约伯记 34
以利户很可能停顿了一会儿，要看看约伯是否有什么话反驳他在上一章中的论述；但约伯默然不语，并且很可能表示希望他继续说下去，因此他在这里接着讲论。一、他不仅请求在场众人听他说，也请求他们协助他（第2–4节）。二、他指责约伯曾说出一些更不得体的话（第5–9节）。三、他要充分说明以下各点，使约伯信服自己说错了：1. 神无可置疑的公义（第10–12、17、19、23节）。2. 他的至高主权（第13–15节）。3. 他的全能大力（第20、24节）。4. 他的无所不知（第21、22、25节）。5. 他严厉对待罪人（第26–28节）。6. 他统管万有的护理（第29、30节）。四、他教导约伯应当说什么（第31、32节）。最后，他把这事留给约伯自己的良心，并以严厉的责备作结，斥责他的乖戾和不满（第33–37节）。约伯不但耐心忍受这一切，而且欣然接受，因为他看出以利户是出于善意；其他朋友曾指控他的事，他自己的良心判定他无罪，而以利户所指责的，只是约伯自己的心如今经过反省，很可能也开始为之责备他的事。
以利户的陈词（主前1520年）
1 以利户又回答说，2 你们智慧人要听我的话；有知识的人哪，要侧耳听我。3 因为耳朵试验言语，好像口尝食物。4 我们当为自己选择公正；我们彼此之间当认明何为善。5 因为约伯曾说，我是公义的；神却夺去了我的公断。6 我岂应违背自己的权利而说谎吗？我虽无过犯，我的创伤却无法医治。7 有何人像约伯，喝讥诮如同喝水呢？8 他与作孽的人结伴，与恶人同行。9 因为他说，人以神为乐，毫无益处。
这里，一、以利户谦恭地向听众发言，并像一位演说家那样，努力取得他们的好感和善意的关注。1. 他称他们为智慧人和有知识的人（第2节）。与明白道理的人交涉，是令人欣慰的。我向智慧人说话，他们能够判断我所说的（哥林多前书 10:15）。以利户与他们意见不同，却仍称他们为智慧而有知识的人。乖戾的争辩者把一切不同意自己的人都看作愚昧人；然而，承认智慧人的智慧，是我们理当向他们尽的公道，即使我们的见解与他们并不一致。2. 他诉诸他们的判断，因此甘愿接受他们的检验（第3节）。明辨之人的耳朵会试验言语，察看所说的是真是假、是对是错；说话的人必须经得起聪明人的检验。我们怎样必须凡所听见的都加以验证，也必须甘愿让自己所说的话受到验证。3. 他邀请他们与自己一同查验并讨论此事（第4节）。他不自称是唯一的裁断者，也不独自断定什么是公正良善的、什么不是；他愿意与他们一同寻求，并请求共同商议：“让我们一致撇下一切敌意和争端、一切偏见和故意反驳的心，以及对自己一度接受的意见固执不放的态度；让我们为自己选择公正，确定行事所依据的正确原则，然后采用正确的方法寻求真理；让我们彼此比较见解、交流理由，从而认明什么是善，什么不是。”注意，我们若同意彼此帮助，一同寻求正道，就更有可能辨明什么是正确的。
二、他严厉指责约伯曾说出一些激烈的话；这些话有损于神的治理。他请在场众人判断，约伯是否不应当因此被传到审判席前，受到制止。
1. 他尽自己记忆所及，复述了约伯说过的话。(1.) 约伯一再坚持自己无辜。约伯曾说，我是公义的（第5节）；当别人催逼他承认自己有罪时，他仍坚决维持“无罪”的申辩：我岂应违背自己的权利而说谎吗（第6节）？约伯曾说过意思相同的话：我持定我的公义（第27章第6节）。(2.) 他曾指控神待他不公，说神使他受苦是亏负了他，又没有为他伸张正义：神夺去了我的公断；约伯曾这样说（第27章第2节）。(3.) 他曾对得解救绝望，断定神不能或不愿帮助他：我的创伤无法医治，很可能是致命的，然而我并无过犯；并不是因我手中有什么不义（第16章第16、17节）。(4.) 他实际上曾说，服事神无利可得，人最终也不会因此变得更好（第9节）：他所说的话使人有理由怀疑，他认为人以神为乐毫无益处。宗教信仰如今确有喜乐，这是公认的；因为宗教信仰若不是在与神相交、与神一致，并像以诺那样与神同行之中以神为乐，又是什么呢？这是对宗教信仰的正确理解，也显明它的道路尽是愉悦。然而，它的益处却被否认了，仿佛服事神是徒然的（玛拉基书 3:14）。以利户根据约伯所说的话（第9章第22节）——他灭绝完全人和恶人——含蓄地推断这是约伯的意见。这话本身含有真理，因为临到众人的事都是一样；但这话表达得不好，给这种指控留下了太多余地。因此约伯默然承受，没有试图为自己辩护。卡里尔先生由此恰当地指出，善人有时说的话比自己本意更坏；而一个善人既然确实有应受责备之处，就宁可承受超过自己所当受的责备，也不坚持为自己开脱。
2. 他为此极其严厉地指责约伯。总的来说，有何人像约伯呢（第7节）？“你们曾认识约伯这样的人吗？或曾听见有人说话如此荒唐过分吗？”他把约伯描述为：(1.) 坐在亵慢人的座位上：“他喝讥诮如同喝水”，也就是说，“他大肆任意责难神和他的朋友，并以此为乐，对人作出许多苛刻的评断。”或者，“他十分贪恋接受并听取别人对弟兄所发的讥诮和轻蔑，乐于听见这些话，还加以称扬。”或者，照一些人的解释，“他因自己这些愚昧的话，使自己成为讥诮的对象，极易招来责难，给别人留下嘲笑他的机会；与此同时，他的宗教信仰也因这些话受到损害，其声誉借着他而受了创伤。”我们需要祈求神永不任凭我们凭自己行事，以致说出或做出任何使我们受愚昧人羞辱的事（诗篇 39:8）。(2.) 行在不敬虔之人的道路上，站在罪人的道中：他与作孽的人结伴（第8节）。这不是说他在日常交往中与他们结交，而是说他的意见偏袒并支持他们，坚固了他们的手。倘若（正如下文第9节为证明此事所说）人以神为乐毫无益处，他为什么不任由自己的私欲放纵，与作孽的人混在一起呢？那说“我洁净自己的手实在徒然”的人，不仅得罪神儿女的世代（诗篇 72:13、14），也使神的仇敌称心，并且说出与他们相同的话。
10 所以，你们明理的人要听我；神断不至行恶，全能者断不至作孽。11 因为他必照各人所做的报应他，使各人照自己的道路得报。12 神确实必不行恶，全能者也必不颠倒公正。13 谁派他管理全地呢？谁安排了整个世界呢？14 他若定意对付人，将人的灵和气收归自己，15 凡有血气的必一同灭亡，人也必归回尘土。
以利户这番论述的目的，是使约伯与自己的苦难和解，并使他的心在苦难中平静下来。为此，他在上一章已经说明，神使约伯受苦并无意伤害他，而是要使他的灵性得益处。在本章，他说明神使约伯受苦并没有亏负他，所施的惩罚也没有超过他所当受的。倘若前一项理由不能使他满意，这一项理由至少应当使他静默。在这些经文中，以利户向在场众人说：“你们明理的人要听我（第10节），并要赞同我所说的，以显明你们确实明理。”他所说的就是：公义的神从未亏负、也永不会亏负他的任何受造物；他的道路公平，我们的道路却不公平。这里所维护的真理，涉及神一切作为的公正与公平。现在请注意这些经文所说的：
一、这项真理如何以否定和肯定两方面清楚陈明。1. 他不亏负任何人：神不可能行恶，全能者也不可能作孽（第10节）。这与他本性的完全不相容，也与他旨意的纯洁不相容（第12节）：神必不行恶，全能者也必不颠倒公正。他既不能也不愿做任何错误的事，也不会苛待任何人。他绝不会在没有发现罪恶之处降下惩罚之祸，也绝不会施以不适当的惩罚，因为那就是作孽行恶。若有人向他申诉，或由他作出最终判决，他必察看案件的是非曲直，不以人的身份取人，因为那样便是颠倒公正。他绝不会亏负任何人，也绝不会拒绝给任何人应有的公道；诸天不久就要宣告他的公义。因为他是神，所以无限完全而圣洁；他既不能亲自行恶，也不能容许别人行恶，正如他不能死、不能说谎、不能否认自己一样。虽然他是全能者，却从不像有权势的人常做的那样，使用自己的权力支持不义。他是沙代——全然充足的神，因此他不能被恶试探（雅各书 1:13），去做不义的事。2. 他向众人施行公正（第11节）：他必照各人所做的报应他。善行必得奖赏，恶行或受惩罚，或有代价为之偿清；因此或早或晚、在今世或来世，他必使各人照自己的道路得报。这是分配公正的恒定准则：照各人的行为报应各人。你们要对义人说，他们必享福；恶人有祸了，他们必遭祸。如今若有人恒久服事却未得奖赏，执意犯罪却未受惩罚，将来仍有一日，神要照各人的行为充分报应各人，并因延迟而加上利息。
二、这项真理如何得到有力的断言。1. 带着对其真实性的确信：确实如此（第12节）。这是一项无人能够否认或质疑的真理；我们可以视之为理所当然，也是众人一致承认的：神必不行恶。2. 对相反的想法本身深恶痛绝（第10节）：神断不至行恶；我们也断不应对这事存有丝毫怀疑，或说出任何仿佛指控他行恶的话。
三、这项真理如何由两个论据得到清楚证明：
1. 他独立而绝对的主权和统治（第13节）：谁派他管理全地，委任他处理地上人类的事务呢？或者，除他以外，是谁安排了全人类的整个世界呢？人类诸国的治理唯独掌握在他手中，并且是他本来就拥有的；这权柄并非由别人托付给他，也不是让他为别人行使的。(1.) 治理权确实属于他；天上地下的一切众军之中，他都照自己的旨意行事。因此，不可指控他不公；审判全地的岂不行公义吗（创世记 18:25）？神若有任何不义，或可能有任何不义，又怎能治理或审判世界呢（罗马书 3:5、6）？拥有如此无限权柄的那一位，自身必定具有毫无玷污的纯洁。这也是我们应当安然接受神对我们一切安排的充分理由。那安排整个世界的，岂不能安排我们和我们的事务吗？(2.) 同样可以确定的是，他的权柄并非从任何人而来，也不是受人托付的一项职任；他的权柄是本源性的，正如他的存在一样，是出于他自己。因此，他若不是完全公义，整个世界及其事务很快就会陷入极度混乱。地上至高的掌权者之上仍有一位神，他们必须向他交账，因为他们很容易作孽。但神之上没有任何掌权者，正是因为他不可能做出任何需要受约束的事——他的本性就是如此完全。既然他是绝对的主宰，我们就有义务顺服他，因为再没有更高的权柄可供我们申诉；所以，这项德行也是一种必然。
2. 他不可抗拒的能力（第14节）：他若定意对付人，与人争辩；更何况，他若像有些人所读的那样，定意攻击人，要毁灭他；他若以 summa potestas——单纯的主权，或以 summum jus——严格的公正对待人，就没有人能在他面前站立。人的灵和气很快就会消失，凡有血气的也必一同灭亡（第15节）。许多人的诚实纯粹是由于他们无能为力；他们不行恶，是因为恶事做成之后，他们无力维持其后果，或根本没有能力行恶。但神能够轻易而突然地压碎任何人，却不凭任意的权力压碎任何人。因此，这必然要归因于他本性无限而永不改变的完全。请看这里：(1.) 神能怎样对待我们。他能迅速使我们归于尘土；他不需要采取任何积极的全能行动来成就此事。只要他撤回那使我们存活的护理协助，只要他将起初出于他手、如今仍在他手中的灵和气收归自己，我们就会立即断气，如同抽气泵里的动物在空气被抽尽时一样。(2.) 他怎样对待我们仍不算亏负我们。他可以收回自己所赐的生命；我们不过是随他意愿居住其中的租户，并且已经丧失了拥有这生命的权利。因此，只要这生命仍纯粹因他的恩惠而得以延续，无论其他什么安慰被除去，我们都没有理由呼喊说自己受了亏负。
16 你现在若有悟性，就要听这话；要侧耳听我言语的声音。17 难道恨恶公正的可以掌权吗？你岂要定那至公义者的罪吗？18 对君王说“你是邪恶的”，对诸侯说“你们是不敬虔的”，合宜吗？19 何况对那不徇诸侯情面、也不重看富人过于穷人的呢？因为他们都是他手所做的。20 他们顷刻之间便死亡；百姓在半夜受惊扰而逝去；有权势的人不用人手便被除去。21 因为他的眼目察看人的道路，他看见人的一切脚步。22 没有黑暗，也没有死荫，能让作孽的人藏身。23 因为他加在人身上的必不超过公正，以致人可以与神对簿。24 他必击碎无数有权势的人，另立别人代替他们。25 因此，他知道他们的行为；他在夜间倾覆他们，使他们灭亡。26 他在众人眼前击打他们，如同击打恶人；27 因为他们转离他，不肯思想他的任何道路；28 以致他们使穷人的呼求达到他那里，他也听见受苦之人的呼求。29 他赐下安宁，谁能扰乱呢？他掩面，谁能看见他呢？无论这是对一个国家，还是只对一个人；30 为使伪善的人不再掌权，免得百姓陷入网罗。
以利户在这里更直接地向约伯说话。他曾把其余的人（第10节）称为明理的人；如今对约伯说话时，他却对约伯是否明理加上一个“若”字：你若有悟性，就要听这话，并加以留意（第16节）。
一、要听这话：无论神做什么，人都不可与他争论。像约伯因不满而做的那样，把神的作为传到审判席前并加以定罪，是胆大妄为的僭越。这样做，1. 荒谬得如同把一个公开与公正为敌的人提升到掌权的位置：难道恨恶公正的可以掌权吗（第17节）？公义的主如此喜爱公义，以致与他相比，即使约伯本人是完全正直的人，也可以说是恨恶公正的；这样的人岂能掌权呢？他岂可妄图指导神，或纠正神所做的事呢？像我们这样不义的受造物，岂能向公义的神颁布律法呢？难道他必须从我们这里取得自己的尺度吗？我们思想自己本性的败坏，以及我们里面对公正永恒准则的抵触，就不能不看出，人若想为神规定行事方式，是何等无耻而不敬虔。2. 荒谬得如同把一个最为公义无辜的人传到审判席前，并判他有罪，尽管审理已经极其清楚地显明他是至为公义的：你岂要定那在一切道路上都是公义、也不可能不是公义者的罪吗？3. 这比对一位至高君王说“你是邪恶的”，对坐在审判席上的审判官说“你们是不敬虔的”，更加荒谬而不合宜（第18节）。人会把这种话视为对王权和官府不可容忍的冒犯；没有君王或诸侯会容忍此事。为了维护治理，除非有极其明显的相反证据，我们总推定所作的判决是正确的；然而无论我们怎样想，当面告诉君王他是邪恶的，总是不合宜的。拿单借着一个比喻责备大卫。然而，无论大祭司或先知可以做什么，普通臣民都不应如此大胆地对待掌权者。那么，对神这样说——把罪孽归于那不徇情面、完全不受诱惑去做不义之事的神——是何等荒谬！他不重看富人过于穷人，因此由他掌权是合宜的，我们挑剔他却是不合宜的（第19节）。注意，富人与穷人在神面前处于同一地位。大人物不会因自己的财富和尊贵而得到更好的待遇或任何偏爱；穷人也不会因自己的贫穷而受到更坏的待遇，诚实正当的案件也不会无人支持。约伯如今虽然贫穷，却应当从神那里得到与富有时同样多的恩待和重视，因为他们都是他手所做的。他们本人如此：穷人与富人出自同一只手，由同一材料造成。他们的处境也是如此：穷人因神的护理成为穷人，正如富人因神的护理成为富人；因此，穷人不会因那属于他们命分而非过错的事，受到更坏的待遇。
二、要听这话：神所做的一切，都应当得到人的承认和顺服。以利户在这里向约伯提出几项不同的考虑，为要使他对神产生伟大崇高的认识，从而劝他顺服，不再继续与神争论。
1. 神是全能的；当他与最强大的人进入审判时，他能够对付他们（第20节）。即使是百姓，即一个国家的全体民众，无论人数多么众多，只要神愿意，也必受惊扰、秩序瓦解、陷入混乱。即使是有权势的人和君王，无论在人间多么尊贵、多么令人畏惧，只要神一发命令，也必从宝座上被除去，甚至从活人之地被除去；他们必死亡，必逝去。掌管死亡一切权势的神，有什么不能做呢？请注意这毁灭的突然：他们顷刻之间便死亡。对神来说，降卑骄傲的仇敌不是一件需要时间的工作；只要他愿意，事情很快就会成就。他也没有义务预先警告他们，甚至不必提前一个小时警告他们。今夜就要你的灵魂。请注意事情发生的时刻：他们在半夜受惊扰；那时他们安稳疏忽，无力自救，正如埃及人的长子被杀时一样。这是神直接的工作：他们不用人手便被除去，在不知不觉间因隐秘的审判而灭亡。神无须任何人的帮助或行动，就能亲自降卑最大的暴君。他有时虽使用某只手成就自己的旨意，实际上却不需要任何人手，完全能够不用人手成事。他能如此制伏的，也不只是一个有权势的人，而是他们的大军（第24节）：他必击碎无数有权势的人，因为任何联合起来的势力都不能抵挡全能者。然而，神毁灭暴政时，并不是要造成无政府状态；那些治理不善的人虽然被推翻，却不意味着百姓因此就不应再有统治者。因为他击碎有权势的人时，会另立别人代替他们，使其治理得更好；倘若他们也治理不善，神也会在夜间或一夜之间倾覆他们，使他们灭亡（第25节）。伯沙撒就是明证。或者，神若有意留给他们悔改的时间，就不立即毁灭他们，而是像击打恶人一样击打他们（第26节）。一些使人降卑、治死其骄傲的审判临到他们；这些邪恶的统治者像其他恶人一样被击打，既确实又严厉，在身体、财产或家庭方面受击打。这是为了警告他们的邻舍；这一击是 in terrorem——向别人发出的警报，因此是在众人眼前施行，使其他人也能看见、惧怕，并在神的公正面前战兢。君王若不能在他面前站立，我们又怎能站立呢！
2. 神是无所不知的，能够揭露最隐秘的事。最强大的人怎样不能抵挡他的膀臂，最狡猾的人也照样不能逃过他的眼目。因此，若有人受到的惩罚比我们认为应当受的或多或少，我们不应与神争论，而应把这事归因于某种唯有神知道的隐秘缘由。因为，(1.) 一切事在他面前都是显明的（第21节）：他的眼目察看人的道路。这不只是说人的道路处于他目光所及之处，使他能够看见；更是说他的眼目正注视这些道路，实际观察并查验它们。他看见我们众人，也看见我们一切的脚步；无论我们往哪里去，都在他的眼目之下。我们一切善恶行为都受到察看、记录并保留下来，等到案卷展开时带到审判之中。(2.) 没有什么向他隐藏，也没有什么能够向他隐藏（第22节）：没有任何黑暗或死荫幽闭、浓厚、孤寂到如此程度，也没有任何地方远离光明或视线到如此程度，能让作孽的人藏在其中，躲过公义之神那鉴察的眼目和施行报应的手。请注意这里：[1.] 作孽的人若能躲避世人的眼目，就会因羞耻而躲藏起来，而这事或许能够做到；他们也会因惧怕而躲避神的眼目，正如亚当躲在园中的树木之间。那日将到，有权势的人和千夫长都要呼求磐石和山岭遮盖他们。[2.] 他们甚至情愿被死荫隐藏，藏在坟墓里，永远躺在那里，也不愿出现在基督的审判台前。(3.) 想要逃离神的公正，或在他的忿怒追赶我们时躲藏起来，都是徒然的。作孽的人或许能找到办法躲避人，却不能躲避神：他知道他们的行为（第25节），既知道他们所做的，也知道他们所图谋的。
3. 神是公义的，他的一切作为都遵循公平的准则。即使他倾覆有权势的人，把他们击碎，也必不加在人身上超过公正的限度（第23节）。他既不惩罚无辜的人，也不向有罪的人索取超过其罪孽所当受的；至于罪与刑罚之间的比例，要由无限的智慧来判断。他绝不会给任何人理由抱怨他苛待自己，也没有任何人能与神对簿，或对他提起诉讼。即便有人这样做，神发言时仍必显为公义，审判时仍必显为清白。因此，约伯因自己对神的抱怨大有可责；这里明智地劝他撤回诉讼，因为他必定败诉，或因不具备诉讼条件而被驳回。人绝不应打算与全能者进入审判；有些人如此理解整节经文。约伯曾屡次希望在神面前为自己的案件申辩。以利户问：“这有什么用呢？已经对你作出的判决必定会得到维持；其中找不出任何错误，也提不出任何异议。到最后，它仍必维持原样。”神所做的一切都是美善的，也必被证明如此。为了证明神毁灭有权势的人、像击打恶人一样击打他们时，并未加给他们超过公正限度的惩罚，以利户说明了他们的罪恶是什么（第27、28节）；让任何人把罪恶与刑罚相比较，然后判断他们是否罪有应得。简而言之，这些将受神公正审判的不义审判官，既不惧怕神，也不尊重人（路加福音 18:2）。(1.) 他们是背叛神的人：他们转离他，抛弃对他的敬畏，甚至摒弃关于他的一切思想；因为他们不肯思想他的任何道路，既不留意他的诫命，也不留意他的护理，而是在世上过着没有神的生活。这正是一切恶人罪恶的根源：他们转离神；这是因为他们不思想，不是因为他们不能，而是因为他们不肯。不思想产生不敬虔，不敬虔又产生一切不道德。(2.) 他们是残害全人类的暴君（第28节）。他们自己不求告神，却使穷人的呼求达到神那里，而那呼求正是控告他们的。他们伤害并压迫穷人，亏负他们、压碎他们，使他们更加贫困，并使受苦的人苦上加苦。这些人向神呼求，把自己的申诉带到他面前；神听见他们，为他们申辩。那些受到穷人的祈祷和眼泪控诉的人，处境十分危险；因为受压迫者的呼求迟早必把报应降在压迫者头上，没有人能说这超过公正的限度（出埃及记 22:23）。
4. 神在世人一切事务中拥有不受约束的统治权；他引导并治理与群体和个人有关的一切事务，使他所定意的无法挫败，他所做的也无法改变（第29节）。请注意，(1.) 神以笑脸使人安静时，全世界的怒容都不能扰乱他们。他赐下安宁，谁能扰乱呢（第29节）？这是向地狱和地上一切权势发出的挑战：神向谁宣告平安、为谁创造平安，它们都不能使其不安。神若赐一个国家外在的和平，就能保守自己所赐的，使这个国家的仇敌无力扰乱它。神若只赐一个人内在的平安，那么，由公义产生的安静和永远的确信，既不会被撒但的控告扰乱，也不会被今世的苦难扰乱，甚至死亡本身的拘捕也不能扰乱。灵魂安然居住在神里面的人，有什么能使他们不安呢（见腓立比书 4:7）？(2.) 神以怒容使人受扰时，全世界的笑脸都不能使他们安静；因为他若在不悦中掩面，收回他恩宠的安慰，谁能看见他呢？也就是说，谁能面对不悦的神，承受他的忿怒或使之转消呢？他既决意掩面，谁能使他显露自己的面容，或看透环绕他的密云和幽暗呢？或者，谁能看顾一个心中不安的罪人，给他有效的解救呢？神与谁为敌，谁还能作他的朋友呢？离开神，没有人能解除外在处境中的困苦。耶和华若不帮助你，我从何处帮助你呢（列王纪下 6:27）？也没有人能抵挡神和他的威吓，解除心灵中的困苦。神若使有罪的良心感受到他的忿怒，受造物所能给予的一切安慰都是无效的。向忧伤的心唱歌，如同把醋倒在碱上。神的作为不可抗拒，这一点必须在他对群体和个人的安排中得到承认：无论他的作为是针对一个国家的公共事务，还是只针对一个人的私人事务，都无人能够加以控制。治理强大王国的同一护理，也掌管最卑微个人的事务；整个国家的力量不能抵挡他的能力，一个人的微小也不能逃避他的鉴察。他所做的一切，都必有效而得胜地成就。
5. 神是有智慧的，也关怀公众的福祉，因此他安排使伪善的人不再掌权，免得百姓陷入网罗（第30节）。请看这里，(1.) 伪善之人的骄傲。他们力图掌权；人的称赞和世上的权力就是他们的赏赐，也是他们所追求的。(2.) 暴君的权谋。他们力图高抬自己时，有时利用宗教作为掩饰野心的外衣和遮盖，并借着伪善登上王位。(3.) 伪善之人掌权时，百姓所处的危险。他们很可能陷入罪恶或患难的网罗，或二者兼有。权力掌握在伪装者手中，往往会毁坏百姓的权利和自由；他们用哄骗夺走这些，比用强力夺走更加容易。人也曾假借敬虔的形式，给敬虔的实质造成极大损害。(4.) 神的护理为百姓所作的照管，防止他们遭遇这种危险，使伪善的人不再掌权：或使他根本不能掌权，或使他不能长久掌权。神若为一群百姓存留怜悯，就会阻止伪善的统治者兴起，或加速他们灭亡。
31 诚然，人应当对神说：我已经受了责罚，不再犯罪；32 我所看不见的，求你指教我；我若行了罪孽，必不再行。33 报应岂应当照你的心意吗？无论你拒绝还是选择，他都必施行报应；作选择的是你，不是我。因此，你所知道的，只管说吧。34 愿明理的人告诉我，也愿智慧人听我。35 约伯说话没有知识，他的言语毫无智慧。36 我愿约伯被试验到底，因为他的回答与恶人相同。37 因为他在自己的罪上又加了悖逆，在我们中间拍掌，并且加增攻击神的话。
在这些经文中，
I. 以利户指教约伯在患难中应当说什么（第31、32节）。他既已责备约伯乖戾而激愤的话，就在这里把更好的话放在他口中。我们责备人的过错时，也必须指引他行善，使我们的责备成为使人受教的责备（箴言 6:23）。他并没有强迫约伯使用这些话，而是把这些话推荐给他，认为这是应当说的。总的来说，他要约伯为自己在患难中的失当行为和不得体的言辞悔改。约伯的其他朋友想要他承认自己是个恶人；他们做得过分，反而把事情弄坏了。以利户只要求他承认，在处理这场争论时，他曾用嘴唇冒失发言。我们责备人时应当记住这一点，不要把事情说得比实际更严重；因为夸大罪行，可能使追究罪责反而失败。以利户把钉子钉在正确之处，因而取得了相应的成效。他指示约伯：1. 要因自己的罪在神面前谦卑，并接受对这些罪的惩罚：“我已经受了责罚。我所受的是公正地临到我的，因此我必承受；我不但要在这事上承认神为义，也要承认他的良善。”许多人受了责罚，却不肯承受责罚，也不能好好承受；所以实际上等于根本没有承受。悔改的人若是真诚的，就会善意接受神所做的一切，并把责罚当作以益处为目的的医治过程来承受。2. 要祈求神向他显明他的罪 （第32节）：“我所看不见的，求你指教我。主啊，我回顾自己，发现我里面有许多不对之处，我也做错了许多事；但我有理由担心，还有更多我未曾察觉、更为可憎的事，是我因无知、误解和偏袒自己而尚未看见的。主啊，求你使我看见，并唤醒良心，使它忠实地尽自己的职分。”善人愿意知道自己最坏的一面；尤其在患难中，他渴望得知神为何与他争辩，以及神责罚他所要成就的目的。3. 要应许改正 （第31节）：我不再犯罪。“我若行了罪孽（或说，既然我已经行了），就必不再这样行；凡你向我显明为错误的事，靠着你的恩典，我今后都必改正。”这意味着承认我们已经犯罪，对所犯之罪有真实的懊悔和依着神意思的忧愁，并且谦卑顺从神使我们受苦的目的，就是使我们与自己的罪分离。悔改的人在这里使自己的悔改完全；因为仅仅为罪忧愁还不够，我们还必须去，不再犯罪，并且像这里一样，以坚定决心为约束，立志永不再回到愚妄之中。这是应当怀着坚定的心志说的，也是应当在神面前以庄严的应许和誓愿说的。
II. 他就约伯在患难中的不满和不安与他理论（第23节）。我们很容易认为，凡与我们有关的事，都应当完全照我们的意愿而成；但以利户在这里表明：1. 这样期待是荒谬而不合理的：“岂应当照你的心意吗？不，凭什么应当如此呢？”以利户在这里极其尊重神的旨意和智慧，并以此为满足：凡事照神的心意而成，是最为合宜的。他也公正地蔑视那些骄傲之人的妄求；他们想要自行分配一切：岂应当照你的心意吗？我们是否应当总能得到自己想要享受的好处？若是如此，我们就会不义地侵犯别人，又愚昧地使自己陷入网罗。难道只因我们不愿受苦，就绝不可受苦吗？罪人不感到疼痛、学生不受管教，难道合宜吗？或者，即使我们必须受苦，难道由我们选择要受哪一根杖的责打才合宜吗？不；凡事照神的心意而成，而不是照我们的心意而成，才是合宜的；因为他是创造主，我们是受造之物。他有无限的智慧和知识；我们却愚昧而目光短浅。他只有一个心意；我们却心意纷杂。2. 这样期待是徒然的，毫无用处：“无论你拒绝还是选择，他都必施行报应。”无论你高兴还是不高兴，神都必按自己的道路行，成就自己的谋略，并按照他自己公义的判决施行报应；他既不会征求你的许可，也不会寻求你的意见，而是他所喜悦的事，他就必成就。因此，安然接受并使不得已之事成为美德，才是你的智慧；既然你无力改变现状，就当尽量善处现状。“如果你妄称要选择或拒绝”，也就是说，“要为神规定当行之事，并反对他所做的事，我却不这样行——我必安然接受他所做的一切。因此，你所知道的，只管说吧；说说你打算怎样行，是要反抗，还是要顺服。事情明明摆在你面前；你要作出决定；你是在神手中，不是在我手中。”
III. 他诉诸一切明达而公正无偏的人，请他们判断约伯所说的话中是否有许多罪恶和愚妄。1. 他要人彻底查验这件事，并得出结论 （第36节）：“我愿约伯被试验到底。若有人愿意为他所说的话辩护，就让他们这样做；若没有，就让我们一致作见证反对这些话。”许多人把这理解为他藉患难所受的试验：“愿他的苦难继续，直到他彻底谦卑下来，他骄傲的心降卑下来，直到他看见自己的错误，并收回他如此放肆地攻击神和神护理的话。愿这试验继续，直到所求的结果得以成就。”2. 他既诉诸神，也诉诸人，并愿意听取双方对此事的判断。(1.) 有些人把第36节解作向神的呼求：哦，我的父啊！愿约伯被试验。我们的《圣经》旁注也是如此，因为同一个词既可表示“我的愿望”，也可表示“我的父”；有人认为，他说这话时举目望天，意思是：“哦，我在天上的父啊！愿约伯受试验，直到他被制伏。”我们祈求患难使自己或别人得益处时，必须仰望神为父，因为这些患难是父亲般的管教，也是我们作儿女所受教育的一部分（希伯来书 12:7）。(2.) 他诉诸在场的人 （第34节）：“愿明理的人告诉我，他们能否对约伯的话作出比我更有利的解释；也请他们判断，他是否说了极其恶劣的话，是否应当呼喊：Peccavi——我做错了。”他认为，约伯所说的话显明：[1.] 他没有正确认识自己，反而说了愚妄的话（第35节）。他不能说约伯毫无知识和智慧；然而在这件事上，他说话没有知识，而且无论他的内心如何，他的言语都缺乏明智。他对妻子所说的话可以反过来用于他自己（他说话像愚顽人所说的一样），理由也相同：难道我们从神手里得福，不也受祸吗（第2章第10节）？有时，我们自己正需要并配受那些我们曾给予别人的责备。指责神智慧的人，实际上是在指责自己的智慧。[2.] 他没有适当地尊重神，反而说了邪恶的话。如果把他所说的话查验到底，也就是说，如果把这些话推到极致，并从最坏的一面来看，就会发现：第一，他已经站在神仇敌一边：他的回答与恶人相同；也就是说，他所说的话会坚固恶人的手，使恶人的心在邪恶中更加刚硬，因为他把他们亨通的问题说得远远超过了必要的限度。恶人若愿意，就让他们像巴力一样为自己争辩；但我们断不可替他们辩护，也不可说任何有利于他们的话。第二，他侮辱了神的朋友，并对他们盛气凌人：“他在我们中间拍掌；如果不彻底试验他，使他谦卑下来，他就会变得更加傲慢专横，仿佛他已经获胜，使我们众人都哑口无言。”说恶劣的话已经够坏了；但说完以后还拍掌，为此夸胜，仿佛谬误和激情已经取得胜利，就更加恶劣。第三，他攻击了神自己，并且因坚持自己所说的话，在自己的罪上又加了悖逆。我们说话是靠着神，也应当为神说话；因此，哪怕只说一句攻击神的话，也是大罪。那么，加增攻击他的话，仿佛想要在言语上胜过他，又是何等的罪呢？不收回这些话，反而把它们重复一遍，又是何等的罪呢？那些犯了罪，并在蒙召悔改时仍这样执拗前行的人，就是在自己的罪上又加了悖逆，使罪变得极其深重。Errare possum, Hæreticus esse nolo——我可能陷入错误，但我不愿深陷异端。