约伯记 16

本章开始记述约伯对以利法在上一章那番言论的答复；这不过是他先前哀叹自己的同一首哀歌的第二部分，所用的仍是同样忧郁的曲调。一、他责备朋友们对他无情（第1–5节）。二、他从各方面陈述自己极其可悲的处境（第6–16节）。三、他仍然持守自己的纯正；对于这一点，他不服朋友们不义的评断，而诉诸神公义的审判（第14–22节）。

约伯对以利法的答复（主前1520年）

1 约伯回答说：2 这样的话我听了许多；你们安慰人，反叫人愁烦。3 虚空的言语岂有穷尽？有什么激动你，使你这样回答呢？4 我也能像你们那样说话；你们若处在我的境地，我也能堆砌言语攻击你们，向你们摇头。5 但我会用口坚固你们；我嘴唇的安慰必减轻你们的忧愁。

约伯和他的朋友所采取的，都是辩论者通常采取的方式，就是彼此贬低对方的见识、智慧和处理方法。争论的锯子拉得越久，火气就越大；这类纷争的开端如同决水，所以，在争端发生之前就应当止息。以利法曾说约伯的话空洞、无益、离题；约伯在这里也给他的话下了同样的评语。任意作出这种评断的人，必须预料这些评断也会被反过来加在自己身上；这样做很容易，也没有尽头；然而，cui bono？——究竟有什么益处呢？这只会激起人的情绪，却绝不能说服人的判断，也不能使真理清楚显明。约伯在这里责备以利法：1. 作无谓的重复（第2节）：“这样的话我听了许多。你告诉我的，无非是我以前已经知道的，也无非是你们自己以前已经说过的；你没有提出什么新东西；不过是一遍又一遍地重复同一件事。”约伯认为，这对他耐心的考验，几乎同他任何一种患难一样大。敌手这样反复灌输同样的话，确实惹人恼怒，令人厌烦；但教师这样做往往是必要的，学习的人不可因此感到烦恼，因为训诲必须加上训诲，律例必须加上律例。许多话我们已经听过，却仍值得再听，好叫我们理解得更清楚、记得更牢，也更受其感动和影响。2. 应用得不得当。他们原是有意来安慰他，却做得非常笨拙；一触及约伯的处境，便完全弄错了：“你们安慰人，反叫人愁烦；你们非但没有提出任何可以减轻患难的事，反倒在患难上加添患难，使它更加沉重。”一个病人的药物若成了毒物，医生若成了他最严重的疾病，他的处境实在可悲。约伯在这里论到朋友的话，与神相比，也适用于一切受造之物；我们迟早都会被迫看见并承认，它们安慰人，尽都反叫人愁烦。当我们受罪的责备、良心的惊恐和死亡的拘禁时，惟有赐福的圣灵能给人有效的安慰；其他一切若没有他，都只能带来悲惨的安慰，向忧伤的心歌唱也毫无用处。3. 无休止地说不相干的话。约伯希望虚空的言语可以止息（第3节）。既是虚空的话，最好从未开始；越早结束越好。那些有智慧、能说中要点的人，也必有智慧知道一件事何时已经说得够多，何时应当停止。4. 毫无理由地固执。“有什么激动你，使你这样回答呢？”把无法证实的罪名加在人身上，凭人的外在境况判断其属灵状况，又重新提出那些已经一再得到答复的异议，正如以利法所做的，实在是一种胆大妄为且无法解释的自信。5. 违背友谊的神圣法则；他怎样对待弟兄，是他不愿弟兄对待自己的，也是弟兄不会这样对待他的。这是严厉而深刻感人的责备（第4、5节）。（1）他希望朋友们暂且在想象中同他交换处境，把他们的心放在他的心所处的位置，设想他们像他一样受苦，而他像他们一样安逸。这并不是荒谬或不相干的假设，而是很快就可能成为事实的事。人事的变迁常常如此奇异、如此突然；轮子一转，轮辐很快就交换了位置。无论弟兄有什么忧愁，我们都应当以同情之心把它当作自己的，因为我们不知道这些忧愁多久以后就会成为自己的。（2）他说明他们待他何等无情，指出他们若处在他的境地，他也能怎样待他们：“我也能像你们这样说话。”践踏已经倒下的人，挑剔那些处于极度痛苦和患难中的人所说的话，是很容易的。“我也能像你们攻击我那样，堆砌言语攻击你们；但你们会喜欢吗？你们忍受得了吗？”（3）他告诉他们，在那种情形下他会怎样做，以此向他们表明他们应当怎样做（第5节）：“我会坚固你们，尽我所能说一切可以减轻你们忧愁的话，却绝不说任何加重忧愁的话。”受苦的人自然会想到，倘若彼此的处境颠倒过来，自己会怎样做。但我们的心或许会欺骗我们；我们并不知道自己实际会怎样做。当我们需要主张一条诫命所带来的益处时，比起我们需要履行这条诫命所规定的本分时，更容易看出它的合理与重要。请看，在弟兄遭受患难时，我们对他们负有什么本分。[1] 我们应当尽己所能，以言语和行动坚固他们，向他们提出适当的思考，好鼓励他们信靠神，并扶持他们下沉的心灵。信心与忍耐是受苦之人的力量；凡有助于这些恩典的，都能使发酸的膝稳固。[2] 要减轻他们的忧愁——若有可能，就消除他们忧愁的原因；至少也要减轻他们对这些原因的痛苦感受。良言不花分文，却能大大帮助忧愁的人；这不仅因为看见朋友关心自己能给他们一些安慰，也因为朋友可以借此提醒他们想起那些因忧愁占据上风而被遗忘的事。我们虽说严厉的话不能打断骨头，仁慈的话却能使折断的骨头欢喜；那些知道怎样向疲乏的人说合宜之话的，才有受教者的舌头。

约伯的苦情（主前1520年）

6 我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽忍住不说，又得了什么减轻呢？7 但如今他使我疲倦；你使我所有的亲友都荒凉。8 你使我满身皱缩，这便作见证攻击我；我身体的消瘦显露出来，当面作见证攻击我。9 他在烈怒中撕裂我，恨恶我；他向我咬牙，我的仇敌向我怒目而视。10 他们向我张口；他们羞辱地打我的脸颊；他们聚集起来攻击我。11 神把我交给不敬虔的人，又把我转交在恶人的手中。12 我本安逸，他却将我摔碎；他又掐住我的颈项，把我摇撼得粉碎，并把我立作他的箭靶。13 他的弓箭手四面围绕我；他劈开我的腰肾，并不留情；他把我的胆汁倒在地上。14 他将我破伤又破伤；他如勇士向我直闯。15 我把麻布缝在皮肤上，又把我的角污损在尘土中。16 我的脸因哭泣而污秽；我的眼皮上有死亡的阴影。

约伯在这里的哀诉，与他所有言论中任何一处一样苦涩；他踌躇不定，不知应当把它压在心里，还是倾吐出来。按照人的性情或处境，有时前者能使受苦的人得安慰，有时后者能使他们得安慰；但约伯从两者都得不到帮助（第6节）。1. 有时倾吐忧愁能使人轻省；然而约伯说：“我虽说话，忧愁仍不得消解；我倾吐怨言之后，心灵丝毫没有轻省；不但如此，我所说的话还受到如此曲解，以致反被用来加重我的忧愁。”2. 另一些时候，保持沉默会使患难变得较容易忍受，也较快被遗忘；但约伯说，我虽忍住不说，也丝毫没有改善；我得了什么减轻呢？他若诉苦，便被指责为急躁；他若不诉苦，便被说成阴郁。他若坚持自己的纯正，这便成了他的罪；他若不回答他们的控告，他的沉默又被当作认罪。

这里悲惨地陈述了约伯的苦情。我们有何等充分的理由称颂神，因为我们不必发出这样的怨言！他所抱怨的是：

一、他的家人四散（第7节）：“他使我疲倦——厌倦说话，厌倦忍住不说，厌倦我的朋友，甚至厌倦生命本身；我经过这世界的旅程如此缺乏安慰，以致我对它全然疲惫。”使这旅程极其令人疲惫的一件事，就是他所有的亲友都变为荒凉；他的儿女和仆人被杀，他那庞大家庭中可怜的余民也四散了。那些过去常在他家中聚集敬拜神的善良之人，如今已经分散；他在沉默和孤独中度过安息日。他确实有人陪伴，但他宁可没有这些人，因为他们似乎以他的荒凉为乐。若亲爱的人和朋友远离了我们，我们就必须看见并承认神的手在其中，是他使我们的亲友荒凉。

二、他的身体被疾病和疼痛消磨，以致完全成了一副骨架，只剩皮包骨（第8节）。他脸上的皱纹不是年老造成的，而是疾病造成的：“你使我满身皱缩。”他的肉体因毒疮流脓而消损，以致他的消瘦在他身上显露出来；也就是说，以前看不见的骨头如今凸了出来（第33章第21节）。这些被称为攻击他的见证，是神向他发怒的见证，也是他的朋友用来攻击他、证明他是恶人的见证。也可以理解为：“它们为我作见证，证明我的怨言并非毫无缘故”；或“它们向我作见证，证明我是将死之人，不久就必须离世。”

三、他的仇敌成了他的惊吓，威胁他，使他恐惧，严厉地瞪着他，并显出向他发怒的一切迹象（第9节）：“他在烈怒中撕裂我。”但这仇敌是谁呢？1. 以利法。他显出对约伯极其恼怒，或许还以这里所提到的愤慨神态表达自己；至少他所说的话撕毁了约伯的美名，只向他发出恐吓的雷声。他睁大锐利的眼睛，要窥探可用来羞辱约伯的把柄；他和其余的人都极其野蛮地对待约伯。或是，2. 撒但。他是恨恶约伯的仇敌；或许在神的许可下，他用异象惊吓约伯，正如有些人认为他曾惊吓我们的救主，使他在园中极其痛苦；他企图借此使约伯咒诅神。约伯所指的仇敌很可能就是他。或是，（3）神自己。若把这些话理解为神，约伯的表达确实像他所说过的任何话一样冒失。神不恨他的任何受造之物；但约伯的忧郁却使他这样看待全能者的可畏之处。对于善人来说，没有什么比以为神是自己的仇敌更加痛苦。君王的烈怒若如死亡的使者，万王之王的烈怒又将如何！

四、他周围所有的人都凌辱他（第10节）。他们张口向他扑来，要吞吃他，仿佛要把他活活吞下；他们的威胁如此可怕，对他的态度又如此轻蔑。他们尽其所能地以各种想得出的方式羞辱他，甚至打他的脸颊；许多人还在这事上彼此勾结。他们聚集起来攻击他，连那些卑贱的人也是如此（诗篇 35:15）。在这事上，约伯是基督的预表，正如许多古代作者所认为的；预言基督受苦时使用了同样的说法，诗篇 22:13：“他们向我张口”；又如（弥迦书 5:1）：“他们要用杖击打以色列审判者的脸颊。”这话在马太福音 26:67 得到了字面上的应验。那些搅扰约伯的人何其增多！

五、神没有照他所盼望的救他脱离他们的手，反而把他交在他们手中（第11节）：“他把我转交在恶人的手中。”若不是从上面赐给他们权柄，他们就丝毫不能攻击他。因此，他越过他们而仰望那位向他们发出命令的神，正如示每咒骂大卫时，大卫所做的一样；然而他认为这事很奇怪，甚至几乎认为这事太苛刻，因为那些既是神的仇敌、又是他仇敌的人，竟有权柄攻击他。神有时以恶人为他的刀剑，使他们彼此攻击（诗篇 17:13）；也以他们为管教自己儿女的杖（以赛亚书 10:5）。在这事上，约伯也是基督的预表；基督照着神所定的旨意和预知，被交在恶人手中，钉在十字架上并被杀害（使徒行传 2:23）。

六、神不但把他交在恶人手中，也亲自把他握在自己手中；落在这手中是一件可怕的事（第12节）：“我从前安逸，舒适地享受神慷慨赐予的恩物，并不像有些人那样，虽在兴盛中仍焦躁不安，因而惹动神剥夺他们；然而，他却将我摔碎，把我放在痛苦的刑架上，把我撕得肢体分离。”神使他受苦时，在他看来，1. 仿佛神满怀狂怒。神里面虽没有狂怒，约伯却以为有，因为神掐住他的颈项——仿佛一个盛怒中的强壮之人抓住一个孩子——把他摇撼得粉碎，并以自己拥有那不可抵挡的权能、可以任意待他为夸胜。2. 仿佛神有所偏待。“他这样严厉待我，使我与其余的人类有别；他把我立作他的箭靶，就是他乐意把所有箭射向的靶子；这些箭都是对准我的，并非偶然临到，而是瞄准我射来，仿佛我是东方众人中最大的罪人，或是被特意选出来作为鉴戒的人。”神一把他立作箭靶，神的弓箭手立刻从四面围住他。神麾下有弓箭手，他们必定射中他所设立的箭靶。无论谁是我们的仇敌，我们都必须把他们看作神的弓箭手，并看见是神指引那箭。这是主；愿他照自己看为好的而行。3. 仿佛神十分残忍；他的烈怒如同他的能力不可抵挡一样，也毫不留情。仿佛他刻意触及约伯最柔弱的部位，以剧烈的疼痛劈开他的腰肾；这或许是肾病之痛，即肾脏区域的结石之痛。仿佛神没有为他保留任何怜悯，既不宽容，也丝毫不减轻那极度的痛苦。又仿佛神所求的无非是叫他死亡，而且要让他在最剧烈的折磨中死亡：“他把我的胆汁倒在地上”；这如同人捕获并杀死一只野兽，剖开它，厌恶地把胆汁倒掉。他以为自己的血被倾倒，仿佛它不但并不宝贵，反而令人厌恶。4. 仿佛神在施行刑罚时不讲情理、永不满足（第14节）：“他将我破伤又破伤，以一个伤口接着一个伤口追逼我。”他的患难起初就是这样临到的；一个报恶信的使者还在说话，另一个又来了。此后也一直如此；每天都有新的毒疮长出，以致他看不见患难结束的希望。因此，他以为神如勇士向他直闯，使他绝不可能站立在神面前或与神对抗；正如古时的巨人击倒周围所有可怜的邻舍，邻舍根本不能胜过他们。要注意，即使是善人，在遭遇重大而异常的患难时，也很难不对神怀有严苛的想法。

七、为了顺从四面包围他的苦难护理，他脱去自己一切的尊荣和安慰。有些人能借着隐藏自己的患难来减轻患难，仍旧高昂着头，装出与往常一样若无其事的样子；但约伯做不到。他承受了这些患难所留下的印记，并像一个真正悔改、真正忍耐的人，在神大能的手下降卑自己（第15、16节）。1. 他如今除去一切装饰和柔软的衣服，穿着时既不考虑舒适，也不考虑华美，却把麻布缝在皮肤上；他认为，对于自己这样污秽而患病的身体，这种衣服已经足够好了。他认为，在这样的疮上穿绸缎并不合宜；麻布才更加相称。那些即使因疾病、年老，以及约伯所经历的皱纹和消瘦（第8节），仍不肯舍弃华美衣服的人，实在过分贪爱它们。约伯不仅穿上麻布，还把它缝在身上，像一个决意在患难持续多久、自己就谦卑多久的人。2. 他不坚持任何关乎尊荣的要求，却在使人降卑的护理下降卑自己：“他把自己的角污损在尘土中”，拒绝人们过去因他的尊贵、权势和显赫而给予他的敬重。要注意，神使我们的境况降卑时，我们的心灵也应当降卑。把角放在尘土中，胜过抬起它来反抗护理的旨意，最终使它折断。以利法曾说约伯高傲自大，在患难中仍未降卑。“不，”约伯说，“我明白更好的道理；尘土如今才是最适合我的地方。”3. 他把欢喜完全驱逐，认为它极不合时宜，并使自己流泪撒种（第16节）：“我的脸因不断哭泣而污秽；我为自己的罪、神向我发怒以及朋友对我的无情而哭泣；这使死亡的阴影落在我的眼皮上。”他不仅把自己的美貌全都哭掉，甚至几乎把眼睛也哭坏了。在这事上，他也是基督的预表；基督是多受痛苦、常常流泪的人，并宣告哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

良心的见证；约伯因自觉纯正而得的安慰（主前1520年）

17 并不是因我手中有什么不义；我的祷告也是纯洁的。18 地啊，不要遮盖我的血！不要让我的呼求有藏身之处！19 即使如今，看哪，我的见证在天上；为我作证的在高处。20 我的朋友讥诮我；我的眼却向神流泪。21 惟愿有人能为人在神面前申辩，如同人为邻舍申辩！22 因为再过几年，我就要走那条不再返回的道路。

约伯的处境极其可悲；但他难道没有什么可以扶持他、安慰他吗？有，他在这里告诉我们那是什么。

一、他的良心为他作见证，证明他行事正直，从未纵容自己犯任何严重的罪。没有人比他更乐意承认自己出于软弱的罪；但他省察自己以后，无法指控自己犯过什么滔天大罪，以致他理当比别人更加悲惨（第17节）。

1. 他持守一颗无亏的良心，（1）对人：“并不是因我手中有什么不义，也不是因我不义地取得或扣留了什么财物。”以利法曾把他说成暴君和欺压人的人。“不，”他说，“我从未亏负任何人，反倒始终鄙弃欺压所得的利益。”（2）对神：“我的祷告也是纯洁的。”然而，只要我们手中还有不义，祷告就不可能纯洁（以赛亚书 1:15）。以利法曾指控他在信仰上虚伪；约伯却特别提到祷告这项信仰上的重大行为，并宣称自己在这事上是纯洁的；虽非毫无软弱，却没有占据主导地位并受到纵容的诡诈。他的祷告并不像法利赛人的祷告；法利赛人所求的无非是叫人看见，并借祷告达成一时的目的。

2. 他以一个庄严的咒诅来支持自己关于纯正的声明：这话若不真实，他愿羞愧狼狈临到自己（第18节）。（1）如果他手中真有什么不义，他愿那事不被隐藏：“地啊！不要遮盖我的血”，也就是“我被怀疑曾经流过的无辜之人的血”。谋杀终必暴露；约伯说：“如果我曾犯过这罪，就让它显露出来”（创世记 4:10、11）。那日将到，地必显露其中的血（以赛亚书 26:21）；善人绝不会惧怕那日。（2）如果他的祷告中真有什么不洁，他愿那些祷告不蒙悦纳：“不要让我的呼求有藏身之处。”他愿意接受这条准则的判断：“我若心里注重罪孽，主必不听”（诗篇 66:18）。这些话还有另一种可能的解释：他仿佛借此把自己的死归在朋友身上，因为他们严厉的评断伤透了他的心；他把流自己血的罪归给他们，求神为此施行报应，并叫他血的呼声没有可以隐藏之处，却能上达于天，被那追讨流人血之罪的神听见。

二、关于自己的纯正，他可以诉诸神的无所不知（第19节）。我们内心若有见证为我们作证，却没有天上的见证也为我们作证，这内心的见证就不能给我们多少帮助；因为神比我们的心大，我们也不可作自己的审判者。因此，约伯所夸胜的是：“我的见证在天上。”要注意，当善人受到弟兄的评断时，知道天上有一位神认识他的纯正，并且迟早会使这纯正显明，实在是无法言喻的安慰（见约翰福音 5:31、37）。这一位见证抵得上一千位见证。

三、他有一位神可以投奔，并能在他面前倾吐心怀（第20、21节）。请看，1. 他与朋友之间的情形如何。他不知道怎样才能对他们畅所欲言，也不能指望他们公正地听他说话或公正地对待他。“我的朋友（他们这样自称）讥诮我；他们不但定意抵挡我，还要使我出丑；他们彼此商议攻击我，并运用自己的一切技巧和口才”（这个词有这样的含义）“把我驳倒。”朋友的讥诮比仇敌的讥诮更加刺痛；但我们必须预料会有这样的事，并相应地作好准备。2. 他与神之间的情形如何。他毫不怀疑：（1）神如今已留意他的忧愁：“我的眼向神流泪。”他先前说过（第16节），自己流了许多眼泪；这里他告诉我们，他的眼泪流入什么河道，又朝哪个方向流去。他的忧愁不是属世的忧愁，而是照着神的意思忧愁，在主面前哭泣，并向他献上破碎之心的祭。要注意，即使是眼泪，分别为圣归给神时，也能使受搅扰的心灵得安慰；人若轻看我们的忧伤，我们可以因神顾念这些眼泪而得安慰。（2）神必在适当的时候显明他的无辜（第21节）：“惟愿有人能为人在神面前申辩！”只要他如今在神的审判台前，也能像人通常在民事官长的审判台前那样自由陈述，他就毫不怀疑自己会胜诉，因为审判者自己便是他纯正的见证。这愿望所用的语言与以赛亚书 50:7、8 相似：“我知道我必不致抱愧，因为那称我为义的离我甚近。”有些人从福音的意义解释这节经文，原文也完全容许这种解释：“他必为人向神申辩”（也就是说，有一位必为人申辩），就是人子为他的朋友或邻舍申辩。那些在神面前流泪的人，虽然因自己的距离和缺欠而不能为自己申辩，却有一位朋友为他们申辩，就是人子；我们得蒙神悦纳的一切盼望，都必须以此为根基。

四、他展望死亡；死亡将终止他一切的患难。他对神有这样的信心，以致想到死亡将近便能欢喜，因为那时他永恒的归宿便要确定；他毫不怀疑，那时自己必然安好：“再过几年（就是为我确定并指定的那些有数之年），我就要走那条不再返回的道路。”要注意，1. 死，就是走上我们不再返回的道路。这是踏上一段旅程，一段漫长的旅程，一段一去不返的旅程；是从这里迁往另一个国度，从感觉的世界迁往灵的世界。这是一段前往我们长久家乡的旅程；我们不会再回到今世的境况，在另一个世界中的境况也不会再有改变。2. 我们所有人都必定会走上这段旅程，而且为时甚近；对于那些持守无亏良心的人，想到这事是安慰，因为死亡是他们纯正的冠冕。