约伯记 19

本章是约伯对比勒达前一章言论的回答。约伯虽心中忧伤，情绪十分激动，而比勒达也非常乖戾，但约伯仍让他说完他想说的一切，并没有在他论述到一半时打断他；等他说完以后，约伯才给他一个公允的答复，其中，I. 他诉说自己所受的不仁厚待遇，并且对此深感不平。1. 他的安慰者反倒加重了他的苦难（第2–7节）。2. 他的神是他苦难的施加者（第8–12节）。3. 在他的苦难中，他的亲属和朋友都与他疏远，对他躲躲闪闪（第20–22节）。II. 他虽在今世所得的安慰如此之少，却以对来世幸福的信心和盼望安慰自己；他极其庄严地承认自己的信仰，并盼望这信仰能被记录下来，作为他真诚的证据（第23–27节）。III. 最后，他警告朋友们不可继续严厉地论断他（第28、29节）。约伯在此陈述自己的冤屈，虽有时可以用来表明我们的诉苦有其理由，但他同时对未来景况所抱的欣然展望，却足以使我们基督徒惭愧，也足以止息我们的怨言，或至少使这些盼望与怨言彼此平衡。

约伯对比勒达的回答（主前1520年）

1 约伯回答说：2 你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？3 你们这十次羞辱我；你们这样与我疏远，也不以为耻。4 即使我果真错了，我的错误也只留在我自己身上。5 你们若果真要向我自夸，以我的羞辱为理由攻击我，6 现在就当知道，是神倾覆了我，用他的网罗环绕我。7 看哪，我因受冤屈而呼喊，却无人听我；我大声呼求，却得不到审判。

约伯的朋友因他遭受如此严重的苦难，就极其严厉地判定他是恶人；如今他在这里告诉他们，自己受到这样的论断，心里何等难受。比勒达曾两次以“要到几时”开始发言（第8章第2、18节 2），所以约伯现在要专门回答他，也以“要到几时”开始（第2节）。人不喜欢的事，通常总觉得持续得很久；但约伯更有理由认为那些攻击他的人说得太久，他们却没有那么充分的理由认为约伯说得太久，因为他不过是在为自己申辩。即使我们有理，为自己辩护也比攻击弟兄更有正当的理由。现在请注意：

I. 他如何描述他们对他的无情，又如何说明此事。1. 他们搅扰他的心；这比骨头所受的痛苦更为严重（诗篇 6:2、3）。他们是他的朋友，前来安慰他，声称要给他最有益的劝告；然而，他们却摆出极其庄重的样子，刻意表现自己的智慧和敬虔，竭力要夺去他如今仅存的安慰，就是一位良善的神、无亏的良心和美好的名声；这使他痛彻心扉。2. 他们用言语把他压得粉碎；能把一个人压碎的话，必定是严酷而极其残忍的话。他们使他忧伤，因而把他压碎；所以，将来一切攻击基督和他百姓的刚愎言语，都必受到清算（犹大书 1:15）。3. 他们羞辱他（第3节），给他恶劣的评价，把他所不知道的事强加在他身上。对心性坦诚的人而言，羞辱是极其伤人的。4. 他们与他疏远；如今他身陷患难，他们便躲避他，仿佛不认识他一样（第2章第12节），不再像他兴盛时那样坦然亲近他。朋友或神的朋友遭遇患难时，便与他们疏远的人，是受世俗的精神支配，而不是受真正尊荣或爱心的原则支配。朋友乃时常亲爱。5. 他们不仅疏远他，还向他自夸（第5节）；他们不仅躲避他，还在他面前摆出高傲的姿态，凌驾于他之上，藉抬高自己来压低他。这样践踏已经倒下的人，是卑劣可耻的事。6. 他们以他的羞辱为理由攻击他；也就是说，他们利用他的苦难作为反对他的论据，以此证明他是恶人。他们本应为他的正直辩护，帮助他在苦难中从自己的正直得到安慰，又以此反驳他的羞辱（正如圣保罗在哥林多后书 1:12所做的）；然而，他们反倒以他的羞辱攻击他的正直。这不仅无情，而且极不公正；因为如果羞辱可以被接纳为控告一个人的理由，我们又能在哪里找到诚实人呢？

II. 他如何说明他们的无情越发严重。1. 他们已经这样多次恶待他（第3节）：“你们这十次羞辱我”，也就是许多次，如创世记 31:7；民数记 14:22。他们已经发言五次，而每次发言都是双重的羞辱。他说话时仿佛把他们的羞辱逐一记了下来，能够准确说出共有多少次。这样做不过是乖戾而不友善的表现，看起来像是有意报复和复仇。忘记伤害和无情之举，比记住这些事并逐一记账，更有助于我们自己内心的平安。2. 他们仍继续恶待他，并且似乎决意坚持下去：“你们这样做要到几时呢？”（第2、5节）。“我看出，尽管我已经说了这一切为自己申辩，你们仍要向我自夸。”说话过多的人很少觉得自己已经说够了；人在盛怒中一开口，耳朵就向理智关闭了。3. 他们并不以自己的行为为耻（第3节）。他们的铁石心肠与人的身份极不相称，他们毫无爱心与善人的身份极不相称，他们的虚假与朋友的身份极不相称；这些本应使他们羞愧。然而，他们羞愧了吗？没有；尽管别人再三指出此事，他们仍不能脸红。

III. 他如何回应他们严厉的论断：他向他们表明，他们所定罪的事其实情有可原，而他们本应考虑这一点。1. 他判断上的错误是可以原谅的（第4节）：“即使我果真错了，是因无知或误解而犯错”，对人，甚至对善人，都完全可以作这样的设想。Humanum est errare——犯错乃人之常情；我们也必须愿意承认自己可能如此。认为自己绝不会错，是愚昧的。约伯说：“即便如此，我的错误也只留在我自己身上。”也就是说：“我完全真诚地按照自己认为最正确的判断说话，并不是出于好争辩的心。”或者说：“我若犯了错误，也只把它留给自己，并不像你们那样把错误强加给别人。我只是以此检验自己和自己的行为。我不干涉别人，既不教训他们，也不审判他们。”人的错误若只留给自己，不用来搅扰别人，就更可得到宽容。你有信心吗？当在自己里面持守。有些人把这句话解释为：“我若犯了错误，受苦的必是我；所以你们不必操心。不但如此，如今正是我为此受苦，并且受苦极重；所以你们不必再用羞辱加增我的痛苦。”2. 他情绪激动时所发出的言语虽不能被称为正当，但考虑到他的悲痛何等深重、苦难何等极端，也情有可原。“你们若要继续挑剔我所说的每一句怨言，尽可能往坏处解释，并利用它攻击我，那么在论断我的怨言、把它变成我的羞辱以前，也当把我发怨言的原因一并考虑，加以衡量。这样，你们便会知道，是神倾覆了我。”（第6节）。他要他们考虑三件事：——(1.) 他的患难极其深重。他被倾覆，无法自救；他仿佛被困在网罗中，无法逃脱。(2.) 神是这患难的施加者，并且在其中与他争战：“倾覆我的是他的手；困住我的是他的网罗；所以你们不必也这样起来攻击我。我单要应付神的不悦，就已经够了；不要再叫我承受你们的不悦。先让神与我的争辩结束，然后你们再开始自己的争辩。”逼迫神所击打的人，并向神所伤的人说使他更加忧伤的话，乃是野蛮的（诗篇 69:26）。(3.) 他无法得到任何伸冤的盼望（第7节）。他诉说自己的疼痛，却得不到缓解；他请求知道自己受苦的原因，却无法查明；他向神的审判台申诉，求神显明他的清白，却连聆讯都得不到，更不用说从申诉中得到判决了：“我因受冤屈而呼喊，却无人听我。”神有时似乎会暂时转耳不听他的百姓，向他们的祷告发怒，忽略他们向他所作的申诉；他们若在这种情形下痛苦地哀诉，是应当得到宽容的。神若与我们为敌，我们就有祸了！

约伯诉说神的不悦；约伯诉说朋友的无情（主前1520年）

8 他筑墙堵住我的道路，使我不能经过；又使黑暗笼罩我的路径。9 他剥去我的荣耀，摘下我头上的冠冕。10 他从四面摧毁我，我便归于无有；他拔除我的指望，如同拔树一样。11 他又向我燃起怒火，把我看作他的仇敌之一。12 他的军队一同前来，修筑道路攻击我，并在我的帐棚四围安营。13 他使我的弟兄远离我；认识我的人也确实与我疏远。14 我的亲属离弃我，我的密友忘记我。15 寄居我家的人和我的婢女都把我当作陌生人；在他们眼中，我是外人。16 我呼唤仆人，他却不回答；我亲口恳求他。17 我的气息使妻子厌恶；我虽为自己亲生的儿女恳求她，她仍如此。18 连小孩子也藐视我；我起来，他们就出言攻击我。19 我所有的知己都憎恶我；我所爱的人转而反对我。20 我的骨头紧贴皮肉；我仅剩牙皮得以逃脱。21 我的朋友啊，可怜我，可怜我吧！因为神的手触摸了我。22 你们为何像神一样逼迫我，吞吃我的肉还不满足呢？

比勒达极不诚实地曲解了约伯的哀诉，把它们说成是恶人悲惨处境的写照；然而，约伯在这里再次述说这些事，要激起他们的怜悯，并触动他们尚存的一点善良本性——如果他们里面还剩下一点的话。

I. 他诉说自己所承受的神不悦的种种迹象；正是这些迹象把茵陈和苦胆注入他的苦难与悲惨之中。他哀诉的声调何等凄凉！“他向我燃起怒火；这怒火使我惊恐，在我里面焚烧，使我痛苦。”（第11节）。地狱之火若不是神的忿怒，又是什么呢？被烙惯了的良心如今不惧怕它，将来却必感受到它；蒙光照的良心如今惧怕它，将来却不会感受到它。约伯当时以为神把他看作仇敌之一；然而与此同时，神爱他，并以他为自己忠信的朋友而夸耀。以为神使谁受苦，就是把谁当作仇敌，这是严重却十分常见的错误；相反，凡他所爱的，他都责备管教；这是对他儿子的管教。约伯无论望向何处，都以为自己看见神向他表示不悦的迹象。1. 他回顾从前的兴盛吗？他看见神的手结束了这一切（第9节）：“他剥去我的荣耀，就是我的财富、尊荣、权势，以及我从前所有行善的各种机会。我的儿女是我的荣耀，但我已经失去了他们；凡曾作我头上冠冕的，他都从我取去，把我一切的尊荣放在尘土中。”由此可见世上荣耀的虚空：我们很快就可能被剥去这些荣耀；无论是什么使我们失去它们，我们都必须在其中看见并承认神的手，并顺从他的旨意。2. 他俯视目前的患难吗？他看见是神把使命和攻击他的命令交给这些患难。它们是他的军队，按照他的指示行动，并安营攻击我（第12节）。真正使他不安的，并不只是苦难成群来到，而是这些苦难乃神的军队；神在其中仿佛与他争战，并有意毁灭他。神的军队在他的帐棚四围安营，正如士兵围攻坚城，截断运进城中的一切供给，并不断轰击它；约伯的帐棚就是这样被围困。从前，神的众军曾在他四围安营保护他：“你岂不是四面圈上篱笆围护他吗？”如今却恰恰相反，它们围绕他，使他恐惧，并从四面摧毁他（第10节）。3. 他向前盼望得救吗？他看见神的手截断了这一切盼望（第8节）：“他筑墙堵住我的道路，使我不能经过。如今我已没有任何自救之路，既不能使自己脱离患难，也不能使自己在患难中得到缓解。我若采取任何行动，迈出任何走向解救的脚步，就发现道路已经被篱笆堵住；我不能做自己想做的事。不但如此，我若想以将来得救的前景安慰自己，也办不到；这不仅在我所能达到的范围之外，也在我的视野之外：神使黑暗笼罩我的路径，并且无人能告诉我还要多久。”（诗篇 74:9）。他断定说（第10节）：“我归于无有；就今世而言，我已经完全失丧、彻底毁灭。我的指望被他拔除，如同树木被砍倒或连根拔起，永远不会重新生长。”今生的盼望是会消逝的；但善人的盼望从今世被截断时，不过像一棵树被迁移，从这个苗圃移栽到主的园中。如果神这样把我们的盼望从沙土移到磐石上，从暂时之事移到永恒之事上，我们就没有理由抱怨。

II. 他诉说亲属和所有故交对他的无情。在这件事上，他也承认神的手（第13节）：“他使我的弟兄远离我。”也就是说：“他使这些苦难临到我，令他们因我而惊恐，使他们远远站着，不敢靠近我的疮。”就他们的罪而言，神并不是这罪的施加者；使人的心与患难中的弟兄疏远的乃是撒但。但就约伯所受的患难而言，神安排这件事，是要使他的试炼完全。我们怎样必须在仇敌给我们的一切伤害中注目神的手（“主吩咐示每咒骂大卫”），也必须在朋友给我们的一切轻慢和无情中注目神的手；这会帮助我们更有忍耐地承受这些事。每一个受造之物对我们如何——仁慈或无情，给人安慰或不给人安慰——全在于神使它如何。然而，这并不能免除约伯亲属和朋友对他可怕的忘恩负义与不公正之罪；他有理由为此抱怨，很少有人能像他一样承受得如此好。他留意到以下的无情：1. 他的亲属、相识、邻舍，以及从前与他熟识的人对他的无情。他们受到友情和礼节一切法则的约束，本应关心他、探望他、询问他的状况，并随时尽力为他提供一切帮助；然而，这些人却与他疏远（第13节）。他们不再关心他，仿佛他是他们从未认识的陌生人。他的亲属在他兴盛时承认与他的亲属关系，如今却离弃他；他们没有履行从前对他所表达的友情，也没有满足他目前对他们仁爱的期望。甚至他的密友，就是他仍然挂念的人，如今也忘记了他；他们既忘了他从前怎样友善待他们，也忘了他目前的悲惨。他们听说了他的患难，也曾打算探望他；但他们确实把这事忘了，可见他们多么无动于衷。不但如此，他的知己，就是与他最亲密、被他放在怀中的隐密朋友，不仅忘记他，而且憎恶他，尽可能远离他，因为他贫穷，不能再像从前那样款待他们，也因为他满身疮痍，成了令人厌恶的景象。他所爱的人，若在他困苦时不爱他，就比税吏还不如；他们不仅离开他，而且转而反对他，并尽力使他被人憎恶，好为自己这样疏远他辩护（第19节）。人的友情就是这样不可靠；但神若是我们的朋友，就不会在我们有需要时离弃我们。凡自称有人性或信奉基督教的人，都绝不可像约伯的朋友对待他那样对待自己的朋友：逆境是友情的试金石。2. 他的仆役和家人对他的无情。有时我们确实会出乎意料地发现，有朋友比弟兄更亲密；但一家之主通常都期望，即使自己因身体或心智软弱而被别人轻视，家里的人仍会服侍和照顾他。然而，可怜的约伯却受到自己家人的恶待；他一些最凶恶的仇敌，竟是他自己家里的人。他没有提到自己的儿女；他们全都死了。我们可以设想，尚存亲属的无情，使他更为哀痛儿女的死亡。他会想：“他们若还活着，我就能从他们得到安慰。”至于如今在他身边的人，(1.) 他自己的仆人轻视他。他生病时，婢女不来照顾他，反倒把他当作陌生人和外人（第15节）。他其余的仆人从不理会他；他若呼唤他们，他们也不应声，反倒装作没有听见。他若向他们发问，他们甚至不屑回答他（第16节）。约伯从前是善待他们的主人；仆婢与他争辩时，他并不藐视他们的案情（第31章第13节）。然而，他们如今却粗暴地对待他；当他向他们恳求时，他们反倒藐视他的请求。即使我们从那些理应善待我们的人手中受到恶待，也不应以为奇怪。他如今虽然患病，却没有像人常有的情形那样，对仆人暴躁而专横；他明明有权命令，却亲口恳求自己的仆人。然而，他们仍不肯以礼待他，既不仁慈，也不公正。要注意，患病和忧伤的人容易把事情往坏处想，容易疑心别人轻视自己，也容易把别人对他们最轻微的无情放在心上。约伯遭受苦难时，连仆人对他的忽视也使他难过。(2.) 然而，人会以为，当众人都离弃他时，他怀中的妻子总该温柔待他；并非如此。因为他不肯照她所劝的咒诅神而死，连他的气息也使她厌恶；她不愿靠近他，也不留意他说的话（第17节）。他对她说话时，并不是带着权威，而是带着丈夫的温柔；他不是命令她，而是凭夫妻之爱恳求她，他们的儿女正是这爱所留下的凭据。然而，她仍不理会他。有些人把这句话读作：“尽管我为儿女哀恸，或为自己悲叹”，也就是“为我亲生儿女的死亡悲伤”；在这苦难上，她与他同样有分。如今看来，魔鬼留下她给约伯，不仅要使她成为试探他的人，也要使她成为折磨他的人。从她起初对他说“咒诅神而死吧”这句话，就可看出她里面几乎没有敬虔；那些眼前不敬畏神、不受良心约束的人，我们又能期望他们行出什么仁慈良善的事呢？(3.) 连出生在他家里的小孩子，就是他自己仆人的儿女、生来便作他仆人的人，也藐视他，并出言攻击他（第18节）。尽管他出于礼貌起身友善地对他们说话，或带着权威起来制止他们，他们仍让他知道，他们既不怕他，也不爱他。

III. 他诉说自己身体的衰残；身体的一切美好与力量都消失了。当身边的人轻视他时，如果他身体健康、安适自在，或许还能以自己为乐。然而，他自己从自身所得的乐趣，也和别人从他所得的一样少（第20节）：“我的骨头如今紧贴皮肤，不再像从前那样紧连肌肉。”正是这事使他满身皱纹（第16章第8节）；他成了一副彻底的骨架，只剩下皮和骨头。不但如此，连他的皮肤也几乎没有了；除了牙皮，也许就是牙龈和嘴唇以外，几乎没有一处仍然完整；其余皮肤都被毒疮剥去了。由此可见，我们实在没有多少理由纵容身体；尽管我们百般照顾它，它仍可能被那些自身已经带有病根的疾病这样消耗殆尽。

IV. 因着这一切，他求朋友怜悯自己，并公正地责备他们对他的严酷。从他对自己可悲处境的这番陈述，很容易推断出：1. 他们应当怜悯他（第21节）。他用最能感动人、最令人心软的话恳求；这些话足以——照人看来——使石心破碎：“我的朋友啊，可怜我，可怜我吧！你们若不愿为我做别的事，至少也为我忧伤，对我表示一点关切。可怜我吧，因为神的手触摸了我。我的处境确实悲惨，因为我落在永生神的手中；我的心灵感受到他的忿怒。这是所有灾祸中最值得怜悯的。”要注意，朋友在患难中理当彼此怜悯，不可关闭怜悯之心。2. 无论如何，他们都不应逼迫他。他们若不愿用怜悯减轻他的苦难，至少不可野蛮到用论断和羞辱加重他的苦难（第22节）：“你们为何像神一样逼迫我呢？他的责罚肯定已经够一个人承受了；你们不必再把自己的茵陈和苦胆加入他递到我手中的苦难之杯，这杯本来已经够苦了。神对我有至高的权柄，可以随自己的意思待我；但你们以为自己也可以这样做吗？”不可以。我们必须努力效法至圣者和至慈悲者，却不可仿效至高者和全能者所拥有的主权。神行一切的事，不必向人交代；我们所做的事却必须交账。他们若以他的灾祸为乐，就让他们满足于他已经衰残消瘦的肉体吧；不可仿佛这还不够，又伤害他的心灵，毁坏他的美名。应当极其温柔地对待遭受苦难的人，尤其是心灵忧伤的人。

约伯的信仰告白；蒙救赎者的福乐（主前1520年）

23 惟愿我的言语现在被写下来！惟愿它们被刊印在书上！24 惟愿它们用铁笔和铅永远刻在磐石上！25 因为我知道我的救赎主活着，末后的日子他必站立在地上。26 我的皮肤被虫毁坏以后，我仍要在肉身之中看见神。27 我要亲自看见他；我的眼睛要看见他，并非别人替我看见；尽管我的肺腑在我里面消耗殆尽。28 但你们本应说：我们为何逼迫他呢？因为事情的根由在我里面找到了。29 你们当惧怕刀剑；因为忿怒带来刀剑的刑罚，使你们知道确有审判。

在约伯与朋友们的一切谈论中，我们找不到比这些话更加重要、更有分量的了；人原本会料到这一点吗？这些经文中多有关于基督和天国的事。说出这些话的人，清楚表明自己所寻求的是那更美的家乡，就是天上的家乡；那个时代的众先祖也是如此（希伯来书 11:14）。这里记载了约伯的信经，或他的信仰告白。他曾屡次承认自己相信全能的父神、天地的创造主，也承认自然宗教的各项原则；但在这里，我们发现他对启示的宗教也并不陌生。虽然当时人对所应许的后裔和所应许的产业之启示，只看得如同黎明初现，但约伯蒙神教导，相信一位永活的救赎主，并盼望死人复活和来世的生命；毫无疑问，他所说的必是这些事。他以对这些事的期待来安慰自己，并不是像有些人所解释的那样，期待自己脱离患难，或今世的幸福重新兴盛。因为他在这里所用的说法——救赎主在末后的日子站立在地上、他要看见神并亲自看见他——若被理解为任何暂时的解救，就必受到极其牵强的曲解；此外，非常清楚的是，他根本不期待自己在今世重新恢复兴盛的境况。他刚刚说过自己的道路被筑墙堵住（第8节），自己的指望如树一般被拔除（第10节）。不但如此，此后他仍表示自己对今生任何安慰都已绝望（第23章第8、9节；第30章第23节）。因此，我们必须把他的话理解为：他的灵魂要从坟墓的权势中被救赎，并被接入荣耀；这也正是诗篇 49:15所说的。我们有理由认为，约伯当时正受到圣灵非同寻常的感动；圣灵使他超越自己，赐他亮光，又赐他言语，甚至连他自己也感到惊奇。有些人注意到，在这以后，约伯的言论不再像我们先前所见的那样，充满激烈、乖戾而不得体的、针对神和他护理的抱怨。这盼望使他的心平静，止息了风暴；他既已在这里把锚抛入幔内，从此以后他的心就得以稳固。让我们注意：

I. 约伯在此作出这番信仰告白的目的是什么。从来没有什么话能比这番话出现得更加切合时宜、更能达到良好目的。1. 约伯这时正受指控，而这番话就是他的申诉。他的朋友羞辱他是伪善者，藐视他是恶人；但他诉诸自己的信经、信心、盼望和良心。良心不仅宣告他没有被掌权的罪辖制，还以对蒙福复活的盼望安慰他。这些话绝不是鬼附之人所说的。他从当前审讯中的争辩，诉诸救赎主将来的降临；从被告席诉至审判席，诉诸那位承受一切审判权、并且他知道必为他伸冤的主。想到神的日子将要来到，就会使我们把人的审判看作极小的事（哥林多前书 4:3、4）。我们既期待救赎主和他所救赎的人在末日荣耀显现，并期待到那时人的名字要与身体一同复起，就能多么容易地忍受世人不公正的诽谤和羞辱！2. 约伯这时正遭受苦难，而这番话就是他的强心良药；当他受压过重时，这信念使他不至昏厥——他相信自己必在活人之地看见主的恩惠；这活人之地并非今世，因为今世是将死之人的地方。

II. 他以何等庄严的序言引入这番告白（第23、24节）。他突然中断自己的哀诉，要因所得的安慰而夸胜；他这样做，不仅是为了使自己满足，也是为了造就别人。他担心当时在他身边的人不会重视他说的话，而事实也确实如此。因此，他盼望这些话能为后代记录下来。“惟愿我的言语现在被写下来”，就是我现在将要说的话！他仿佛是在说：“我承认自己说过许多未经考虑的话，我但愿那些话能被忘记，因为它们既不能给我带来美名，也不能使别人得到益处。但我现在将要慎重地说话；我希望自己将说的话能向全世界公布，并为后代保存下来，in perpetuam rei memoriam——作为长存的纪念。因此，惟愿这些话被清楚写下并刊印出来，或用大而清晰易读的字体写出，使奔跑的人也能阅读；不要让它们留在零散的纸张上，而要放进一本书里。即使书会毁坏，也愿这些话像纪念碑上的铭文一样，用铁笔和铅刻在石头上；让雕刻的人运用自己全部的技艺，使这份向后世发出的申诉能够长久存留。”约伯在此带着几分激动所盼望的事，神 graciously 成全了他。他的话已经被写下；它们被刊印在神的书中。因此，无论何处诵读这书，人都要述说此事，作为对约伯的纪念。他因信，所以如此说话。

III. 他的告白本身是什么；他希望哪些话被写下来。如今这些话已经写在这里（第25–27节）。让我们留意这些话。

1. 他相信救赎主的荣耀，也相信自己在他里面有分（第25节）：我知道我的救赎主活着，他确实存在，并且是我的生命；他末了必站立，或最后站立，或在末日站在地上（或地之上）。他必被兴起，或说，他必在末日（即时候满足之时；福音的日子称为末时，因为这是最后的安排）来到地上：这样说是指他的道成肉身；或说，他必从地上被举起来（这样说是指他被钉十字架），或从地里复起（这样就适用于他的复活）；或如我们通常所理解的，在时间的终结，他必显现在全地之上，因为他必驾云降临，众目都要看见他；他将如此临近这地。他必站在尘土之上（原文如此），站在他所有仇敌之上；他们必成为他脚下的尘土，他要践踏他们，胜过他们。这里要注意，(1.) 已有一位救赎主为堕落的人预备，而耶稣基督就是那位救赎主。这个词是 Goël，用来指至近的亲属；按照摩西的律法，赎回已经抵押之产业的权利属于他（利未记 25:25）。我们天上的产业因罪而被抵押；我们自己完全无力将它赎回；基督与我们有亲属关系，是有能力施行救赎的至近亲属；他偿还了我们的债，为罪满足了上帝的公义，从而解除了抵押，重新确立了这产业的归属。我们自身也需要一位救赎主；我们因罪被卖，又被卖在罪下；我们的主耶稣为我们成就了救赎，为我们宣告救赎，也向我们宣告救赎，因此他实在是救赎主。(2.) 他是一位永活的救赎主。我们怎样由永活的上帝所造，也照样由永活的救赎主所拯救；他既全能又永恒，因此能够拯救到底。论到他，有见证说他是活着的（希伯来书 7:8；启示录 1:18）。我们正在死去，但他活着，并且已经向我们保证，因为他活着，我们也要活着（约翰福音 14:19）。(3.) 有些人蒙恩在这位救赎主里面有分，并且能够有充分根据地称他为自己的救赎主。约伯失去一切财富和一切朋友时，仍未与基督隔绝，也未与他之间的关系断绝：“他仍是我的救赎主。”当其他所有亲属都离弃他时，那位至近的亲属仍与他相连，他也因此得着安慰。(4.) 我们在救赎主里面有分，是一件可以确知的事；而且，人若确知这一点，就可以以此夸胜，因为这足以抵消我们一切的忧伤：我知道（请注意，他说这话时带着何等确信的语气，仿佛对此事深信不疑），我知道我的救赎主活着。他的朋友常常指责他无知，或只有虚妄的知识；然而，知道基督是自己的救赎主的人，已经知道得够多，而且所知道的确有益处。(5.) 必有一个末后的日子，一个最后的日子，那时不再有时间（启示录 10:6）。我们理当天天思想那日。(6.) 到那日，我们的救赎主要站在地上，或全地之上，召唤死人从坟墓中出来，并判定他们进入永不改变的境况；因为一切审判都交给了他。末了，他必站在尘土之上；这地将因烈火焚烧而化为这样的尘土。

2. 他相信蒙救赎之人的福乐，也相信自己有权得着这福乐，就是在基督第二次降临时，信徒必在荣耀中复起，从而在看见并享受上帝的事上得着完全的福乐；而且他相信这事也适用于自己。(1.) 他料定自己的身体会在坟墓里腐坏，并且以圣洁的淡然和不以为意谈到此事：尽管在我的皮肉之后（这皮肉已经衰残消失，除了牙皮以外，什么也没有留下；第20节），他们毁坏（那些被指定来毁坏它的，就是他曾经提到的坟墓和其中的虫；第17章第14节）这身体。“身体”一词是加上去的：“尽管他们毁坏这个，这副骨架，这个影儿（第17章第7节），这个我把手放在上面的东西，”或（也许指着他软弱枯萎的肢体）“这个你们所看见的东西，随你们怎样称呼它；我料想它很快就会成为虫子的筵席。”基督的身体未见朽坏，我们的身体却必须朽坏。约伯提到这一点，是要使他所相信并盼望的复活荣耀显得更加光明。要注意，我们常常思想身体即将死亡固然有益，但也应思想它们在坟墓里的毁坏和分解；然而，不要因此使我们对身体复活的盼望灰心，因为起初用普通尘土造出人身体的同一大能，也能从人身体自己的尘土中使它复起。我们现在如此照料、如此供养的这个身体，不久便会毁坏。连我的脏腑（约伯说）也要在我里面消灭（第27节）；这是身体最深处的部分，也许最先腐烂。(2.) 他以死亡和坟墓另一边福乐的盼望来安慰自己：我醒来以后（旁注如此读），这身体虽被毁坏，我仍要在肉体之外得见上帝。[1.] 灵魂与身体将再次结合。那必须在坟墓中毁坏的身体必再次复起，成为荣耀的身体：然而，我必在肉体之中得见上帝。与身体分离的灵魂有能看见上帝的眼睛，就是心灵的眼睛；但约伯所说的是用肉眼看见他，在我的肉体之中，用我的眼睛看见他；死去的同一身体必再次复起，是真实的身体，却是得了荣耀的身体，适合那世界的职分和享受，因此是属灵的身体（哥林多前书 15:44）。所以，让我们用自己的身体荣耀上帝，因为有这样的荣耀为它们预备。[2.] 约伯与上帝将再次相会：我必在肉体之中得见上帝，也就是得见那得了荣耀、并且就是上帝的救赎主。有些人把它读作：我必在我的肉体中看见上帝，就是看见上帝的儿子披戴一个身体，甚至肉眼也能看见这身体。身体在坟墓中虽显得卑贱可怜，却要因看见上帝而得尊荣、享福乐。约伯此时抱怨自己无法看见上帝（第23章第8、9节），但他盼望不久便能看见他，并且永不再失去他的面；经过目前的黑暗与远离之后，看见他将更加可喜。要注意，蒙福之人的福分就在于他们必看见上帝，必看见他的本相，与他面对面，不再仿佛对着镜子模糊观看。请看圣洁的约伯以何等喜悦详述此事（第27节）：“我要亲自看见他，”也就是说，“看见并享受他，看见他而得到自己无法言喻的安慰和满足。我要看他是属于我的，以据为己有的眼光看他是我的，”（启示录 21:3）。上帝自己要与他们同在，作他们的上帝；他们必像他，因为他们必得见他的本相，这就是为自己看见（约翰一书 3:2）。我的眼睛要看见他，并非另一个。第一，“所看见的是他，而不是另一个代替他；不是他的预表或形像，而是他自己。”得荣耀的圣徒完全确信自己没有受欺骗；这绝非 deceptio visus——视觉的错觉。第二，“是我，而不是另一个代替我看见他。我的肉体和身体虽被消灭，我却不需要代理人；我要用自己的眼睛看见他。”这是约伯所盼望、所切慕的；有些人认为，最后一句正是这个意思：我的脏腑在我怀中消耗殆尽，也就是说，“我一切的愿望都归结并终止于此；这事要给它们全都加上冠冕，使它们完全；让我得着这个，我就再没有什么可求的；这就够了；这就是一切。”耶西之子大卫的祈祷到此完毕。

IV. 将这事应用于他的朋友。他的信条给自己带来安慰，却给那些与他作对的人带来警告和惊惧。

1. 这是对他们的劝诫，叫他们不要继续并坚持以不仁慈的方式对待他（第28节）。他已经因他们所说的话责备他们，现在又告诉他们，为使自己和彼此恢复较好的心态，他们应当说什么：“我们为何这样逼迫他呢？我们为何评断他、定他的罪，使他忧伤烦恼呢？因为事情的根本，或圣言的根本，是在他里面找到的。”愿此在以下方面引导我们：(1.) 在我们对自己的谨慎上。我们都应当留意，确保事情的根本是在我们里面找到的。心中有一个活泼、使人得生命并发号施令的恩典原则，这就是事情的根本；它对我们的信仰而言，如同根对树一样必不可少，树的稳固和结果都归因于根。爱上帝和我们的弟兄、信靠基督、恨恶罪——这些就是事情的根本；其他事物与这些相比，不过是叶子。认真敬虔是唯一不可少的事。(2.) 在我们对待弟兄的行为上。我们应当相信，许多人虽不是在每一件事上都与我们同心，并且有自己的愚昧、软弱和错误，事情的根本却在他们里面；我们也应断定，若逼迫任何这样的人，我们自己就要承担危险。那使这些小子中的一个跌倒的人有祸了！上帝必对此表示愤怒，并施行报应。约伯和他的朋友在有关上帝护理方式的某些看法上有所不同，但他们在事情的根本上是一致的，就是都相信另一个世界；因此，他们不应因这些分歧彼此逼迫。

2. 这是对他们发出的惊惧之言。基督第二次降临，对于那些被发现正在殴打同伴的人，将是极其可怕的（马太福音 24:49）；所以（第29节），“你们要惧怕刀剑，就是上帝公义那四面转动的火焰之剑；要惧怕，免得你们使自己落在它的刑罚之下。”善人也需要借着全能者的可畏之处受警戒而远离罪，尤其要远离草率论断弟兄的罪（马太福音 7:1；雅各书 3:1）。那些对弟兄乖戾易怒、苛责他们、恶意相待的人，应当知道，他们的忿怒无论以什么为借口，不但不能成就上帝的义，而且，(1.) 他们可以料到今世必为此受苦：它招来刀剑的刑罚。忿怒使人犯下足以令他们遭受掌权者刀剑惩罚的罪行。上帝自己也常为此施行报应；那些不施怜悯的人，也得不着怜悯。(2.) 他们若不悔改，这便是更严重刑罚的凭据。由这些事你们可以知道，确有审判；不仅有现今的治理，也有将来的审判，到那时，刻薄的话都必须交账。