约伯记 11
可怜的约伯伤口仍在流血；他的疮还在流脓，止息不了，但他的朋友没有一个给他带来一点油、一点乳香。第三位朋友琐法，像前两位一样，把许多醋倒在他的伤口上。I. 他严厉指控约伯，责备他以骄傲和虚假为自己辩护（第1–4节）。II. 他诉诸神，求神使约伯知罪，又恳求神亲自责问他（第5节），使约伯认识到：1. 神绝无错误的智慧和不可侵犯的公义（第6节）。2. 他那无法测透的完全（第7–9节）。3. 他那无可争辩的主权和无人能制止的能力（第10节）。4. 他对世人的察看（第11、12节）。III. 他向约伯保证，只要他悔改并归正（第13、14节），神就会使他恢复从前的兴盛与平安（第15–19节）；但他若是恶人，期望这些便是徒然的（第20节）。
琐法的讲话（主前1520年）
1 拿玛人琐法回答说：2 这许多的话岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？3 你的谎言岂能使人闭口不言吗？你戏笑的时候，岂没有人使你羞愧吗？4 因你曾说：我的道理纯全，我在你眼中洁净。5 惟愿神说话，张开嘴唇攻击你；6 并将智慧的奥秘指示你，因为其中所有的是现有的双倍！所以你当知道，神向你追讨的，比你的罪孽所应得的还少。
看到即使是有智慧的善人，有时也会因辩论激烈而被不受节制的情绪所牵引，实在令人悲哀；这里的琐法就是一例。以利法开始时有一篇十分谦和的开场白（第4章第2节）。比勒达对约伯稍微严厉一些（第8章第2节）。但琐法毫不留情地攻击他，对他说出非常难听的话：多嘴多舌的人岂可称为义吗？你的谎言岂能使人闭口不言吗？这是安慰约伯的方法吗？不是，也不是使他知罪的方法。一个以神和神的公义之辩护者身份出现的人，这样做合宜吗？Tantæne animis coelestibus iræ?——天上的胸怀中岂能存有这样的愤恨？凡参与争论的人都会发现，要控制自己的情绪十分困难。他们所有的智慧、谨慎和决心，恐怕都不足以防止自己爆发出我们在这里看到琐法所犯的这等失态之举。
I. 他把约伯描绘成一个与其本来为人不同的人（第2、3节）。他要人以为约伯说话空洞而不切题，是个喜欢听自己讲话的人；他指责约伯说谎，称他为戏笑人的。他这样做，是要使责罚约伯看起来是一件公义的事。那些有意与弟兄争吵并猛烈攻击他们的人，发现自己有必要尽其所能，用最坏的颜色描绘他们和他们所做的事；无论对错，总要使他们显得可憎。我们已经读过并思考了约伯在前几章中的言论，发现其中充满良好的见识，并且大多切合要点；他的原则正确，论证有力，许多言辞分量很重，十分值得重视；其中虽然有些激动和冲动之处，只要稍有宽厚和仁爱，便会予以谅解，不加追究。然而琐法在这里却恶意地描绘他：1. 把他描绘成一个从不思考自己所说之话的人，只把最先涌上心头的话说出来，用许多言语制造声势，希望借此赢得自己的案件，压倒责备他的人：这许多的话岂不该回答吗？其实，有时是否回答并不十分要紧；沉默也许是对空话最好的驳斥，也是对它最大的轻视。不要照愚昧人的愚妄话回答他。但若要回答，就当让理性和恩典来回答，而不是让骄傲和冲动来回答。多嘴多舌的人（旁注作：嘴唇之人，就是只有舌头的人，vox et præterea nihil——只是声音而已）岂可称为义吗？难道他多言的行为应当被算为正当，只因他没有因此受责备，实际上就等于称它为正当吗？不可，因为多言多语难免有过。难道他可以靠多言被称为义吗？许多话能算作有效的辩词吗？他能靠华丽的言辞取胜吗？不能；他不会因为话多而蒙神或任何智慧之人的悦纳（马太福音 6:7）。2. 把他描绘成一个说话毫无良心的人——一个说谎者，指望以谎言的无耻使对手闭口（你的谎言岂能使人闭口不言吗？）——一个戏笑人的人，嘲弄全人类，懂得如何给任何事物涂上虚假的色彩，并且欺骗每一个与他交谈的人也不以为耻：你戏笑的时候，岂没有人使你羞愧吗？现在岂不是该说话，以遏止这股如此猛烈的洪流吗？约伯并没有发疯，他所说的乃是真实而清醒的话，却受到这样的歪曲。以利法和比勒达已经回答了他，也已经竭尽所能使他羞愧；因此，琐法如此猛烈地攻击一个已经受到这般折磨的人，并不显出他的宽厚。这里是三个人对付一个人。
II. 他指控约伯说了他其实没有说过的话（第4节）：你曾说，我的道理纯全。即使他这样说了，又有什么不对呢？约伯在信仰上是健全的，在判断上是正统的，而且论到神时比他的朋友说得更好。即使他表达得不够谨慎，也不能因此就推断他的道理不真实。然而琐法又指控他说：我在你眼中洁净。约伯并没有这样说；他的确说过：你知道我不是恶人（第10章第7节）；但他也说过：我犯了罪，并且从未声称自己达到了毫无瑕疵的完全。他的确坚持自己并不像他们所指控的那样是个假冒为善的人；但据此推断他不肯承认自己是罪人，乃是不公正的暗示。对于弟兄的言语和行为，我们应当在其所能容许的范围内作最善意的解释；但争竞的人却容易受诱惑，作最坏的解释。
III. 他诉诸神，并希望神显现出来反对约伯。他深信约伯错了，以致除非神立刻显现，使约伯闭口并定他的罪，否则什么都不能令他满意。我们通常太容易以过度的自信把神牵涉进自己的争端，并断定神只要开口，就一定会站在我们一边，为我们说话；琐法在这里正是如此：惟愿神说话！因为他必定会张开嘴唇攻击你。然而，当神真正说话时，他却为约伯张开嘴唇，反对他的三个朋友。我们的确应当把一切争议交由神的判断来裁决，因为我们确信他的判断合乎真理；但那些最急于诉诸这判断、并预先断定这判断必反对其对手的人，并不总是正确的。琐法对自己使约伯知罪已经绝望，因此盼望神使他认识两件事；我们每一个人都应当适当地思考这两件事，并在一切苦难之下欣然承认：——
1. 神的谋略有无法测透的深度。琐法自己不敢声称能够将它显明，但他盼望神亲自把神圣智慧的奥秘向约伯显明一些，足以使他确信其中所有的至少是现有的双倍（第6节）。注意，(1.) 神圣的智慧中有奥秘，arcana imperii——国政的机密。神的道路在海中；密云和幽暗在他的四围。他有我们无法测透的治国理由，而我们也不可窥探。(2.) 我们所知道的神，与我们无法知道的相比，实在算不得什么。隐藏的比显明的多一倍以上（以弗所书 3:9）。(3.) 我们若专心敬拜那些无法探到底的神圣谋略之深奥，就会在神使人受苦的手下，大大平静自己的心。(4.) 神知道我们身上的恶，远比我们自己知道的多；有些人这样理解这话。当神使大卫看见并感受到罪时，大卫说，神在他隐密处使他得智慧（诗篇 51:6）。
2. 神行事的公义无可指摘。“所以你当知道，无论你现在所受的管教多么严厉，神向你追讨的，比你的罪孽所应得的还少”；或者（有些人这样读），“他免去了你一部分的罪孽，没有照你罪孽所当受的全部报应待你。”注意，(1.) 当人没有偿还本分之债时，坚持追讨刑罚之债乃是公义的。(2.) 无论今世有何种刑罚临到我们，我们都必须承认，它比我们的罪孽所应得的更轻。因此，我们不应抱怨自己的患难，反倒应当为自己没有落入地狱而感恩（耶利米哀歌 3:39；诗篇 103:10）。
7 你考察能测透神吗？你能完全测透全能者吗？8 他的智慧高于天，你能做什么？深于阴间，你能知道什么？9 其尺度比地长，比海宽。10 他若剪除、囚禁，或聚集，谁能阻挡他呢？11 因他认识虚妄的人，也看见罪恶；他岂不察看吗？12 虚妄的人虽生来如野驴驹，却想要有智慧。
琐法在这里论到神和他的伟大与荣耀，又论到人和他的虚妄与愚昧，说了许多很好的话。我们若把这两方面加以比较并适当地思想，就会受到有力的影响，顺服神圣护理的一切安排。
I. 看这里所显明的神是怎样的，并要敬拜他。
1. 他是不可理解的存在，是无限而无边的；我们有限的悟性绝不可能对他的本性和完全形成任何相称的观念。因此，我们若对他的谋略和作为加以评判，就是极其狂妄。我们对神的本性所知如此之少，根本没有资格审判神的护理；我们批评他护理的安排时，所谈论的乃是自己不明白的事。我们不能测透神，怎么竟敢挑剔他呢？琐法在这里表明：(1.) 神的本性无限超越我们悟性的容量：“你能测透神，完全测透他吗？不能。你能做什么？你能知道什么？”（第7、8节）。你不过是贫乏、软弱、目光短浅的受造物，是地上的虫，才在昨日出现！即使你极其渴望考察他，极其愿意并勤奋地测透他，你岂敢尝试这样的探究，又岂能指望在其中成功呢？我们可以借着寻求而找到神（使徒行传 17:27），但神所乐意隐藏的任何事，我们都无法测透；我们可以认识他，却无法完全理解他；我们可以知道他存在，却无法知道他究竟如何。眼睛可以看见海洋，却无法望到海的另一边。我们可以借着谦卑、勤奋而有信心的寻求，探明一些关于神的事，却无法完全测透他；我们可以知道神如何，却无法完全知道，也不能从始至终测透他的作为（传道书 3:11）。注意，神是无法测透的。他永恒的年日无法数算，他无限的空间无法测量；他智慧的深处无法探底，他能力的范围无法限定；他荣耀的光辉永远无法描述，他良善的宝藏无法计数。这充分说明，我们为何应当始终以谦卑和谨慎谈论神，绝不可为他规定什么，也不可与他争辩；为何应当为他已经启示有关自己的事而感恩，并渴望到那将要看见他的本相之处（哥林多前书 13:9、10）。(2.) 神的本性也无限超越整个受造界的界限：它高于天（有些人这样读），深于阴间这大深渊，比地长，比海宽；海的许多部分直到今日仍未被探索，而当时尚未探索的更多。完全理解神的本性，远非我们力所能及。这种知识奇妙，是我们不能测的（诗篇 139:6）。我们无法探明神的计划，也找不出他行事的一切理由；他的判断如同大深。保罗把琐法在这里归于神圣智慧的这种不可测量的广度，也归于神圣的爱，却仍劝勉我们去认识它（以弗所书 3:18、19），使你们能知道基督之爱的阔、长、深、高。
2. 神是拥有主权的主（第10节）：他若借死亡剪除（旁注作：他若带来改变，因为死亡是一种改变；他若使国家、家庭或我们的处境发生改变），——他若把人囚在监牢里，或困在苦难的网中（诗篇 66:11），——他若像猎人捕捉猎物一样抓住任何受造物，他就必将其收聚（帕特里克主教如此解释），谁能强迫他归还呢？或者，他若像收聚稗子焚烧一样聚集起来，又或者，他若将人的灵和气息收归自己（第34章第14节），谁能阻挡他呢？谁能中止判决或反对执行？谁能控制他的能力，或控告他的智慧和公义？那从无中创造万有的，若认为应当使万有归于无有，或使它们重新回到最初的混沌；那起初将光与暗、旱地与海分开的，若愿意把它们重新聚在一起；那创造万有的若使之归于无有，谁能使他回转、改变他的心意或拦住他的手，阻碍或指控他的作为呢？
3. 神是严格而公正地察看世人的那一位（第11节）：他认识虚妄的人。我们对他所知甚少，他却完全认识我们；他也看见罪恶，不是赞同罪恶（哈巴谷书 1:13），而是要察看并惩治罪恶。(1.) 他察看虚妄的人。人人都是如此（每一个人在最稳妥的景况中，也全然是虚幻），而他在与他们交往时会考虑这一点。他知道虚妄之人的计谋和盼望是什么，也能摧毁并挫败这些，以及他们愚昧幻想的活动；他坐在天上，嗤笑他们。他留意人的虚妄（有些人把它理解为他们较小的罪），包括他们虚妄的思想、虚妄的言语，以及他们在善事上的不坚定。(2.) 他察看恶人：他也看见严重的罪恶，无论这罪恶行得多么隐秘，又被多么巧妙地粉饰和伪装。恶人的一切罪恶，在神无所不见的眼前都是赤露敞开的：他岂不察看吗？是的，他必定会察看，也必为此追讨；虽然他暂时似乎保持沉默。
II. 看这里所显明的人是怎样的，并要使他谦卑（第12节）。神看见虚妄之人的这一情形：他想要有智慧，想要被人看为有智慧，尽管他生来如野驴驹一般，迟钝愚昧，无法教导，也无法驯服。看人是怎样的。1. 他是虚妄的受造物——空无；原文就是这个意思。神造他时使他充实，他却倒空了自己，使自己贫乏；如今他成了raca，是里面一无所有的受造物。2. 他是愚昧的受造物，已经变得像必朽坏的牲畜一样（诗篇 49:20；73:22），是个愚昧无知者；他生来像驴，像最愚钝的动物，而且还是尚未被用于任何劳役的驴驹。他若最终能有任何用处，都应归功于基督的恩典；基督曾在自己得胜的日子使用一匹驴驹服事自己。3. 他是任性而不受管束的受造物。驴驹可以被训练得有些用处，但野驴驹永远无法驯服，也不理会赶牲畜之人的呼喊（见约伯记 39:5–7）。人以为自己像野驴驹一样自由，作自己的主人；野驴驹惯于旷野（耶利米书 2:24），急切地满足自己的欲望和情欲。4. 然而，他又是骄傲自负的受造物。他想要有智慧，想要被人看为有智慧；虽然不肯顺服智慧的律法，却以智慧的尊荣自夸。他想要有智慧，也就是说，他追求被禁止的智慧；他像最初的父母一样，企图有超过经上所记的智慧，结果为了知识树而失去了生命树。这样的受造物，适合与神争辩或要求神交账吗？我们若能更好地认识神和自己，就会更好地知道应当如何在神面前行事。
13 你若预备自己的心，又向他伸手；14 你手里若有罪孽，就当远远除掉，也不可容罪恶住在你的帐棚里。15 那时，你必仰起脸来，毫无玷污；你也必坚定，不至惧怕。16 因为你必忘记自己的苦楚，追想此事如同已经流过的水。17 你的年日必比正午更明；你虽被遮蔽，仍必如早晨。18 你必安稳，因为有盼望；你必在四围挖掘，安然歇息。19 你也必躺卧，无人使你惊吓；并且必有许多人向你求情。20 但恶人的眼目必衰败；他们无处逃避，他们的盼望如同气绝。
琐法像另外两位朋友一样，在这里鼓励约伯：只要他能有更好的心态，就可以盼望更好的日子。
I. 他给约伯良好的劝告（第13、14节），正如以利法（第5章第8节）和比勒达所做的（第8章第5节）。他要约伯悔改，归向神。请看这归回的步骤。1. 他必须察看内心，使自己的心思改变，使树成为好树。他必须预备自己的心；归正和改革的工作必须从这里开始。那偏离神的心必须被挽回；那被罪玷污并陷入混乱的心必须重新得到洁净和整顿；那摇摆不定、没有根基的心必须得到稳固和坚立；这里的原文就是这个意思。当一颗心已经决定并完全立志把寻求神当作正事，而且坚持到底时，这颗心才算预备好寻求神。2. 他必须向上仰望，向神伸手，也就是说，必须激励自己抓住神，恳切而迫切地向他祷告，在祷告中竭力，并期待从他领受怜悯和恩典。把手交给主，表示把自己降服于他，并与他立约（历代志下 30:8）。约伯必须这样做；为要这样做，他也必须预备自己的心。约伯已经祷告过，但琐法要他用更好的方式祷告，不要像提出上诉的人，而要像求告者和谦卑的恳求者。3. 他必须改正自己行为中的错误，否则他的祷告不会生效（第14节）：“你手里若有罪孽（也就是说，你若仍在实行某种罪），就当把它远远除掉，怀着憎恶和圣洁的愤慨离弃它，坚定地决意不再回到其中，也永远不再与它有任何关联（以西结书 18:31；何西阿书 14:9；以赛亚书 30:22）。你手中若有任何不义之财，有任何借欺诈或压迫取得的财物，就当归还”（像撒该一样，路加福音 19:8），“并甩手不再持有它们”（以赛亚书 33:15）。罪所得的利益若不归还，罪责就没有除去。4. 他也必须尽力整顿自己的家庭：“不可容罪恶住在你的帐棚里；不可让你的家窝藏或庇护任何恶人、任何邪恶的行为或任何以邪恶手段取得的财富。”琐法怀疑约伯庞大的家室治理不善；人多的地方便有许多恶人，而他全家的毁灭就是对全家罪恶的惩罚。因此，约伯若期望神回到他那里，就必须改正家中的错误；即使罪恶可能进入他的帐棚，他也不可容它住在那里（诗篇 101:3），等等。
II. 他向约伯保证，若接受这劝告，就必得到安慰（第15节），等等。他若愿意悔改归正，就必毫无疑问地安逸幸福，一切都会好转。琐法或许暗示，除非神迅速使约伯的处境发生这样的改变，否则他和他的朋友就会更加认定约伯是假冒为善、对神虚伪的人。然而，这里传达了一项伟大的真理：公义的工作必带来平安；公义的果效必是永远的安静和保障（以赛亚书 32:17）。那些真诚归向神的人可以期待：
1. 在神面前有圣洁的确信：“那时，你必向天仰起脸来，毫无玷污；你可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，不再带着这里所表达的那种恐惧和惊慌”（第9章第34节）。我们的心若不因假冒为善和不肯悔改而定我们的罪，我们来到神面前并期待从他得恩时，就有确信（约翰一书 3:21）。我们若在受膏者的面上蒙垂顾，那么，我们原本垂下的脸就可以仰起；我们原本受玷污的脸，既被基督的血洗净，就可以毫无玷污地仰起。我们的良心既被洒净，不再觉得有罪，就可以怀着充足的信心亲近神（希伯来书 10:22）。有些人认为，这是指他在人面前的名誉得到洗清（诗篇 37:6）。我们若与神和好，就可以欣然面对自己的朋友。
2. 他们自己里面有圣洁的镇定：你必坚定，不至惧怕；即使听见凶恶的信息也不惊怕，因为你的心坚定（诗篇 112:7）。约伯现在充满混乱（第10章第15节），因为他把神看作自己的仇敌，并与他争辩；但琐法向他保证，他若愿意顺服并自卑，他的心就会安定下来，也会脱离那些令他恐惧的关于神的想法；正是这些想法使他如此躁动不安。我们越少受到惊吓，就越能坚定；因此，也就越适合尽自己的本分并忍受苦难。
3. 回想他们过去的患难时得到安慰（第16节）：“你必忘记自己的苦楚，正如母亲因孩子已经出生而喜乐，便忘记生产的痛苦；你必完全摆脱苦楚在你身上留下的影响，也必追想它如同已经流过的水，或从器皿中倒出的水，不像其他液体那样留下任何味道或颜色。你目前苦难所造成的伤口必完全愈合，不仅不留下疤痕，也不留下疼痛。”约伯曾努力忘记自己的哀诉（第9章第27节），却发现自己不能；他的心仍记得茵陈和苦胆。然而琐法在这里告诉他一条忘记苦楚的道路：让他凭信心和祷告，把自己的悲伤与忧虑带到神面前，留在神那里，这样他就会忘记它们。罪若沉重地压在心上，苦难就会显得轻省。我们若适当地记住自己的罪，与罪相比，就会忘记自己的苦楚；倘若我们又得到赦免已经确立、平安已经稳固的安慰，就更是如此。罪孽得到赦免的人不会说“我病了”，反而会忘记自己的疾病（以赛亚书 33:24）。
4. 对他们将来的平安有令人得安慰的展望。琐法认为，可以用这一点使约伯喜悦，作为对他许多绝望之言的回答；约伯那些话仿佛表明，他若希望今世还能再次看见好日子，乃是毫无意义的。琐法却说：“不，你仍可以看见好日子，也可以有安宁的夜晚。”他在这里使约伯盼望一种蒙福的改变。
(1.) 虽然他的光现在被遮蔽，将来却必再次照耀，并且比以往更加明亮（第17节）；甚至他落下的太阳也必比正午的太阳更加灿烂，他的黄昏无论在尊荣还是喜乐上，都必像早晨一样美好而明亮；他的光必从幽暗中照耀出来（以赛亚书 58:10），那曾遮住太阳的浓厚黑云，在太阳从其后迸发时，反会成为衬托其光辉之物；他的光甚至到老年仍必照耀，那些衰败的日子对他也必成为好日子。注意，真正归向神的人，从那时起就开始发光；他们的道路如同照耀的光，越照越明；他们白昼的终点将是白昼的完全，而他们在今世的黄昏，将成为进入更美世界的早晨。
(2.) 虽然他现在不断处于恐惧和惊慌之中，将来却必活在圣洁的安息与保障中，发现自己始终平安舒适（第18节）：你必安稳，因为有盼望。注意，那些借着恩典在神里面、并对天国怀有美好盼望的人，必定是安全的；无论他们在今世所经过的时日多么艰难，他们都有理由安稳。行为正直的人可以这样安然行路，因为虽然有患难和危险，却仍有盼望，知道最终一切都必好转。盼望是灵魂的锚（希伯来书 6:19）。“你必在四围挖掘”，也就是说，“你必像处于壕沟中的军队一样安全。”顺服神治理的人必蒙他保护，那时他们昼夜都必平安。[1.] 白日，当他们在外面劳作时：“你必安然挖掘；你和为你劳作的仆人都必如此，不再遭到掠夺者袭击；从前那些掠夺者曾在你的仆人耕地时袭击他们”（第1章第14、15节）。应许中的兴盛并不包括让他无所事事地生活，而是让他有职业可从，并且殷勤从事；当他办理自己的事务时，必蒙神保护。你必挖掘而平安，并不是抢夺而平安，也不是宴乐放纵而平安。尽本分的道路就是平安的道路。[2.] 夜间，当他们在家安歇时：尽管黑暗中有危险，你必安然歇息（劳碌人的睡眠是香甜的）。白日的云柱到夜间必成为火柱：“你必躺卧（第19节），不再被迫四处流浪，无处枕头，也不再被迫警醒不眠、坐着等候袭击；你必在就寝时上床睡觉，不仅无人伤害你，也无人使你惧怕，甚至不会有人惊扰你。”注意，夜间安宁、睡眠不受搅扰，是极大的怜悯；那些住在能听见战争喧嚣之处的人，尤其会这样说。得享安宁的道路，就是寻求神，并保守自己常在他的爱中。那些归向神，以他为自己的安息和居所的人，什么都不必惧怕。
(3.) 虽然他现在被人轻视，将来却必有人求见他：“必有许多人向你求情，并认为赢得你的友谊符合他们的利益。”人总会向那些智慧卓越或被认为智慧卓越的人、非常富有或掌握权力的人有所请求。琐法十分了解约伯，因此他预见，无论目前的低潮降得多低，潮水一旦回转，就会再次涨得像从前一样高；约伯也会再次成为本国所爱戴的人。那些正确地向神祈求的人，很可能会看见有一天别人也来求他们，正如愚拙的童女对聪明的童女说：请分点油给我们。
III. 琐法最后简要说明恶人的结局（第20节）：但恶人的眼目必衰败。看来他怀疑约伯不会接受自己的劝告，因此在这里告诉他，那样做会产生什么后果，把死亡和生命一同摆在他面前。请看那些坚持行恶、不肯归正的人将有何结局。1. 他们在今世和来世，都得不到自己以希望奉承自己必能得到的好处。失望将成为他们的结局、羞辱和无尽的痛苦。他们的眼目必因等候那永远不会来到的事而衰败。恶人一死，他的指望就灭绝（箴言 11:7）。他们的盼望必如一口气（旁注），消散而去，无法挽回。或者，他们的盼望将像人在气绝时一样灭亡断绝；当他们最需要它，并期待它实现时，它却使他们失望；它必渐渐消逝，使他们陷入彻底的混乱。2. 他们无法逃避自己有时一想到就感到恐惧的灾祸。他们无法逃脱对其所宣判之刑罚的执行；既不能以无畏的姿态把它吓退，也不能跑得比它更快。那些不肯逃到神那里的人，必发现妄想逃离神乃是徒然的。