约伯记 28

本章的笔调与本书其余部分大不相同。约伯忘了他的疮和他一切的愁苦，像一位哲学家或博学雅士那样谈论起来。这篇论述包含许多自然哲学和道德哲学；但问题是，它为何出现在这里？无疑，这不只是为了消遣，或暂且离开争论；不过，即便只是如此，也许也并无多大不妥。当争论变得激烈时，宁可在问题上认输，也不要失去平和的心境。但这番话切合当前所论之事。约伯和他的朋友们一直在谈论护理如何对待恶人和义人。约伯已经表明，有些恶人一生兴盛，至死也是如此；另一些人却立即而公开地被神的审判拘捕。然而，若有人问，为何有些人在今世受惩罚，另一些人却不受惩罚，就必须告诉他们，这是一个无法回答的问题。神治理世界的政理缘由，其知识向我们隐藏；我们既不可假装知道，也不可企图探求。琐法曾希望神将“智慧的奥秘”指示约伯（第11章第6节）。约伯却说：“隐秘的事不属于我们，惟有显明的事属于我们”（申命记 29:29）。在这里，他说明：I. 关于世上的财富，世人如何殷勤地寻求、追逐它；他们付出何等辛劳，想出何等方法，又冒何等危险去取得它（第1–11节）。II. 关于智慧（第12节）。总的来说，它的代价极其昂贵；它具有无法估量的价值（第15–19节）。它所在之处极其隐秘（第14、20、22节）。具体来说，有一种智慧隐藏在神里面（第23–27节），又有一种智慧已经启示给世人（第28节）。我们对前一种智慧的探究必须受到约束，对后一种智慧的探求却应受到激励，因为那才是与我们有关的。

人类发现的范围（主前1520年）

1 银子确有矿脉，炼金也有所在。2 铁从地里取出，铜从石中熔炼。3 人使黑暗止息，穷究一切至深之处，就是幽暗和死荫中的石头。4 洪流从居民那里冲出；那些人的脚所遗忘的水流，干涸了，远离人而去。5 至于地，粮食从其中生出；地底却翻腾，如同有火。6 地中的石头是蓝宝石的所在，其中也有金沙。7 有一条路径，飞鸟不知道，鹰眼也未曾看见；8 狮子的幼崽未曾踏过，猛狮也未曾经过。9 人伸手凿击磐石，将山连根倾覆。10 他在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。11 他堵住洪流，使之不得泛滥；又使隐藏之物显露在光中。12 然而，智慧何处可寻？聪明之所在又在哪里？13 人不知道它的价值，在活人之地也寻不见它。

约伯在这里说明：1. 人的才智可以在探究自然的深处并取得其中的财富上走得何等远；人借着机敏而勤奋的探索，可以掌握何等丰富的知识与财富。但这是否就意味着，人能凭自己的才智明白，为何有些恶人兴盛，另一些恶人受罚；为何有些善人兴盛，另一些善人遭受苦难呢？绝非如此。地的洞穴可以被发现，天上的谋略却不能。2. 属世之人为获得财富付出了何等多的操心和劳苦。他曾论到恶人（第27章第16节），说他堆积银子如尘沙；现在他在这里说明，恶人如此喜爱的银子从何而来，又是如何取得的，为要表明邪恶的富人实在没有多少理由以自己的财富和排场为傲。请注意这里所说的：

I. 今世的财富隐藏在地里。银子和金子都是从那里取来的，之后人又将其炼净（第1节）。它们在那里与许多泥土和渣滓混杂在一起，仿佛毫无价值之物，与普通泥土同样不足为贵；其中还有大量财富会一直被弃置在那里，直到大地和其中的一切工程都被焚烧。虔诚的赫伯特先生在题为《贪婪》的诗中指出了这一点，要使人以爱钱为耻：——

铁和铜虽不那么昂贵，却是更有用的金属，也是从地里取出的（第2节）；它们在那里蕴藏丰富，这固然降低了它们的价格，却是赐给人的一大恩惠，因为人没有金子远比没有铁更容易生活。不但如此，粮食也从地里生出，就是制饼的谷物，是维持生命所必需的（第5节）。人的生计从那里取得，为要提醒他自己的本源；他出于尘土，也正赶往尘土。地底翻腾，如同有火，那里有像火一样闪耀的宝石，有容易着火的硫磺，也有适于助火燃烧的煤。我们的食物怎样来自地里，燃料也照样来自地里。蓝宝石和其他宝石在那里，金沙也从那里挖出（第6节）。创造主以智慧将这些东西安置在：1. 我们视线之外，为要教导我们不要定睛在它们身上（箴言 23:5）。2. 我们脚下，为要教导我们不要将它们放在怀中，也不要将心寄托在它们上面，而要以圣洁的轻视将它们践踏在脚下。请看，大地何等充满神的丰富（诗篇 104:24）；由此不仅可以推知，拥有大地和其中一切的神何等伟大（诗篇 24:1），还可推知，神的丰富必使天上何等充盈；天是大君王的城，与之相比，这地不过是贫穷之乡。

II. 隐藏在地里的财富，非经极大的艰难不能取得。1. 它很难被发现：银矿只有这里一道、那里一道（第1节）。宝石本身虽明亮，却因埋藏在幽暗中、不为人眼所见，而被称为幽暗和死荫中的石头。人可能寻找许久才偶然发现它们。2. 即使发现了，也很难将其取出。人必须运用才智，设想各种途径和方法，将这隐藏的宝藏取到手中。他们必须点起灯来，使黑暗止息；若一种办法不成功、一种方法失败，就必须尝试另一种，直到他们穷究一切至深之处，翻动每一块石头来达成目的（第3节）。他们必须与地下水搏斗（第4、10、11节），并强行穿过那些仿佛是山根的磐石（第9节）。神使金银和宝石如此难以取得，乃是：(1.) 为激发并促使人勤劳。Dii laboribus omnia vendunt——劳苦是诸神为万物所定的代价。如果贵重之物太容易获得，人就永远学不会付出辛劳。然而，获取地上财富的艰难，可以使我们想到天国是何等需要努力进入的。(2.) 为遏制并约束炫耀和奢侈。生活必需之物，只需稍加劳作便可从地表取得；装饰之物却必须费尽辛劳，从地腹中挖出。吃饱所费不多，装扮华丽却代价高昂。

III. 地下的财富虽然如此难以获得，人却仍要得到它。爱银子的，不因有银子而知足，却又非有银子不能满足；已经拥有许多的人，仍一定要拥有更多。请看：1. 人为获得这种财富想出了何等多的发明。他们穷究一切至深之处（第3节）。当矿井里的水突然涌入、威胁淹没矿场时，他们有各种技术和机械将水抽干排走（第4节）。他们有水泵、管道和水渠来清除道路；障碍一经除去，他们便踏上飞鸟不知道的路径（第7、8节）；目光锐利敏捷的鹰眼未曾看见它，遍行旷野一切路径的狮子幼崽也未曾踏过它。2. 人为取得这种财富，付出了何等辛劳和巨大代价。他们在磐石中开路，并从山下挖掘（第10节）。3. 他们冒了何等危险。在矿井中挖掘的人把自己的性命提在手中；因为他们必须堵住洪流，不让它泛滥（第11节），又不断面临被矿井毒气窒息，或因土石坍塌而被压死、活埋的危险。请看，愚昧的人如何加重自己的担子。他已被判定要汗流满面才得糊口；但他仿佛以为这还不够，竟要冒生命危险去获得金银，尽管所得越多，它就越不值钱。在所罗门时代，银子多如石头。4. 但请注意，是什么使人经历这一切劳苦和危险：他的眼看见各样宝物（第10节）。在他们看来，金银是宝贵之物；他们在这一切追求中，始终将其置于眼前。他们幻想看见金银在面前闪耀；想到即将把它们抓在手中，便不把这一切困难当作一回事，因为他们的劳苦最终确有所得：他使隐藏之物显露在光中（第11节）。隐藏在地下之物被堆放在矿井旁；隐藏在矿石中的金属与渣滓分离，从炉中被炼得纯净；于是他便认为自己的辛苦没有白费。因此，在信仰上懒惰的人哪，你要到矿工那里去，思想他们所行的，便可得智慧。他们寻找那必朽坏的财富时所表现的勇气、勤奋和恒心，应当使我们因自己在为真正的财富劳苦时懒惰胆怯而感到羞愧。得智慧胜过得金子，何止更好！又何止更加容易、更加安全！然而，人寻找金子，却忽略恩典。人因盼望得到地里的贵重之物（他们如此称呼这些东西，尽管它们实际上卑微而且必朽坏），就如此受到激励而勤奋努力；那么，天上真正宝贵之物的确实盼望，岂不更应当大大激励人吗？

智慧的卓越（主前1520年）

14 深渊说：不在我里面；海洋说：不在我这里。15 智慧不能用金子购得，银子也不能称量作为它的价钱。16 俄斐的金子、贵重的红玛瑙或蓝宝石，都不足以衡量它的价值。17 金子和水晶不能与它相比，精金的器皿也不能换取它。18 珊瑚和珍珠都不值得一提，因为智慧的价值胜过红宝石。19 埃塞俄比亚的黄玉不能与它相比，纯金也不足以衡量它的价值。

约伯已经谈过世上的财富，就是人如此看重、又为之付出如此多辛劳的财富；现在他开始谈论另一种更宝贵的珍宝，那就是智慧和聪明，即认识并享受神，也认识并正确对待我们自己。那些想出这一切致富途径和方法的人自以为很有智慧；但约伯不承认他们所有的是智慧。他假定他们已经达到目的，使所寻找的显露出来（第11节），却仍问：“智慧在哪里？因为它不在这里。”他们的这条道路就是他们的愚昧。因此，我们必须到别处去寻找智慧，而它只存在于信仰的原则和实践中。健全的神学向我们显明通往天上喜乐的道路，其中所包含的真知识、满足和幸福，远胜于帮助我们找到进入地腹之路的自然哲学或数学。关于这种智慧，有两件事是无法查明的：——

I. 它的价格，因为这是无法估量的；它的价值无限超过今世一切的财富：人不知道它的价值（第13节）。这就是说：1. 很少有人对它作出恰当的评价。人不知道它的价值，不知道它内在的卓越，不知道自己对它的需要，也不知道它会给自己带来何等难以言喻的益处；所以，他们手中虽屡有代价可以取得这智慧，心里却无意于此（箴言 17:16）。寓言中的公鸡不知道自己在粪堆里发现的宝石有何价值，所以宁愿找到一粒大麦。人不知道恩典的价值，因此不肯付出辛劳去获得它。2. 即便用今世所能供给他们的一切财富，也没有人能为它付出与其价值相称的代价。约伯在第15节等处详细论述了这一点，列出一份 bona notabilia——今世最宝贵财物的清单。金子被提到五次，银子也列在其中；随后又列出几种宝石：红玛瑙、蓝宝石、珍珠、红宝石，以及埃塞俄比亚的黄玉。这些都是世上市场里最受重视之物；然而，一个人即使不仅献上这些、成堆的这些，还献上家中一切财物，就是他在世上所有的一切，来换取智慧，也会全然被藐视。这些财富或许能给寻求智慧的人带来一些便利，正如它们曾给所罗门带来便利；但智慧不能用这些东西购买。智慧是圣灵的恩赐，不能用金钱购买（使徒行传 8:20）。它既不流传在血脉中，因而不是由遗传临到我们；也不能用金钱获得，因而不是经由购买临到我们。属灵的恩赐是不花钱、无代价赐下的，因为没有任何金钱可以成为它们的代价。智慧对拥有它的人来说，也是比金子或宝石更贵重的恩赐；它使他比金子或宝石所能使他成为的更加富足、更加幸福。得智慧胜过得金子。金子是身外之物，智慧却是我们自己的；金子为身体和今生所用，智慧却为灵魂和永恒所用。神所看为最宝贵的，也应当被我们看为最宝贵（见箴言 3:14等处）。

II. 它所在之处，因为这是无法查明的。智慧何处可寻（第12节）？他这样问：1. 是像一个真心渴望找到智慧的人。这是我们众人都应当提出的问题。当大多数人都在问：“哪里可以找到钱财？”我们却应当问：哪里可以找到智慧？好让我们寻求并找到它；我们所要找的不是虚妄的哲学，也不是属肉体的权术，而是真正的信仰，因为惟有这才是真智慧；它最能提升我们的各种能力，也最能保障我们属灵和永恒的福祉。这正是我们应当呼求并挖掘寻找的（箴言 2:3、4）。2. 是像一个完全不指望在神以外或神圣启示以外找到智慧的人：它在这活人之地寻不见（第13节）。我们不能借着阅读任何其他书籍或研究世人，来正确认识神和他的旨意、我们自己和我们的本分与益处；惟有借着阅读神的书和属神之人的著作，才能如此。人性已经堕落到这种地步：除了那些重生并借着恩典有分于神性的人以外，任何人那里都找不到真智慧。至于其他人，即便是最聪慧、最勤奋的人，也不能告诉我们这失落的智慧有何消息。(1.) 去问矿工，深渊便会借他们说：不在我里面（第14节）。那些挖掘地腹、掠取其中宝藏的人，无法在这些黑暗的深处找到这稀有的珍宝，也不能凭他们的一切技艺将其掌握。(2.) 去问航海者，海洋便会借他们说：不在我这里。无论在水上经商还是潜入水中，都永远不能得到它；从海洋的丰富或隐藏在沙中的宝藏里，也永远不能汲取它。有银矿的地方并没有智慧的矿脉，也没有恩典的矿脉。人在获取属世财富时，比在获取属天智慧时更容易冲破所遇到的困难；他们也更肯下功夫学习如何活在今世，而不肯学习如何永远活在一个更美的世界。人已经变得如此盲目愚昧，以致问他智慧所在何处、哪一条路通往智慧，都是徒然的。

向人隐藏的智慧；向人显明的智慧（主前1520年）

20 这样，智慧从何处而来？聪明之所在又在哪里？21 因为它向一切活物的眼睛隐藏，也不让空中的飞鸟知晓。22 毁灭和死亡说：我们耳中曾听见它的风声。23 神明白通往智慧的道路，他知道它的所在。24 因为他察看大地的尽头，遍察全天下；25 他为风定下重量，又用尺度衡量众水。26 他为雨定下法令，为雷电开辟道路；27 那时他看见智慧，并将它宣明；他将它预备妥当，并且将它查究明白。28 他又对人说：看哪，敬畏主就是智慧；远离恶事便是聪明。

约伯在这里再次提出他先前所问的问题（第12节）；因为这个问题太宝贵、太重大，在我们的探究取得成果以前，不可将它放下。关于此事，我们必须不断寻求，直到找到，直到对此得到某种令人满意的说明。他借着殷勤不断地追究这个问题，终于得出这样的结论：智慧有两种，一种隐藏在神里面，是隐秘的，不属于我们；另一种由神使人知道，启示给人，属于我们和我们的儿女。

I. 对神隐秘旨意的认识，也就是对他护理旨意的认识，是我们所不能及的，也是神为自己保留的。这属于耶和华我们的神。知道神以后具体要做什么，以及他现在这样行的理由，就是约伯首先谈到的知识。

1. 这种知识向我们隐藏。它至高，我们不能达到（第21、22节）：它向一切活物的眼睛隐藏，甚至向哲学家、政治家和圣徒的眼睛隐藏；它也不让空中的飞鸟知晓。飞鸟虽然飞得很高，翱翔在开阔的穹苍中；虽然它们似乎稍微更接近那作为这智慧源头的上界；虽然它们的眼睛从远处观看（第39章第29节），却仍不能洞察神的谋略。不，人比天上的飞鸟更有智慧，却仍达不到这种智慧。即使那些在思索中飞得最高，自以为像空中的飞鸟一样高过众人的人，也不能声称拥有这种知识。约伯和他的朋友们一直在争论护理治理世界时所采用的方法和如此安排的理由。约伯说：“我们是何等愚昧，竟这样在黑暗中争斗，为自己不明白的事争论！”人类理性的准绳和铅垂，永远测不透神圣谋略的深渊。谁能承担起说明护理之理的责任，或解释神治理的准则、尺度和方法，解释那些 arcana imperii——神圣智慧的机密谋略呢？所以，让我们甘心等到时间将未来的护理事件显明以后，才知道这些事（使徒行传 1:7）；也甘心等到永恒将护理的隐秘理由显明以后，才知道这些理由。神如今是自隐的神（以赛亚书 45:15）；密云和幽暗环绕着他。这智慧虽向一切活物隐藏，毁灭和死亡却说：“我们听见过它的风声。”毁灭和死亡虽不能说明自己的情形（因为坟墓中毫无智慧、谋算或知识，更不用说这种知识），但在死亡和坟墓的另一边还有一个世界；这些黑暗的领域与那世界接壤，我们必须经过它们进入那里；到了那里，我们便会清楚看见如今仍在黑暗中无法明白的事。死亡对好问的灵魂说：“再耐心片刻；我很快就会把你带到一个连这种智慧也可以找到的地方。”当神的奥秘成全时，它就会显露出来；我们也会完全知道，如同我们被主知道一样。当肉身的幔子裂开，阻隔的云层消散时，我们就会知道神所做的事，尽管我们现在还不知道（约翰福音 13:7）。

2. 这种知识隐藏在神里面，正如使徒所说（以弗所书 3:9）。神的一切作为都是他所知道的，尽管不为我们所知（使徒行传 15:18）。他所做的一切都有充分的理由，尽管我们不能说出这些理由（第23节）：神明白通往智慧的道路。人有时做了某事，却不知道自己在做什么，神却从不如此。人会做出自己原先并未打算做的事；新发生的情况使他们另作谋划，迫使他们采取新的措施。但神所做的一切都依照他在自己里面所定的旨意，而这旨意是他从不改变的。人有时会做出自己说不出充分理由的事，但神的每一项旨意中都有谋略：他既知道自己做什么，也知道自己为何如此做；他知道整个事件的次序，也知道每一件事情发生的顺序和位置。他完全拥有这种知识，却将它保留在自己那里。这里提出两个理由，说明为何神必定明白自己的道路，并且惟有他明白：——

(1.) 因为一切事件如今都由全知全能的护理引导（第24、25节）。治理世界的神是：[1.] 无所不知的；因为他察看大地在空间和时间上的尽头；久远的世代、遥远的地区，都在他的眼前。我们连自己的道路都不明白，更何况神的道路，因为我们的目光短浅。对于世上正在发生的事，我们所知道的是何等少，更不用说将要发生的事了！但主的眼目无处不在；不但如此，他的眼目遍察全地。没有任何事向他隐藏，也没有任何事能向他隐藏；所以，为何有些恶人在今世格外兴盛，另一些恶人却受到格外显著的惩罚，其理由虽向我们隐藏，却为他所知。一天所发生的事和一个人的事务，与另一天的事件和另一个人的事务之间，有如此多的关联和依存；因此，惟有那位看见一切事件和事务都赤露敞开，又能以一个完整而确定的眼光看见全局的，才有资格判断每一部分。[2.] 他是无所不能的。他凡事都能做，并且所做的一切都极其精确。为证明这一点，约伯提到风和水（第25节）。还有什么比风更轻呢？然而，神自有衡量风的方法。他知道怎样为风定下重量；他将风从自己的府库中带出（诗篇 135:7），并对所取出的每一部分都有极其精确的计算，正如人记录从库房中支出的每一项财物，不是像人丢出废物那样随意。对我们的感官来说，没有什么比风更难以解释。我们听见风的声音，却不知道它从哪里来、往哪里去；但神按重量放出风，智慧地规定它从哪个方向吹来，又以多大力量吹动。海水和雨水，他都衡量并测定，为每一次潮汐和每一场降雨分配各自的分量。云与海、穹苍以上的水与穹苍以下的水之间，存在着广大而持续的交流。水汽上升，雨水下降；空气凝结成水，水又稀薄成为空气；但伟大的神精确计算着这项为公共益处而运行的交换所使用的一切总量，并确保其中毫无损失。既然护理在这些事上如此精确，那么在按照公平法则向世人分配怒容与恩宠、赏赐与惩罚时，就更是如此。

(2.) 因为一切事件从永恒中就已经由绝无错误的预知和不可改变的定旨设计并决定（第26、27节）。当神设定自然的运行过程时，也预先规定了他治理的一切运作。[1.] 他设定了自然的运行过程。约伯特别提到为雨所定的法令，以及为雷电开辟的道路。这些奇妙作用的一般方式和法则，以及它们具体的用途和趋向，包括其原因和结果，都由神圣的旨意规定；因此，经上说神为降雨预备闪电（诗篇 135:7；耶利米书 10:13）。[2.] 他如此行时，也定下了自己护理的一切尺度，并从始至终为整个工作绘制了精确的蓝图。那时，就是从永恒中，他在自己里面看见并向自己宣明了自己行事的计划。那时，他预备、确定并建立了这一切，为自己所有的作为使万事齐备；因此，当任何事要成就时，都没有什么尚待寻找，也不会有任何未曾预见的事发生，使它偏离既定的方法或时间；因为一切安排都极其精确，仿佛他已经将其仔细研究、查究明白。所以，无论他做什么，都不能有所增添，也不能有所删减，因而必永远长存（传道书 3:14）。有些人认为约伯在这里将智慧作为一个有位格者来谈论，并把这句话译作：“那时他看见她，又将她显明”等等；如此，这话就与所罗门论到父本质上的智慧、永恒之道的话相对应（箴言 8:22等处）。大地尚未存在以前，我已经在他那里（约翰福音 1:1、2）。

II. 对神显明旨意的认识，就是对他诫命之旨意的认识；这是我们所能达到的，与我们的能力相称，并会使我们得益处（第28节）：他对人说，看哪，敬畏主就是智慧。不可说，神向人隐藏自己的谋略，又禁止人吃那知识树的果子，是因为他不愿将任何有助于人真正福乐和满足的东西赐给人。不，他使人知道履行本分并获得幸福所需要知道的一切；主权者的心意中，凡臣民有必要并适宜知道的，都可托付给他，但他不可认为自己有资格成为机要谋士。有些人认为，神是在亚当——第一个人——受造的那一天对他说这话；神清楚告诉他，他不应以过分好奇地探究创造的奥秘为乐，也不应妄称能解释自然界的一切现象；他会发现，这样做既不可能，也无益处。蒂洛森大主教说，若非创造世界的那等智慧，就不能透彻明白世界的哲理。但人应当以此为自己的智慧：敬畏主，远离恶事；让他学会这一点，就已经足够有学问；让这种知识满足他的需要。神禁止人吃知识树的果子时，却准许他吃生命树的果子，而这就是那棵树（箴言 3:18）。我们惟有借着神圣启示，才能获得真智慧。主赐人智慧（箴言 2:6）。这智慧的内容不是在自然或护理的奥秘中找到的，而是在指导我们自己行为的准则中找到的。他对人说的不是：“你要升到天上，从那里取下幸福”；也不是：“你要下到深渊，从那里将它提上来。”不，这话离你甚近（申命记 30:14）。世人哪，他已经指示你，不是何为伟大的，而是何为良善的；不是主你的神打算怎样待你，而是他向你所要的是什么（弥迦书 6:8）。众人哪，我呼叫你们（箴言 8:4）。主啊，人算什么，你竟这样顾念他，这样眷顾他！看哪，要留心，要注意这事；有耳可听的，就应当听天上的神对世人所说的话：敬畏主就是智慧。这里有：1. 对真正、纯洁而没有玷污之信仰的描述；它就是敬畏主、远离恶事，这与神对约伯的评价一致（第1章第1节）。敬畏主是一切信仰的源头和总纲。有一种对神奴仆式的惧怕，源于对他的严酷看法，与信仰相悖（马太福音 25:24）。也有一种对神出于私利的惧怕，源于对他的可畏看法，这可能是走向信仰的良好一步（使徒行传 9:5）。但还有一种对神儿女般的敬畏，源于对他伟大崇高的认识，这是一切信仰的生命和灵魂。这样的敬畏无论在何处统管人心，都会借着不断谨慎地远离恶事显明出来（箴言 16:6）。这是信仰不可缺少的要素。我们必须先停止作恶，否则永远学不会行善。Virtus est vitium fugere——即使在逃避恶习之中，也含有某种美德。2. 对信仰的称许：它就是智慧和聪明。真正敬虔，就是真正有智慧。神的智慧怎样显明在信仰的设立中，人的智慧也照样显明在对信仰的实践和遵守中。它是聪明，因为它是对真理最好的认识；它是智慧，因为它是对我们事务最好的料理。没有什么比敬虔更能稳妥地引导我们的道路，使我们达到目的。