约伯记 18

本章中，比勒达第二次攻击约伯。在他的第一次讲论中（第8章），他曾鼓励约伯盼望，他的一切终究都会好转。但这里却没有一句这样的话；他变得更加乖戾，不但没有被约伯的论证说服，反而越发恼怒。I. 他严厉责备约伯高傲、暴躁，并且固执己见（第1–4节）。II. 他进一步阐述自己先前所坚持的教训，即恶人的悲惨境况以及随之而来的毁灭（第5–21节）。在这番话中，他似乎始终针对约伯对自身悲惨境况的哀诉：他身处黑暗，迷失方向，陷入网罗，惊恐不安，并且正迅速离开世界。比勒达说：“这就是恶人的境况；所以你就是恶人。”

以利法的第二次发言（主前1520年）

1 书亚人比勒达回答说，2 你们要到几时才说完话呢？你们要留意，然后我们才说话。3 我们为何被算为畜生，在你们眼中被视为卑贱呢？4 他在怒中撕裂自己；难道大地要为你而被离弃，磐石要从原处被挪去吗？

比勒达在这里向可怜的约伯射出他的箭，就是苦毒的言语；他几乎没有想到，自己虽是一个有智慧的好人，但在这件事上，他加重约伯的患难，实际上是在为撒但的图谋效力。

I. 他指责约伯说着空洞而无休止的话，正如以利法曾经做的那样（第15章第2、3节）：你要到几时才说完话呢（第2节）？这里，他所非议的不仅是约伯本人，也可能是参加这场谈论的所有人（他或许认为以利法和琐法本可以更切中要点地发言，却没有这样做），或是当时在场的某些人；这些人可能站在约伯一边，时不时为他说一句话，尽管这些话并未被记录下来。比勒达厌倦听别人说话，迫不及待地等着轮到自己；这绝不能被视为任何人的优点，因为我们应当快快地听，慢慢地说。争辩者常常把智慧的美名据为己有，然后坚持认为，发号施令是他们的特权。人人都能看出别人这样行多么不得体，但犯这毛病的人却很少能在自己身上看出来。曾有一段时期，约伯在所有辩论中都有最后的发言权（第29章第22节）：我的话说完，他们就不再说。那时他有权势，也昌盛；但如今他贫穷卑微，几乎连说话都不被容许，而且他所说的一切如今怎样受到贬低，从前也曾同样受到推崇。因此，智慧（按世人的行事方式来说）和产业同有益处（传道书 7:11）；因为穷人的智慧被人藐视，又因他贫穷，他的话无人听从（传道书 9:16）。

II. 他又责备约伯不理会对他说过的话，这一点暗含在“你们要留意，然后我们才说话”之中。无论所说的话多么切中要点，如果听话的人不留心、不注意，说话也是徒然。耳朵应当被开启，像受教者一样聆听，这样，受教者的舌头才能发挥良好作用（以赛亚书 50:4），否则便不能。讲说神之事的人看见听众专心，就会受到鼓励。

III. 他又责备约伯以高傲的态度轻蔑、鄙视他的朋友和他们所提出的意见（第3节）：我们为何被算为畜生呢？这种说法容易招致反感。约伯确实曾称他们为讥诮者，把他们说成既无智慧又无仁爱，既缺少人的理性，也缺少人的温柔，但他并未把他们算作畜生；比勒达却如此描述此事，1. 因为他心高气傲，便把约伯所说的话视为所能想象的最大侮辱。骄傲的人往往以为自己所受的轻视比实际受到的更多。2. 因为他性情暴烈，愿意寻找借口来严厉对待约伯。那些倾向于严厉对待别人的人，总要让人以为是别人先严厉对待了他们。

IV. 他又责备约伯怒不可遏：他在怒中撕裂自己（第4节）。这里，他似乎是在回应约伯所说的话（第13章第14节）：我为何把我的肉叼在牙上呢？比勒达说：“这是你自己的过错。”或者，他是在回应约伯于第16章第9节所说的话；在那里，约伯似乎把这件事归在神身上，或如有些人所认为的，归在以利法身上：他在烈怒中撕裂我。比勒达说：“不，你要独自承担。”他在怒中撕裂自己。注意，愤怒是一种本身就带着惩罚的罪。烦躁易怒的人撕裂并折磨自己。他撕裂自己的灵魂（原文就是这个意思）；每一种罪都会伤害灵魂，撕裂它，亏损它（箴言 8:36），不受约束的暴烈情绪尤其如此。

V. 他又责备约伯骄傲自大，竟指望连神的护理本身也要受他支配：“难道大地要为你而被离弃吗？当然不会；毫无理由为了迎合一个人的性情，就改变自然的进程，违背既定的治理法则。约伯，你以为世界没有你就无法存在吗？你以为如果你灭亡了，全世界也会与你一同灭亡并被离弃吗？”有些人认为，这是在责备约伯为自己辩护，错误地暗示：约伯若不是恶人，我们就必须否认神的护理，并假定神已经离弃大地，万古磐石也已被挪去。但这更像是对他激烈怨言的公正责备。我们与神护理中的事件争执时，就忘记了，无论临到我们的是什么，它都是：1. 照着神永恒的旨意和谋略。2. 照着写下来的圣言。经上如此写着：我们在世上必有患难；既然我们天天犯罪，就必须预料会因此受苦。3. 照着通常的方式和惯例，即神护理的轨迹；所发生的无非是人所共有的。若指望神为了取悦我们而改变他的谋略、更换他的方法、使他的话落空，就如同认为大地应当为我们而被离弃、磐石应当从原处被挪去一样荒谬而不合理。

恶人的悲惨境况（主前1520年）

5 恶人的光确实必熄灭，他火中的火星必不照耀。6 他帐棚里的光必变为黑暗，他的灯必与他一同熄灭。7 他强健的脚步必受限制，他自己的计谋必使他跌倒。8 因为他自己的脚把他投入网中，他行走在网罗之上。9 圈套必抓住他的脚跟，强盗必胜过他。10 网罗为他埋在地里，陷阱为他设在路上。

比勒达余下的讲论完全用来生动地描述恶人的悲惨境况；其中包含许多确定的真理，如果加以适当思考，便会有极好的用处——有罪的境况是悲惨的境况，人若不悔改自己的罪孽，罪孽就必使他们灭亡。然而，并非所有恶人都在今世以这种明显而公开的方式陷入悲惨；也并非所有在今世陷入极大困苦和患难的人，在没有其他证据指控他们时，都应因此被看作并判定为恶人。所以，比勒达虽然以为很容易把这一切应用在约伯身上，这种应用却既不稳妥，也不公正。在这些经文中，我们看到：

I. 恶人的毁灭以黑暗为比喻，预先被看见并预告出来（第5、6节）：恶人的光确实必熄灭。连他的光，就是他身上最好、最明亮的部分，也必熄灭；连他所喜悦的事也必辜负他。或者，这个“确实”可能是针对约伯对自己极大困苦的哀诉，以及他不久便要在其中铺床的黑暗。比勒达说：“确实，正是如此；你被阴霾笼罩，受到困迫，陷入悲惨，而且不能期待有更好的遭遇；因为恶人的光必熄灭，所以你的光也必熄灭。”这里要留意：1. 恶人可能暂时有一些光，内心可能有一些快乐、喜悦和盼望，外在也可能有财富、尊荣和权力。但他的光不过是火星（第5节），是微小之物，很快就会熄灭。它不过是一盏灯（第6节），不断耗损，越烧越短，而且很容易被吹灭。它不是主的光（那是日光），而是他自己的火光，是他自己点燃的火星（以赛亚书 50:11）。2. 他的光最终必定熄灭，完全熄灭，甚至不留下最微小的火星来点燃另一堆火。甚至当他仍在自己的帐棚中，仍在作为灵魂之帐棚的身体里时（哥林多后书 5:1），这光也必变为黑暗；他不会有真实坚固的安慰，不会有令人满足的喜乐，也不会有支撑他的盼望。连他里面的光也是黑暗；那黑暗是何等大！但当死亡使他离开这帐棚时，他的灯也必与他一同熄灭。他生命的终点将成为他一切日子的最终终点，并把他所有的盼望变为无尽的绝望。恶人一死，他的指望必灭绝（箴言 11:7）。他必在忧愁中躺卧。

II. 那场毁灭的准备，以野兽或飞鸟落入网罗，或罪犯被逮捕拘禁以等候惩罚为比喻表现出来（第7–10节）。1. 撒但正在为他的毁灭作准备。撒但就是那必胜过他的强盗（第9节）；因为他从起初怎样是杀人者，也同样是强盗。他作为试探者，在罪人所行的道路上，无论他们到哪里，都为他们设置网罗，并且他必得胜。他若使他们像自己一样有罪，也会使他们像自己一样悲惨。他猎取宝贵的生命。2. 他继续犯罪，因而为忿怒之日积蓄忿怒，正是在为自己的毁灭作准备。神照着他所配得、所想要的，把他交给自己的计谋；于是，他自己的计谋使他跌倒（第7节）。他罪恶的计划和追求使他落入祸患。他自己的脚把他投入网中（第8节）；他奔向自己的毁灭，被自己手所做的工作缠住（诗篇 9:16）；他自己的舌头反过来攻击他（诗篇 64:8）。恶人的过犯中有网罗。3. 神正在为他的毁灭作准备。罪人以自己的罪预备燃料，然后神以他的忿怒预备火焰。这里可以看见：（1.）罪人何等昏乱，竟自己奔入网罗；神要毁灭谁，就任凭谁昏乱。（2.）他何等受困：他强健的脚步，就是他强大的计划和努力，必受限制，使他不能成就自己的意图；他越竭力挣脱，就越被缠住。恶人越来越坏。（3.）他怎样被牢牢抓住，无法逃脱追赶他的神之审判。圈套必抓住他的脚跟。一个如此被抓住的人无法逃离追赶者；同样，他也无法逃脱正在追赶他的神的忿怒。神知道怎样把恶人留到审判的日子（彼得后书 2:9）。

11 惊吓必使他四面惧怕，并把他赶得用脚逃跑。12 他的力量必被饥饿侵蚀，毁灭必在他身旁预备妥当。13 它必吞吃他皮肤的力量；死亡的长子必吞吃他的力量。14 他所倚靠的必从他的帐棚中被连根拔出，并把他带到惊吓之王那里。15 它必住在他的帐棚中，因为那帐棚不是他的；硫磺必撒在他的住处。16 他的根在下面必枯干，他的枝子在上面必被砍断。17 对他的记忆必从地上消失，他在街上必不再有名。18 他必从光明中被赶入黑暗，并被逐出世界。19 在他的百姓中，他必没有儿子，也没有侄孙；他的住处也没有任何存留的人。20 后来的人必因他的日子而惊奇，正如先前的人曾受惊吓。21 恶人的住处确实如此；不认识神之人的地方正是这样。

比勒达在这里描述恶人被留下、要在另一个世界遭受的毁灭；这种毁灭也常常在一定程度上于今世临到他们。来吧，看看罪人跌倒之日来临时，所处的境况何等悲惨。

I. 看他因不断的惊吓而灰心软弱；这些惊吓源于他感受到自己的罪责，并惧怕神的忿怒（第11、12节）：惊吓必使他四面惧怕。他自己良心中的惊吓必缠扰他，使他永不得安宁。无论他到哪里，这些惊吓都跟随着他；无论他望向哪一边，这些惊吓都迎面瞪着他。当他看见整个受造界都与自己争战，看见天向他皱眉、地狱张口等候他、大地厌恶他时，他必战兢。一个总把自己的控告者和折磨者带在怀中的人，不能不四面惧怕。这必把他赶得用脚逃跑，如同一个罪犯，自知有罪，即使无人追赶，也拔腿逃跑（箴言 28:1）。但他的脚不能为他效力；他的脚已被网罗紧紧缠住（第9节）。罪人若要逃离神的无所不知，就必须先胜过神的无所不能（阿摩司书 9:2、3）。罪人灰心丧志、惊慌失措，并不足为奇，因为：1. 他看见自己的毁灭正在临近：毁灭必在他身旁预备妥当，只要公义一声令下，便会将他抓住，使他顷刻之间陷入荒凉（诗篇 73:19）。2. 他感到自己完全无力与毁灭抗衡，既无法逃脱，也无法在毁灭之下支撑。他所倚靠而视为力量的东西（他的财富、权力、排场、朋友，以及他自己刚强的性情），在需要之时必辜负他，并被饥饿侵蚀；也就是说，它所能给他的帮助，不会多于一个因饥饿而日渐衰残的人在劳作或争战中所能给予的帮助。既然他的境况如此，他成为自己的惊吓，也就不足为奇。注意，罪的道路是惧怕的道路，并通向永远的羞愧；污秽而未得平安的良心现今所受的惊吓，正是这种羞愧的凭据，如同该隐和犹大所经历的一样。

II. 看他被悲惨的死亡吞吃、吞没；恶人的死亡确实悲惨，无论他一生多么安稳欢乐。1. 看他正在死去，被死亡的长子抓住（某种疾病，或某种比通常的情形更像死亡本身的打击；那是所谓如此大的死亡，哥林多后书 1:10，是一个具有非同寻常之力量和惊吓的死亡使者），又被死亡的先驱削弱；这些先驱吞吃他皮肤的力量，也就是说，它要使他的骨头腐烂，并把它们消耗净尽。那时，他所倚靠的必从他的帐棚中被连根拔出（第14节）；也就是说，他所信赖、用来支撑自己的一切都必被夺去，他将一无所靠，连自己的帐棚也不能倚靠。他自己的灵魂原是他所倚靠的，但这灵魂必从身体的帐棚中被拔出，如同一棵徒占土地的树。“必要你的灵魂。”2. 看他已经死了，并用信心的眼睛看他那时的境况。（1.）那时，他被带到惊吓之王那里。他活着时曾被惊吓包围（第11节），死亡则是所有这些惊吓的王；这些惊吓奉死亡之名与罪人争战，因为正是由于死亡，罪人一生都受奴役辖制（希伯来书 2:15），最终他们必被带到自己长久以来所惧怕的事物面前，如同俘虏被带到征服者面前。死亡对人的本性而言是可怕的；我们的救主自己也曾祷告：“父啊，救我脱离这时候。”但对恶人而言，死亡尤其是惊吓之王，因为它既终止他们把幸福寄托于其中的今生，又是通向他们将遭受无尽悲惨之来生的通道。这样看来，圣徒何等有福，又何等亏欠主耶稣！藉着他，死亡被废除到这样的程度，其性质也被改变，以致这位惊吓之王竟成了朋友和仆役！（2.）那时，他从光明中被赶入黑暗（第18节），从这世界的光明和他在其中的昌盛境况，被赶入黑暗，就是坟墓的黑暗、地狱的黑暗，进入最外面的黑暗，永远不得见光（诗篇 49:19），连最微小的亮光和得见亮光的任何盼望也没有。（3.）那时，他被逐出世界，被死亡的使者催逼、拖走，极其违背他的意愿；他被赶逐，如同亚当被赶出乐园，因为世界就是他的乐园。这暗示他非常愿意留在这里；他不愿离去，却非走不可；全世界都厌倦他，因此把他赶出去，并为摆脱他而欢喜。这就是恶人的死亡。

III. 看他的家族衰败灭绝（第15节）。神的忿怒和咒诅不仅降临并停留在他的头上和心中，也临到他的房屋，要连同其中的木料和石头一起烧毁（撒迦利亚书 5:4）。死亡本身必住在他的帐棚中；死亡把他驱逐之后，便占据他的房屋，使他所留下的一切人都陷入惊吓和毁灭。甚至这住处也因其主人而被毁坏：硫磺必撒在他的住处，像降在所多玛之上那样倾降；这句话似乎是在指所多玛的毁灭。有些人认为，他在此以天火烧灭约伯的羊群和仆人来责备约伯。这里说明了他的帐棚为何被如此标定要遭毁灭：因为那帐棚不是他的；也就是说，那是以不义手段取得，并从合法主人手中扣留的，所以他不要指望从中得到安慰，也不要指望它长久存留。他的儿女必灭亡，或与他一同灭亡，或在他以后灭亡（第16节）。因此，他本人的根在下面枯干，他的枝子（他家中的每一个儿女）在上面也必被砍断。耶罗波安、巴沙和亚哈的家就是这样被剪除的；他们的后裔没有一个存活。那些在地上扎根的人，可以预料那根会如此枯干；但我们若在基督里扎根，连我们的叶子也不枯干，更不用说我们的枝子被砍断了。那些真正顾念自己家族的尊荣和各支福祉的人，必害怕因犯罪而使其枯萎。罪人家族的灭绝在（第19节）中再次被提到：他必没有儿子，也没有侄孙，没有儿女或孙辈来享用他的产业、维持他的名声；他的住处也不会留下任何与他有亲属关系的人。罪使咒诅遗留给后代，父亲的罪孽常常被追讨在儿女身上。在这一点上，比勒达很可能也以约伯儿女和仆人的死亡来影射约伯，作为他是恶人的进一步证据；然而，凡被记为无子的人，并不因此就被记为没有恩典；有一种名比有儿女的名更美。

IV. 看对他的记忆与他一同被埋葬，或变得可憎；他若不是被遗忘，就是被人带着羞辱提起（第17节）：对他的记忆必从地上消失；它若从地上消失，就完全消失了，因为他的名从未像圣徒的名那样被写在天上（路加福音 10:20）。他所有的尊荣都必被放在尘土中，并在其中失落，或被永久的恶名玷污，以致他在街上不再有名，在无人怀念中离世。神的审判就这样在他死后仍于今世追随着他，表明他的灵魂死后所处的悲惨境况，并作为那永远羞愧和受藐视的凭据；在那大日，他必复起承受这种羞辱。义人的记念是有福的，恶人的名字却必朽烂（箴言 10:7）。

V. 看众人怎样因他的倾覆而惊愕（第20节）。看见这事的人都受惊吓，因为变化如此突然，刑罚如此可怕，对他周围所有人的警告又如此严厉；后来听见此事传闻的人也都为之惊奇。他们的耳朵发鸣，内心战兢，并呼喊：“主啊，你的审判何等可怕！”一个地方或一个人若遭到彻底毁灭，就被称为令人惊骇（申命记 28:37；历代志下 7:21；耶利米书 25:9、18）。可怕的罪会带来奇异的刑罚。

VI. 看这一切怎样被断言为先祖时代众人一致的认识；这种认识建立在他们对神的认识，以及他们对神护理的许多观察之上（第21节）：恶人的住处确实如此；不认识神之人的地方（即境况）正是这样！这里可以看见这个邪恶世界之恶行的开端和结局。1. 它的开端是不认识神，而且这是一种故意的无知；因为人能够认识的关于神之事，足以使他们永远无可推诿。他们不认识神，于是便犯下各种罪孽。法老不认识主，因此不肯听从他的声音。2. 它的结局就是彻底的毁灭。恶人的住处就是如此悲惨。神必报应那些不认识他的人（帖撒罗尼迦后书 1:8）。因为他没有从那些人得到尊荣，就必在他们身上为自己得尊荣。因此，我们应当敬畏战兢，不要犯罪，因为罪在最终必定成为苦毒。