约伯记 23

本章开始记述约伯对以利法的回答。在这次回答中，他没有理会他的朋友们，或是因为他看出这样做毫无用处，或是因为他十分赞同以利法在谈话末尾给他的良好劝告，所以不愿回应他开头那些乖戾的指责；他却向神申诉，恳求神审理他的案件，并且深信自己能够证明所言属实，因为他自己的良心为他的正直作见证。本章从头至尾似乎都显出肉体与灵、惧怕与信心之间的争战。I. 他为自己灾难重重的处境哀叹，尤其因神向他隐藏，以致他的申诉无法得到审理（第2–5节），也不能明白神这样待他的意义（第8、9节），更不能得到任何解脱的盼望（第13、14节）。这使忧愁和惊恐深深压在他心上（第15–17节）。但，II. 在这些哀叹之中，他以确信神的宽厚（第6、7节）和自己的正直来安慰自己，而神亲自为他的正直作见证（第10–12节）。因此，他白昼的光景正如撒迦利亚书 14:6、7 所说的，既不完全明亮，也不完全黑暗，却是“到了晚上才有光明”。

约伯回答以利法；约伯从人那里向神申诉（主前1520年）

1 约伯回答说，2 直到今日，我的哀诉还是苦的；我的责罚比我的呻吟更重。3 惟愿我知道在哪里可以寻见他！好使我来到他的座前！4 我要在他面前陈明我的案件，满口提出论据。5 我要知道他回答我的话，明白他对我所说的。6 他岂要用大能与我争辩吗？不；他反要加力量给我。7 在那里，义人可以与他辩明；这样，我就永远得以脱离审判我的。

约伯确信朋友们冤枉了他，因此，他的光景虽如此不幸，也不肯放弃自己的申辩，更不肯让他们说最后一句话。在这里，

I. 他为自己因患难而产生的愤懑辩护（第2节）：直到今日，我承认，我的哀诉还是苦的；因为引起哀诉的苦难本身就是苦的。苦难和悲惨中有茵陈和苦胆；我的心仍将这些牢记不忘，并因它们而愁苦（耶利米哀歌 3:19、20）。直到今日，我的哀诉仍被算为悖逆（有人如此解读）；他的朋友们把他无辜地表达悲痛曲解为对神及其护理的非议，并称之为悖逆。他却说：“但我的哀诉并没有超过缘由；因为我的责罚比我的呻吟更重。即使到了今日，在你们说了这一切话来劝服并安慰我之后，我肉体的疼痛和心灵的创伤仍然如此严重，所以我的哀诉纵使比现在更苦，我也有充分的理由。”如果我们的呻吟比责罚更重，我们便亏负了神，就像任性的孩童，无缘无故哭闹，结果理当有某种真值得哭的事加在他们身上；但即使我们的责罚比呻吟更重，我们也没有亏负自己，因为话说得少，很快就能修正。

II. 他从朋友们的责难向神公义的审判申诉；他认为这足以证明自己不是假冒为善的人，因为若是如此，他就不敢提出这样的申诉。圣保罗以此安慰自己：审判他的是主，所以他不看重人的判断（哥林多前书 4:3、4）；但他愿意等候指定的裁决之日来到。约伯却缺乏忍耐，迫切盼望审判之日提前到来，仿佛藉着一道特别的委任，迅速审理他的案件。使徒认为很有必要再三劝勉受苦的基督徒，耐心等候审判者来到（雅各书 5:7–9）。

1. 他如此确信神审判台的公正，以致切望到它面前显现（第3节）：惟愿我知道在哪里可以寻见他！这句话可以恰当地表达一个敬虔灵魂的深切愿望；这灵魂深知自己因罪失去了神，若不能重新得着神的恩宠，就必永远灭亡。“惟愿我知道怎样可以重新得着他的恩宠！怎样可以进入他的约中，并与他相交！”（弥迦书 6:6、7）。这是一个可怜而被弃之灵魂的呼求。“你们看见我心所爱的吗？惟愿我知道在哪里可以寻见他！惟愿那位已经开通到他自己面前之道路的，引导我进入并行走在这条路上！”但约伯在这里似乎过于大胆地抱怨朋友们冤枉了他，而他不知道应当循什么途径向神求取公道，否则他甚至要到神的座前要求公断。耐心等候死亡和审判，是我们的智慧和本分；我们若适当地思想这些事，就不可能不带着圣洁的敬畏和战兢。但若毫无这样的敬畏和战兢，却冲动地盼望死亡或审判，那就是我们的罪与愚昧，极不合宜。我们知道死亡和审判是什么吗？我们已经为此预备得如此充分，甚至不需要时间作更充分的预备吗？那些如此在冲动中想望主日子的人有祸了（阿摩司书 5:18）。

2. 他如此确信自己的案件理直，以致切望在神的审判台前陈明它（第4节）：“我要在他面前陈明我的案件，将它置于真实的光照之下。我要按适当的次序提出我真诚的证据，满口提出论据来证明。”我们可以把这话应用于祷告的本分；在祷告中，我们可以坦然进入至圣所，甚至来到施恩宝座的脚凳前。我们不仅有进到神面前的自由，也有说话的自由。我们获准：(1.) 具体陈明我们的请求，在神面前陈明我们的案件，把整件事说出来，将一切冤屈摆在他面前，并采用我们认为最适当的次序；面对世上的君王，我们不敢像一个谦卑圣洁的灵魂面对神那样坦然无拘。(2.) 迫切地提出我们的请求。我们不仅获准祈求，也获准申辩；不仅获准求告，也获准提出理由；甚至可以满口提出论据。这不是为了打动神（无须我们说明，他已完全明了案件的是非），而是为了激励我们自己，激发我们的热切，并坚固我们祷告时的信心。

3. 他如此确信判决会对他有利，以致甚至切望听见它（第5节）：“我要知道他回答我的话”，意思是：“我很愿意听神对你我之间这件争议之事怎样说，并且完全服从他的判断。”在一切争论中，我们都应当如此；让神的话裁定争论；让我们知道他怎样回答，并明白他说什么。约伯十分清楚他的朋友们会怎样回答他；他们会定他的罪，把他彻底驳倒。他却说：“但我很想知道神会怎样回答我；因为我确信，他的判断符合真理，而他们的判断却不是如此。我无法理解他们；他们的话太不得要领。但神所说的，我必能明白，因而完全满意。”

III. 他以盼望神在这件事上恩待他来安慰自己（第6、7节）。应当注意，在我们凡与神有关的事上，始终对他存美好的意念，对我们大有益处。他相信：1. 神不会用能力压倒他，也不会凭绝对的主权或严格的公义待他，既不会以高压的手段，也不会用强力：他岂要用大能与我争辩吗？不。约伯的朋友们用尽他们所有的力量与他争辩；但神会这样做吗？不会；无论人的能力如何，神的能力全然公义圣洁。对于那些顽固不信、不肯悔改的人，神必用他的大能与他们争辩；他们的毁灭必从他权能的荣耀而来。但对于那些爱他、倚靠他的属民，他必以温柔的怜悯相待。2. 相反，神会赐他能力，使他能在神面前为自己的案件申辩：“他必加力量给我，在我持守自己的正直时扶持我，托住我。”应当注意，那用来抵挡骄傲罪人的同一大能，也为谦卑的圣徒效力；他们靠着从神所得的力量在神面前得胜，正如雅各所行的（何西阿书 12:3；见诗篇 68:35）。3. 结局必定令人欣慰（第7节）。在那里，在天上的法庭中，当最后的判决即将宣告时，义人可以与他辩明，并因自己的义而安然脱身。如今，即使正直的人也常受主的管教，他们不能对此争辩；正直本身既不能防御灾祸，也不能防御毁谤。但到那日，他们必不与世人一同被定罪，尽管神可以凭他的特权使他们受苦。到那时，你们必分辨义人和恶人（玛拉基书 3:18）；他们永恒的境况将有如此巨大的差别，而如今我们几乎不能分辨他们，因为就外在境况而言，他们之间的差别如此微小，凡事临到众人都是一样。到那时，当最后的判决宣告时，“我就永远得以脱离审判我的”，意思是：“我必从朋友们不公正的责难中得救，也必脱离那如今令我如此恐惧的神圣判决。”那些把自己交给神、承认他为拥有者和统治者的人，必永远脱离他作为审判者和报应者的审判；若不逃往他的怜悯，就无法逃避他的公义。

护理的奥秘（主前1520年）

8 看哪，我往前行，他不在那里；往后退，也不能察觉他；9 在左边他作工之处，我却不能看见他；他在右边隐藏自己，使我不能见他；10 然而，他知道我所走的路；他试炼我之后，我必如金子出来。11 我的脚紧随他的脚踪；他的道路我谨守，并不偏离。12 他嘴唇的命令，我也没有退离；我看重他口中的言语，胜过我必需的食物。

在这里，I. 约伯抱怨自己不能明白神在他身上的护理有什么意义，反而对这些事完全困惑（第8、9节）：我往前行，他不在那里，等等。以利法曾吩咐他要认识神。约伯说：“只要我知道怎样能够认识他，我就十分情愿这样做。”他自己极其渴望到神面前，让自己的案件得到审理，但他却找不到审判者。无论他朝哪个方向察看，都看不见神将为他显现、澄清他无辜的任何迹象。毫无疑问，约伯相信神无处不在；但他在这里似乎抱怨三件事：——1. 他不能使自己的思想安定下来，也不能在心中对事情形成任何清楚的判断。他的患难使他的心如此慌乱不安，以致他像一个受到惊吓或走投无路的人，东奔西跑，却因心中混乱而一事无成。由于他的心灵处于紊乱和骚动之中，他不能牢牢抓住自己所知道的神的属性；他若能将信心与这些真理调和，并在思想中反复默想这些真理，它们本可成为他的扶持。患病或忧郁的人常常抱怨说，当他们想要思想良善之事时，却理不出任何头绪。2. 他不能找出自己患难的缘由，也不能找出那激怒神、使神与他相争的罪。他察看自己全部的生活，从各方面加以省察，却看不出自己在哪些事上比别人犯了更多的罪，以致该受比别人更多的惩罚；他也不能看出神如此使他受苦，还要达到什么别的目的。3. 他不能预见这一切最后会有怎样的结局，不知道神究竟会不会解救他；即使神会解救他，也不知道会在何时、以何种方式解救。他看不见神的兆头，也没有人告诉他还要多久；正如教会所哀叹的（诗篇 74:9）。他完全不知道神打算怎样待他；无论他作出什么推测，总有某件事或别的事情显得与之相反。

II. 他以此使自己安心：神亲自为他的正直作见证，因此他不怀疑结局必是美好的。

1. 约伯在神圣旨意的迷宫中几乎迷失之后，最终却何等知足地安息于这个思想：“虽然我不知道他所走的路（因为他的道路在海中，他的路径在大水中；他的意念和道路无限高过我们的意念和道路，我们若自称能够判断它们，便是妄自尊大），但他知道我所走的路”（第10节）。意思是：(1.) 他熟悉这条路。他的朋友们判断自己并不知道的事，因而将约伯从未犯过的罪加在他身上；但神知道约伯所走的每一步，必不会这样做（诗篇 139:3）。应当注意，对于那些存心诚实的人而言，这是极大的安慰：即使人不明白、不能明白或不愿明白他们的用意，神却明白。(2.) 他认可这条路：“他知道，虽然我有时可能走错一步，但我仍一直走在正道上，选择了真理的道路，因此他知道这条路”；也就是说，他接纳这条路，并且喜悦它，正如经上说他知道义人的道路（诗篇 1:6）。这安慰了先知（耶利米书 12:3）。你已经察验我向着你的心。约伯由此推断：他试炼我之后，我必如金子出来。那些持守主道路的人在患难中可以用这三件事安慰自己：——[1.] 他们不过是在受试炼。这不是要伤害他们，而是要使他们得尊荣、获益处；这是对他们信心的试验（彼得前书 1:7）。[2.] 当他们受到充分试炼之后，必从炉中出来，不会像渣滓或被弃的银子那样留在其中烧尽。试炼必有终结；神不会永远相争。[3.] 他们必如金子出来，本身纯净，在熬炼者眼中宝贵。他们出来时，必像经过验证并得到改善的金子，被证实为良善，又变得更加良善。苦难怎样影响我们，取决于我们原本如何；以金子进入炉中的人，出来时不会变得更坏。

2. 此时，鼓励约伯盼望当前患难会如此得到美好结局的，是他的良心为他所作的见证：他在敬畏神中度过了良善的一生。

(1.) 神的道路就是他所行的道路（第11节）：“我的脚紧随他的脚踪”，意思是：“紧紧跟随，牢牢依附；这就是他所走的脚步。我努力使自己效法他的榜样。”良善的人都是效法神的人。或者说：“我使自己顺服他的护理，并努力回应其中一切的意旨，一步一步地跟随护理。”又或者说：“他的脚踪，就是他指定我走的脚步；宗教和严肃敬虔的道路——我谨守这条道路，并不偏离；不仅没有因彻底背道而从中退后，也没有因任何故意的过犯而偏离它。”他紧随神的脚踪、谨守神的道路，这表明试探者曾用尽欺骗和强迫的一切手段，要引诱他偏离；但靠着神的恩典，他凭谨慎和决心坚持到了如今。凡要如此行的人，都必须牢牢持守并谨慎保守，以决心持守，以警醒保守。

(2.) 神的话是他行事的准则（第12节）。他以神嘴唇的命令约束自己，不肯从中退后，反而照着它向前行。无论我们在神诫命的道路上遇见什么困难，即使这些诫命领我们经过旷野，我们也绝不可想到退后，而必须向着标竿竭力前进。约伯在生活中紧紧遵守神的律法，因为他的判断和情感都引导他如此行：我看重他口中的言语，胜过我必需的食物；也就是说，他把神的话看作自己必需的食物；他若没有神的话，就像没有每日的食物一样无法生活。原文的意思是“我把它积存起来”，如同有人为围城积存粮食，或像约瑟在饥荒之前积存谷物。以利法曾吩咐他将神的话存记在心（第22章第22节）。约伯说：“我确实如此行，并且一向如此，为要使我不得罪他，也使我能像那良善的家主一样，拿出东西来使别人得益处。”应当注意，神的话之于我们的灵魂，正如必需的食物之于我们的身体；它维持属灵的生命，赐我们力量从事生命中的活动；没有它，我们就不能生存，也没有别的事物能弥补它的缺乏。因此，我们应当如此看重它，为得到它而努力，渴慕它，喜悦地以它为食，并用它滋养我们的灵魂；在患难之日，这必成为我们的喜乐，正如在这里成为约伯的喜乐一样。

约伯因自己的正直所得的安慰（主前1520年）

13 但他心志专一，谁能使他转变呢？他心里所愿的，他就行出来。14 因为他必成就为我所指定的事；他那里还有许多这样的事。15 因此，我在他面前惊惶；我思想这事，便惧怕他。16 因为神使我的心软弱，全能者使我惊惶；17 因为我没有在黑暗以前被剪除，他也没有把黑暗从我面前遮蔽。

有人认为，约伯在这里抱怨神不公正、不公平地待他：尽管他能提出无可争辩的证据来证明自己无辜，神仍继续惩罚他，丝毫不肯回心转意或减轻惩罚。我不愿认为圣洁的约伯会指控圣洁的神不义；但他的哀诉确实苦涩而乖戾。他以推理迫使自己产生某种忍耐，却无法不把神说成严厉地待他；但他必须忍受，因为他无力改变。约伯最恶劣的说法，就是神待他的方式无法解释。

I. 他提出了良善的真理，而且是能够善加运用的真理（第13、14节）。1. 神的旨意永不改变：他心志专一，谁能使他转变呢？他是一（有人如此解读），或处于一之中；他没有谋士能够凭自己的影响说服他改变目的；他与自己始终一致，从不改变心意，也从不改变措施。祷告曾使神的道路和护理发生改变，但他的旨意或目的从未改变；因为神知道他一切的工作。2. 他的能力不可抗拒：他心里所愿或所定意的，他就行出来；没有什么能拦阻他的道路，也不能迫使他另定谋略。人想望许多事，却可能不该做、不能做或不敢做。但神拥有无可争辩的主权；他的旨意如此全然纯洁正直，所以他贯彻其中一切的决定，是极其合宜的。他也拥有不受控制的能力；没有人能拦住他的手。凡主所喜悦的，他都成就（诗篇 135:6），而且永远如此，因为这永远是最好的。3. 他所做的一切都照着自己旨意的谋略（第14节）：他必成就为我所指定的事。无论什么事临到我们，都是神成就的（诗篇 57:2）；等到神的奥秘完成时，整件事必显明是一项奇妙的工作。他成就一切已经指定的事，也只成就已经指定的事，并且按指定的时间和方式成就。这可以使我们静默，因为已经指定的事不能改变。但我们还应想到，当神指定永生和荣耀作为我们的终点时，他也指定我们途中要经历这种处境、这种苦难，无论它是什么；这一思想所成就的可以不止使我们静默，更能使我们确信一切都是最好的。虽然他所做的事我们如今不知道，后来却必知道。4. 他所做的一切都符合其护理一贯的方式：他那里还有许多这样的事；也就是说，他在护理的过程中做许多我们无法解释的事，我们只能将其归于他的绝对主权。无论我们处在什么患难中，别人也曾处在类似的患难中。我们的境况并非独一无二；我们的弟兄们也经历同样的苦难（彼得前书 5:9）。我们患病或疼痛、贫穷并被剥夺所有吗？我们的儿女被死亡夺去，或我们的朋友无情吗？这就是神为我们所指定的事，而他那里还有许多这样的事。难道大地要为我们的缘故被废弃吗？

II. 他却没有善用这些良善的真理。如果他适当地思想这些真理，本可以说：“因此，我心里安稳喜悦，并且欣然接受我的神待我的道路；因此，我要在盼望中喜乐，相信我的患难最终必有美好的结局。”但他说：因此，我在他面前惊惶（第15节）。那些因神的同在而惊惶的人，心灵确实深受搅扰；诗人也是如此，他想念神，就烦躁不安（诗篇 77:3）。请看可怜的约伯此时何等混乱，因为他自相矛盾：刚才他还因神不在而忧愁（第8、9节）；现在他却因神的同在而惊惶。我思想这事，便惧怕他。他目前所感受到的，使他害怕更坏的事。确实有些事，我们若加以思想，就会看出自己有理由惧怕神——将他无限的公义和纯洁，与我们自己的罪恶和卑劣相比较，便是如此。但我们若同时思想他在救赎主里的恩典，并思想自己对这恩典的顺服，我们的恐惧就必消失，也必看出有理由仰望他。请看他心灵的创伤给他留下了怎样的影响。1. 他非常惧怕（第16节）：全能者使他惊惶，因而使他的心软弱，也就是完全无力承受任何事，并惧怕一切稍有动静的事物。有一种蒙恩的柔软，像约西亚所有的那样；他的心柔软，因神的话而战兢。但这里所指的却是一种令人痛苦的软弱，使人认为目前的一切都在逼迫自己，将来的一切都在威胁自己。2. 他十分烦躁，确实十分乖戾，因为他与神争辩：(1.) 因为他没有死在患难之前，以致本可永远不必看见这些患难（因为我没有在黑暗以前被剪除；第17节）；然而，如果他在极其兴盛时接到进入坟墓的召命，他又会认为这很严酷。这可以帮助我们接受死亡，无论死亡何时来到，因为我们不知道自己可能藉此脱离什么灾祸。但患难来到时，懊悔自己竟活着看见它，是愚昧的；更好的做法是尽力善处其中。(2.) 因为他被留下，在患难中活了这么久，而他没有藏身于坟墓，以致黑暗并未从他面前被遮蔽。我们若记得，有时在黑暗中会有奇妙的光为正直人升起，就应当比约伯这样更好地忍受黑暗；无论如何，在黑暗之后，还有更奇妙的光为他们存留。