径之中，尽管如今这是主要的途径。

在这些经文中，他说明神如何借着世人自己的良心教导和警戒他们。请看：

I. 发出这些警戒的适当时机与机会（第15节）：在人躺卧床上打盹，在梦中的时候；这时人已从世界及其事务和交往中退下来。当他们躺在床上，独处而安静时，正是退到自己心里、与自己的心交谈的好时候（诗篇 4:4）。这是神亲自对付人的时候。1. 当他差遣天使这些非常的使者执行使命时，通常选择这个时候传达他们的信息；深睡临到人，身体的各种感官都关闭了，心思便更能自由地接受神圣之光的直接传达。这样，他借着异象和梦把自己的心意告诉先知（民数记 12:6）；这样，他警告亚比米勒（创世记 20:3）、拉班（创世记 31:24）和约瑟（马太福音 1:20）；这样，他把后来必发生的事告诉法老和尼布甲尼撒。2. 当他唤醒良心——他在灵魂中通常的代理者——使它履行职分时，也选择这个机会：或在人沉睡的时候（因为梦虽然多半出于幻想，有些也可能出于良心），或在人打盹、介于睡着和醒来之间的时候；人在夜间回想前一天所办的事，或在早晨筹划当天要办的事，这正是他们的心因所行的恶责备他们，并警戒他们应当做什么的适当时机（见以赛亚书 30:21）。

II. 这些警戒临到时所带有的能力和力量（第16节）。当神要借着人自己良心的责备和指示使他们得益处时：1. 他使这些责备和指示得以进入，并使人留意它们：那时，他开启人的耳朵；人的耳朵先前向这位善于行法术者的声音关闭（诗篇 58:5）。他开启人的心，正如他开启吕底亚的心，也就这样开启人的耳朵。他除去堵塞耳朵的东西，使责备找到道路，甚至强行进入；不但如此，他还在灵魂中作工，使它顺服良心的管治，遵从良心的规则，因为这是神开启人的耳朵之后所产生的结果（以赛亚书 50:5）。神开启了我的耳朵，我并没有悖逆。2. 他使这些责备和指示安置在人心里，并使它们长久存留：他封印给他们的教训，就是为他们而设、适合他们的教训；他使他们的灵魂对此产生深刻而持久的印象，如同蜡承受印章的印记。当人的心被放进神圣教训里，如同放进模具里时，工作就完成了。

III. 这些警戒被差来的目的和意图。1. 使人远离罪，尤其是骄傲之罪（第17节）。为要使人离开自己的谋算，就是离开邪恶的谋算；改变他的心态和生活道路、性情和倾向，或阻止他犯某项正面临危险、可能陷入其中的罪；又可译为使人离开自己的工作，使他停止人的工作，就是为世界和肉体劳作，转而从事神的工作。许多人正沿着追求罪恶的道路疾驰时，自己良心及时的制止使他停下，对他说：“不可行主所恨恶的这可憎之事。”神尤其借着这种方式向人隐藏骄傲，就是向他隐藏那些使他骄傲的事，并借着把他理当谦卑的理由摆在他面前，使他的心不再停留于这些事上。有些人读作：为要除去人的骄傲，拔除那造成如此多罪恶的苦根。凡神为其存留怜悯的人，他都要使他们谦卑，向他们隐藏骄傲。骄傲使人急切而坚决地追求自己的谋算；他们执意要按自己的道路而行，所以神借着治死他们的骄傲，使他们离开自己的谋算。2. 保守人免于毁灭（第18节）。罪人追求邪恶的谋算、放纵自己的骄傲时，他们的灵魂正迅速奔向深坑、刀剑和毁灭，无论在今世还是来世都是如此；但神借着良心的警戒使他们离开罪时，也就借此保守他们的灵魂不下深坑，不下那无底坑，并救他们免被神报仇的刀剑毁灭；这样，罪孽就不会成为他们的毁灭。使人离开罪的，也救他们脱离地狱，使一个灵魂免于死亡（雅各书 5:20）。请看，处在已苏醒之良心的约束之下，是何等大的怜悯。这位朋友所造成的创伤是忠诚的，所加的捆绑也是仁慈的，因为灵魂借此得蒙保守，不至永远灭亡。

19 人也在床上受疼痛的管教，他众多的骨头受剧烈疼痛的折磨；20 以致他的生命厌恶食物，他的灵魂厌恶美味。21 他的肉消瘦而不可见；从前看不见的骨头也凸显出来。22 他的灵魂临近坟墓，他的生命临近毁灭者。23 如果有一位使者在他身旁，一位解释者，千人中的一位，向人指明他的正直；24 神就向他施恩，说：救他免下深坑；我已经找到了赎价。25 他的肉要比孩童的更鲜嫩；他要回到年轻的岁月。26 他要向神祷告，神必恩待他；他要欢喜地看见神的面，因为神必将人的义归还给他。27 他察看世人；若有人说：我犯了罪，颠倒了正直之事，这对我毫无益处；28 神必救赎他的灵魂免下深坑，他的生命也必得见光明。

神曾借着罪人自己的良心向他们说一次，为要使他们远离毁灭者的道路，但他们并不领会；他们没有意识到，自己的心在罪恶道路上给予的制止来自神，反而把它归因于忧郁的性情，或所受教育的过度严谨。因此，神说两次；他第二次说话，尝试用另一种方式使罪人知罪，并使他们回转。这方式就是借着带来苦难和施行怜悯的护理之事（他在其中说两次），并借着良善传道人与这些护理之事相配合的及时教导。约伯屡次抱怨自己的疾病，并据此判断神向他发怒；他的朋友们也这样判断。但以利户说明，他们全都错了，因为神常常出于爱使人的身体受苦，并怀着施恩的旨意，要使灵魂得益处，这从最终的结果中可以看出。以利户这部分的论述，对我们正确地善用疾病大有帮助；神正是在疾病中并借着疾病向人说话。这里有：

I. 对病人在极端处境中的描述。请看，当神差遣疾病并授予它使命时，疾病造成何等的后果（第19节等）。吩咐它做这事，它就照样做。1. 病人全身充满疼痛（第19节）：他在床上受疼痛的管教；这种疼痛把他困在床上，或疼痛极其剧烈，使他得不到丝毫舒缓，甚至在本想安歇的床上也不能。疼痛和疾病会把羽绒床变成荆棘床；从前在其上安睡的人，如今辗转反侧，直到天亮。这里所描述的情形非常严重。疼痛比疾病更难忍受，病人在这里所受的正是疼痛的管教；这不是迟钝沉重的疼痛，而是强烈尖锐的疼痛。病人的身体越强壮，疼痛往往也越强烈，因为人的气血越旺盛，疾病通常也越猛烈。这里所抱怨的不是皮肉的刺痛，而是骨头的酸痛。这是深入内部、根深蒂固的疼痛；而且不只是一个肢体的骨头，乃是众多的骨头都这样受管教。请看，我们的身体何等脆弱、卑贱；即使没有受到任何外在伤害，也可能因自身内部的原因而遭受如此疼痛。请看，罪造成何等后果，带来何等祸害。疼痛是罪的果子；然而借着神的恩典，身体的疼痛常常成为使灵魂得益处的途径。2. 他完全失去了食欲，这是疾病通常产生的结果（第20节）：他的生命厌恶食物，甚至厌恶最必需的食物，也厌恶他最喜爱、从前品尝时大得享受的美味。这正是我们不应贪爱美味的一个充分理由，因为它们是骗人的食物（箴言 23:3）。我们如今多么喜爱它们，很快也可能同样厌恶它们。那些健康时生活奢华的人，若有一天因疾病而厌恶美味，就可以带着忧伤和羞愧，从自己的惩罚中读出自己的罪。我们不要过分贪爱食物的滋味，因为时候可能来到，我们甚至会厌恶看见食物（诗篇 107:18）。 3. 他已经完全变成一副骨架，只剩皮包骨（第21节）。因着疾病，也许只是几天的疾病，他原本丰满美好的肉已经消瘦而不可见，异常迅速地耗尽、消失；从前埋在肉里的骨头如今凸显出来，人可以数他的肋骨，数清他所有的骨头。灵魂若由生命之粮得到良好滋养，疾病就不会使它消瘦；但疾病很快就能改变身体。

4. 人们认定他已无可挽回，对他的生命不再抱有希望（第22节）：他的灵魂临近坟墓，就是说，他身上显出死亡的一切征兆；无论他自己还是周围所有的人，都认为他是一个将死之人。这里称为毁灭者的死亡痛苦，已经准备好抓住他；它们四面环绕他（诗篇 116:3）。这或许暗示，有些人在死亡还远时轻看它，但当死亡正面直视他们时，便把它看作毁灭之事，并对它产生极其可怕的感受。无论人从前怎样看待死亡，事情真正临到时，人人都会同意，死是一件严肃的事。

II. 为教导病人所作的预备，使他可以以圣洁的方式善用自己的苦难；这样，当神以这种方式向人说话时，人便可以听见并明白，神也不至于徒然说话（第23节）。他生病时，若有一位使者在他身旁照顾他，使他知罪、劝导并安慰他；若有一位解释者阐明这护理之事，使他明白其中的意义，一位认识杖的声音并知道如何解释它的智慧人，他就是有福的。因为神借着苦难说话时，我们往往极不熟悉这种语言，所以需要一位解释者；我们若有这样的人，是一件幸事。人在疾病中，既需要良善医生的建议和帮助，也同样需要良善传道人的建议和帮助；后者同样合乎时宜，也应当同样受到欢迎，尤其当这位传道人十分精通解释护理之事，并引导人善用它们的技巧时，更是如此。他就是千人中的一位，应当受到相称的珍视。他在这种时候的工作，是向人指明他的正直，也就是神的正直：神凭信实使人受苦，并没有亏待他。人必须对此确信，才能正确地善用苦难。或者更可能是指人的正直或正道。1. 已经存在的正直。如果病人显明确实敬虔，这位解释者就不会像约伯的朋友们那样，因他受苦而竭力证明他是假冒为善的人；相反，他会向他指明，尽管他遭受苦难，他仍有正直，使他可以从中得到安慰，无论结果如何都能安然。2. 为得生命和平安所应当有的正直与改正。当人看见正直的道路是唯一的道路，也是通往救恩的可靠道路，并选择这道路，照此行走时，工作就完成了。

III. 神因他悔改而施恩悦纳他（第24节）。当神看出病人确已确信真诚悔改和那作为福音之完全的正直既关乎他的利益，也是他的本分时，那位等候施恩、在真正悔改初现迹象时便施怜悯的神，就向他施恩，将他纳入自己的恩宠之中，并以善意念他。神在哪里发现一颗蒙恩的心，人也必在那里发现他是一位施恩的神；并且，1. 他必施恩下令释放他。他说：救赎他（即让他蒙救赎），不下到坑中，不遭受那作为罪之工价的死亡。苦难完成其工作之后，就必被除去。当我们在尽本分的道路上归向神时，他也必在施怜悯的道路上归向我们。凡接待神的使者，并正确理解他那些解释他旨意之人，以致认同他的正直的人，都必蒙拯救，不下到坑中。2. 他必为这命令给出一个充满恩典的理由：我已经找到赎价，或挽回祭；耶稣基督就是那赎价，以利户如此称呼他，正如约伯曾称他为自己的救赎主，因为他既是买赎者，又是赎价；既是祭司，又是祭物。灵魂被赋予如此崇高的价值，以致少于这个代价便不能救赎它们；罪所造成的伤害又如此巨大，以致除神儿子的血以外，没有什么能够赎罪；他曾舍命，作多人的赎价。这是神所找到的赎价，是无限智慧的筹划；我们自己永远不可能找到它，连天使自己也永远不可能找到它。这是在奥秘中神的智慧，是隐藏的智慧；这样的构想，现在是、将来也必永远是那些切望察看此事的执政者和掌权者所惊叹的奥秘。请看神在这里如何以这个构想为荣耀：找到了，找到了——“我已经找到，我已经找到那赎价；是我，正是我，成就了这事。”

IV. 病人由此得以康复。除去原因，结果也就止息。病人一旦成为悔改者，请看随之而来的是何等有福的改变。1. 他的身体恢复健康（第25节）。病人的悔改和归向神并不总是带来这个结果，但有时确实如此；当疾病的痊愈源于罪得赦免时，这确实是一种怜悯；那时，神将我们的罪抛在背后，身体因着神对灵魂的爱而蒙拯救，脱离朽坏之坑（以赛亚书 38:17）。这就是蒙福康复的途径。孩子，放心吧，你的罪赦了；然后又说：起来，拿起你的褥子行走（马太福音 9:2、6）。这里也是如此：先使他有分于那赎价，随后他的肉要比孩童的肉更鲜嫩，他的病症不留任何残余，他却要复返青春之日，恢复当时的俊美和力量。当压制本性的疾病被除去时，本性竟能以何等奇妙的方式自行恢复；在这事上，我们必须怀着感恩承认自然之神的能力和良善！神借着这些由苦难提供机会而临到的怜悯护理，一次，甚至两次，向世人说话，使他们知道——只要他们肯察觉——自己对他的依赖，以及他对他们温柔的怜悯。2. 他的心灵恢复平安（第26节）。(1.) 病人既已悔改，就成为一个恳求者，并且学会了祷告。他知道人必须寻求神才可得他的恩惠，因此他要向神祷告，求赦免，也求健康。有人受苦患病吗？他就应当祷告。当他发现自己正在康复时，不可因此认为祷告已不再必要，因为我们既需要神的恩典使苦难被分别为圣，也同样需要他的恩典使所蒙的怜悯被分别为圣。(2.) 他的祷告蒙悦纳。神必恩待他，喜悦他；神的怒气必转离他，神面上的光必照耀他的灵魂；随后便有，(3.) 他享有与神相交的安慰。如今他必看见神的面，这面从前曾向他隐藏；他必欢喜地看见，因为还有什么景象更能使人复苏呢？请看创世记 33:10，如同看见神的面。所有真正悔改的人，从神恩宠的恢复所得的喜乐，都超过从任何兴盛或享乐之事所得的喜乐（诗篇 4:6、7）。(4.) 他有蒙福的心灵安宁，这是由他感受到自己在神面前称义而产生的；神必将这人的义归给他。他必领受那赎罪之恩，就是领受由此而来的安慰（罗马书 5:11）。义必归算给他，随后有平安向他宣告；他在受苦之日虽听不见欢喜快乐的声音，那时却必得以听见。神如今必按义人待他，而义人必得福乐。他必从主领受福分，就是领受义（诗篇 24:5）。神必赐他恩典，使他去吧，从此不要再犯罪。这也许指他康复之后生活的改正。正如他必向自己从前轻忽的神祷告，他也必向自己从前亏负的人履行公义，作出赔偿，并且今后行事公正。

V. 从这个事例可以推知，神对待世人所遵循的一般法则（第27、28节）。正如病人在顺服之后得以康复，所有真正悔改自己罪恶的人也必从神得着怜悯。请看这里，1. 罪是什么，以及我们有什么理由不犯罪。我们想知道罪的本质及其恶毒吗？罪就是歪曲正直之事；它是极其不公正、极不合理的事；它是受造物对创造主的背叛，是肉体篡夺对灵的统治，也是对善恶永恒法则和理据的违抗。罪就是歪曲主的正道（使徒行传 13:10），因此罪的道路被称为弯曲的道路（诗篇 125:5）。我们想知道犯罪能得到什么吗？它对我们毫无益处。黑暗的行为是不结果子的行为。当把得失加以权衡时，罪的一切收益，即使全部加在一起，也远不足以抵偿它所造成的损害。所有真正悔改的人都愿意承认这一点，这是一个足以治死罪欲的思想（罗马书 6:21），你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？2. 请看悔改是什么，以及我们有什么理由悔改。我们想显明自己是真正悔改的人吗？那么，我们就必须怀着破碎痛悔的心向神承认自己的罪（约翰一书 1:9）。我们必须承认犯罪的事实（我犯了罪），不可否认指控，也不可坚持自辩为义；我们必须承认罪的罪责，就是它的不义和卑劣（歪曲了正直之事）；我们必须承认犯罪的愚昧——“我竟如此愚昧无知，因为它对我毫无益处；既是这样，我今后还与它何干呢？”我们岂没有充分的理由作出这样的悔罪承认吗？因为，(1.) 神期待人如此行。人犯罪以后，神察看他们，要看他们下一步将怎样行：是继续犯罪，还是醒悟回转。他侧耳倾听，看是否有人说：我做了什么呢（耶利米书 8:6）？他以怜悯的眼目察看罪人，愿意从他们口中听见这话，因为他不喜悦他们灭亡。他察看他们；一旦看见悔改在他们里面这样运行，他就鼓励他们，并准备接纳他们（诗篇 32:5、6），正如那位父亲出去迎接归来的浪子。(2.) 这必给我们带来无法言喻的益处。这个应许适用于所有人。任何人无论是谁，只要这样自卑，[1.] 他就不至被定罪，却必蒙拯救，脱离将来的忿怒：神必救他的灵魂，不下到坑中，就是地狱之坑；罪孽必不使他灭亡。[2.] 他必在永生和喜乐中蒙福：他的生命必得见光明，就是在看见并享受神时得享一切美善。为要得到这样的福乐，如果先知曾吩咐我们做一件大事，我们岂不会去做吗？何况他只是对我们说：洗而洁净，认罪而蒙赦免，悔改而得拯救呢？

29 看哪，神屡次向人行这一切事，30 为要从坑中救回他的灵魂，使他蒙活人之光的照耀。31 约伯啊，你要留心听我；要闭口不言，我要说话。32 你若有话要说，就回答我；你只管说，因为我愿为你辩明。33 若没有，就要听我；你要闭口不言，我要教导你智慧。

这里是以利户这第一部分讲论的结尾；其中，1. 他简要概括了自己所说的话，表明神在对世人的一切护理安排中，那伟大而充满恩典的旨意，乃是救他们脱离永远的悲惨，使他们进入永远的福乐（第29、30节）。神正在世人身上行这一切事。他借着良心、护理、传道人、怜悯和苦难对待他们。他使他们患病，又使他们痊愈。这一切都是他的作为；他使这事与那事相对（传道书 7:14），但他在一切事上都有作为；为我们成就一切事情的正是他。一切护理都应被看作神在人身上的作为，是他与人相争。他使用各种不同的方法使人得益处；一次苦难若不奏效，他就再试另一种；两次苦难若都不奏效，他就再试一种怜悯；并且他会差遣一位使者来解释这两者。他常常两次、三次行这样的事；原文正是如此，所指的是第14节。他说一次，甚至两次；如果这仍不能使人顺服，他就行两次，甚至三次；他变换方法（我们吹过笛，我们哀哭过），又回到同一个方法，重复同样的劝导。他为什么在人身上花费这一切工夫呢？是为了从坑中救回他的灵魂（第30节）。神若不像现在这样，比我们自己更加顾念我们，我们就必陷入悲惨；我们会毁灭自己，但他愿意我们得救，并且借着他的恩典设法消除那使我们自取灭亡的事。前一种借着梦和异象的方法，是为阻止灵魂下到坑中（第18节），也就是为防止我们犯罪，使我们不至陷入罪中。这里借着疾病和神话语的方法，是为从坑中救回灵魂，使那些已经陷入罪中的人得以恢复，免得他们仍旧躺卧其中，并在其中灭亡。所有借着悔改从坑中被救回的人，都是为了使他们蒙活人之光的照耀，使他们可以得到今生的安慰和永远的福乐。神所拯救、使之脱离罪和地狱——二者都是黑暗——的人，他必带他们进入天上，就是众圣徒在光明中的基业；这正是他在自己所设立的一切典章和一切安排中所要达到的目的。主啊，人算什么，你竟如此眷顾他！这应当促使我们顺从神的旨意，为自己的益处与他同工，而不与他的工作相反。那些永远灭亡的人必因此无可推诿，因为为拯救他们已经做了如此多的事，他们却不肯得医治。2. 他请求约伯接受自己所陈述的道理，并恳请他仔细留意（第31节）。凡为使我们得益处而说的话，理当受到我们的重视。约伯若肯留意所说的话，(1.) 他尽可提出自己所能提出的任何反对意见（第32节）：“你若有什么话可为自己辩护，就回答我；我虽精力尚盛，你却已经疲惫，我也不会用言语压倒你。你只管说，因为我愿意为你辩明，并不像你其他的朋友那样想要定你的罪。”以利户所争取的是真理，不像他们那样争取胜利。注意，我们应当盼望能为自己所责备的人辩明，并且乐于看见他们洗清自己所背负的指控；因此，应当给他们一切可能的便利和鼓励，使他们能够这样做。(2.) 如果约伯对所说的话没有什么可说的，以利户便让他知道，自己还有更多的话要说，并希望他耐心听取（第33节）：你要闭口不言，我要教导你智慧。凡想要既显出智慧又学习智慧的人，都必须倾听并保持安静，快快地听，慢慢地说。约伯是智慧而良善的；但这样的人仍可以变得更有智慧、更加良善，因此务要使自己借着智慧和恩典的途径不断长进。