约伯记 13

约伯在这里开始应用他在前一章所说的话；如今他的心境不如当时那样平和，因为：一、他对朋友们十分大胆。尽管自己正遭受屈辱，他仍将自己与他们相比（第1、2节）。他定他们的罪，因他们虚假、贸然论断，并以为上帝申辩为名而偏袒、欺骗人（第4–8节）；又警告他们，若这样行，必遭上帝的审判（第9–12节）；要求他们静默（第5、13、17节）；并从他们转向上帝（第3节）。二、他对他的上帝也十分大胆。1. 在某些话中，他的信心非常大胆，但这种大胆并未超过上帝所悦纳的程度（第15、16、18节）。2. 然而在另一些话中，他因自己的悲惨处境而与上帝争辩，情感的表达未免过于大胆（第14、19节等）；他抱怨自己陷入困惑（第20–22节），又因找不出究竟是什么罪惹动上帝如此苦待他而茫然；简言之，他抱怨上帝待他的方式过于严厉（第23–28节）。

约伯答琐法（主前1520年）

1 看哪，这一切我的眼都见过，我的耳都听过，并且明白。2 你们所知道的，我也知道；我并不及不上你们。3 我实在愿与全能者说话，也愿与上帝理论。4 但你们是编造谎言的人，都是毫无用处的医生。5 惟愿你们全然闭口！这就算为你们的智慧。6 现在请听我的辩论，留心听我嘴唇的申诉。7 你们岂可为上帝说恶言吗？岂可为他说诡诈的话吗？8 你们岂可徇他的情面吗？岂可为上帝争辩吗？9 他查究你们，这岂是好事吗？人怎样戏弄别人，你们也要怎样戏弄他吗？10 你们若暗中徇情面，他必严厉地责备你们。11 他的尊荣岂不使你们惧怕吗？他的威严岂不临到你们吗？12 你们值得记念的言论如同炉灰；你们的身体不过是泥土的身体。

约伯在这里激烈地表达了他对朋友们无情相待的愤慨。

一、他表明自己与他们一样明白所争论的事，并不需要受他们教导（第1、2节）。他们迫使他称许自己和自己的知识，正如哥林多人迫使保罗那样；然而他这样做并非自我夸耀，而是为自己辩白。他先前所说的一切，他的眼睛都曾从许多实例中看见其证实，他的耳朵也曾听见许多权威为之佐证；他充分明白这些事，也知道应当怎样运用。那些不但看见、听见，而且明白上帝的伟大、荣耀和主权的人，是有福的。他认为这足以证明他先前所说的话是正当的（第12章第3节），并在这里重申（第2节）：“你们所知道的，我也知道，所以我无需到你们这里受教；在智慧上，我并不及不上你们。”注意，凡参与争辩的人，都容易受到试探，过分抬高自己、贬低弟兄；因此，他们应当警醒祷告，抵挡骄傲的活动。

二、他从他们转向上帝（第3节）：我实在愿与全能者说话。仿佛他说：“与你们谈话，我料想得不到任何满意的结果。惟愿我能自由地与上帝理论！他待我不会像你们这样苛刻。”君王本人接见一个贫穷的求告者，也许比他的臣仆更温和、更忍耐、更为屈尊。约伯宁愿与上帝亲自辩论，也不愿与他的朋友辩论。请看：1. 那些心里不因自己被惯常的假冒为善定罪的人，对上帝有何等的坦然：他们能够存谦卑而勇敢的心来到他面前，并向他申诉。2. 那些受到邻舍不公正定罪的人，在上帝里面有何等的安慰：他们若不能向邻舍说话，也没有希望得到公正的聆听，仍可向全能者说话；他们可以方便地来到他面前，也必蒙他接纳。

三、他定他们的罪，因他们不公正、无爱心地对待他（第4节）。1. 他们诬告他，这是不公正的：你们是编造谎言的人。他们对上帝的护理构想出一种错误的假说，又歪曲这护理，仿佛上帝在今世从不会显著地苦待恶人以外的任何人；他们由此对约伯作出错误判断，认定他必是个假冒为善的人。他们在教义及其应用上犯了这种严重错误，因此约伯认为，他们理当以伪造之罪受起诉。说谎本已够坏了，即便只是转述别人的谎言；但经过筹划和深思而编造谎言，就坏得多了。然而面对这种恶行，无辜和卓越都不能成为防护。2. 他们卑劣地欺骗他，这是无情的。他们承担医治他的责任，佯装是他的医生；但他们全是毫无用处的医生，是“偶像般的医生，对我所能有的益处，不会比偶像更多”。他们是无能的医生，既不了解他的病情，也不知道如何给他开药，不过是些江湖郎中，自称能做大事，在交谈中却没有给他增添什么；听完他们所有的话，他的智慧丝毫没有增加。同样，对于破碎的心和受伤的良心，一切受造之物若离了基督，都是毫无用处的医生；人可能在它们身上耗尽一切，却毫无好转，反而每况愈下（马可福音 5:26）。

四、他恳求他们静默，耐心听他说话（第5、6节）。1. 他认为，他们既已说得太多，若不再说下去，反倒可为自己赢得体面：“闭口吧，这就算为你们的智慧，因为这样可以隐藏你们的无知和恶劣性情；如今这些都显露在你们所说的一切话中。”他们辩称自己不能忍住不说（第4章第2、11节 2, 3）；但他告诉他们，若强令自己静默，反而更能保全自己的名声。宁可什么也不说，也不要说毫不中肯的话，或说那些有损上帝尊荣、令弟兄忧伤的话。愚昧人静默不言，也可算为智慧人，因为没有任何相反的证据显露出来（箴言 17:28）。静默既是智慧的证据，也是获得智慧的途径，因为它让人有时间思想和聆听。2. 他认为，听他陈述自己的话，是他们对他应尽的一项公义：现在请听我的辩论。也许他们虽然没有在他说话时打断他，却显得漫不经心，不大留意他所说的。因此，他恳求他们不但要听见，而且要留心听。注意，对于那些因某种缘故而使我们容易对其产生严厉看法的人，我们应当十分乐意、欣然听取他们为自己所作的申辩。许多人若能得到公正的聆听，即使在那些极力贬抑他们之人的良心中，也会得到公正的开释。

五、他们佯称为上帝申辩时损害了上帝的尊荣，他努力使他们认识到这一错误（第7、8节）。他们因自己替上帝说话、作他的辩护人，并承担了证明他以及他对待约伯的作为为公义的责任，便自以为了不起；他们既自认为是君王的顾问，就期望法庭不但听从他们，让他们作最后陈词，而且作出有利于他们的判决。但约伯坦率地告诉他们：1. 上帝和他的事业并不需要这样的辩护人：“你们以为要替上帝争辩吗？仿佛他的公义受到遮蔽，需要你们将其澄清；又仿佛他不知道该说什么，需要你们替他说话。你们这样软弱而易动情的人，也要争取为上帝的事业申辩这份尊荣吗？”美善的工作不应交在恶劣的人手中。你们岂可徇他的情面吗？那些理不在自己一边的人，若能胜诉，是由于审判者偏袒他们本人；但上帝的事业如此公义，根本无需用这种方法来维持。他是上帝，能够为自己申辩（士师记 6:31）；即使你们永远沉默，诸天也会宣告他的公义。2. 上帝的事业因这样的处理方式而受损。他们以证明上帝苦待约伯是公义的为借口，摆出权威姿态，定约伯为假冒为善的恶人。“这，”他说，“就是在说恶言”（因为缺乏爱心和苛刻论断都是邪恶，是极大的邪恶；亏负弟兄就是得罪上帝）；“这就是在说诡诈的话，因为你们定一个人的罪，而你们自己的良心此时或许又不得不判他无罪。你们的原则是错误的，论证是谬妄的；难道你们说‘这是为了上帝’，就能使自己得赦免吗？”不能，因为良好的意图不能证明恶劣的言语或行为正当，更不能使之成圣。上帝的真理不需要我们的谎言，上帝的事业也不需要我们罪恶的权谋或罪恶的情欲。人的愤怒不能成就上帝的义；我们也不可作恶以成善（罗马书 3:7、8）。所谓虔诚的欺诈，实为不虔诚的骗局；以敬虔为名的逼迫，是对上帝之名的可憎亵渎，正如那些恨恶弟兄、把他们赶出去，却说“愿主得荣耀”的人一样（以赛亚书 66:5；约翰福音 16:2）。

六、他努力使他们惧怕上帝的审判，从而使他们恢复较好的心境。他们不可妄想能像欺骗与自己相同的人那样欺骗上帝，也不可指望自己以热心维护上帝和他的尊荣为借口，就能在恶行上获得他的赞许。“人怎样用谄媚戏弄别人，你们也以为能这样戏弄并欺骗他吗？”那些企图欺骗上帝的人，最终必证明他们欺骗了自己。不要自欺，上帝是轻慢不得的。为免他们以为可以如此戏弄、冒犯上帝，约伯要他们思想上帝，也思想自己；这样，他们就会发现自己不能与他对簿受审。

1. 让他们思想，他们如此强行投身服事、实际上却大大损害其事业的，是怎样的一位上帝；也当查问自己，能否就所行的向他作出令人满意的交代。要思想：(1.) 他对他们进行审察和查问是何等严格（第9节）：“他查究你们，这岂是好事吗？你们论断别人时所依据的原则若受到审查，事情的真相若被查明，你们承受得住吗？”注意，我们所有人都应认真思考，上帝鉴察人心究竟是否于我们有益。对于存心诚实的正直人，上帝鉴察他乃是好事；所以他为此祷告：上帝啊，求你鉴察我，知道我的心。上帝的无所不知为他的真诚作见证。但对于表面朝一个方向、实际却划向另一个方向的人，上帝若查究他，将他揭露出来使他羞愧，就不是好事。(2.) 他对他们的责备和不悦何等严厉（第10节）：“你们若徇情面，即使只是暗中在心里这样做，他也必严厉责备你们。他不仅不会因你们以维护他为名而对我的论断感到喜悦，反会把这些论断视为极大的冒犯；正如任何君王或大人物，若有人在他的名义许可之下、以促进他的利益为借口行卑劣之事，也必对此表示愤慨。”注意，我们所行的错事，无论隐藏得多么严密，总会以某种方式、在某个时候受到责备。(3.) 他威严所带来的可畏；他们若适当地敬畏这威严，就不会做出使自己遭受他愤怒的事（第11节）：“他的尊荣岂不使你们惧怕吗？你们对上帝大有认识，又承认宗教信仰并敬畏他，怎敢以这种口气说话，准许自己如此放纵言语？你们岂不应当存敬畏上帝的心行事说话吗（尼希米记 5:9）？他的威严岂不应临到你们，抑制你们的情欲吗？”在我看来，约伯说这话，正像一个亲自知道主的可畏、存圣洁的敬畏生活在他面前的人，无论他的朋友怎样作出相反的暗示。注意：[1.] 上帝里面有可畏的尊荣。他是最卓越的存在，本身具备一切美德，并且在每一种美德上都无限超越所有受造之物。他的美德本身是可爱、可喜悦的。他是最荣美的存在；然而，想到人本性上与上帝的距离，又因罪而背离、堕落，他的美德便是可畏的。他的能力、圣洁、公义，甚至他的良善，都是可畏的美德。他们必敬畏主和他的良善。[2.] 对这可畏尊荣的圣洁敬畏，应当临到我们，使我们惧怕。这会唤醒不悔改的罪人，领他们悔改，也会影响所有人，使他们谨慎讨他喜悦，惧怕得罪他。

2. 让他们思想自己，以及他们与这位伟大的上帝相比是何等不相称的对手（第12节）：“你们值得记念的事（就是你们离世之后指望人仍记得你们的一切）如同炉灰，毫无价值、软弱无力，容易被践踏、被吹散。你们的身体如同泥土的身体，逐渐朽坏，归于无有。你们以为自己的名声会在身体消逝之后继续存留；但可叹的是，它们如同炉灰，必与你们的尘土一同被铲走。”注意，想到自己的卑微和必死，就应当使我们惧怕得罪上帝；这也提供了充分的理由，使我们不轻看、践踏弟兄。帕特里克主教对本节提出另一种解释：“你们替上帝提出的申辩不过如尘土，你们累积的论据也只像一堆堆污泥。”

13 你们闭口，任凭我吧，让我说话；无论什么临到我，就让它来吧。14 我为何把自己的肉衔在牙齿间，把自己的性命放在手中？15 他即使杀我，我仍要信靠他；然而我要在他面前持守自己的道路。16 他也必成为我的拯救，因为假冒为善的人不能来到他面前。17 你们要留心听我的话，使我的陈述进入你们耳中。18 看哪，现在我已陈明我的案件；我知道自己必得称义。19 谁要与我争辩呢？因为现在我若闭口不言，就必断气。20 惟有两件事求你不要向我行；这样，我就不躲避你。21 求你使你的手远离我，也不要使你的威严令我惧怕。22 那时你呼唤，我就回答；或让我说话，请你回答我。

约伯在这里重新紧紧抓住自己的纯正，决意不放手，也不容别人从他手中夺去。他在此事上的坚定值得称许，他的激烈也情有可原。

一、他恳求朋友们和在场的所有人任凭他说话，不要打断他将要说的话（第13节），而要留心聆听（第17节）。他要以自己的郑重声明作为最后的裁决，因为除了上帝和他自己，没有人知道他的心。“所以你们要静默，不要再让我听见你们说话，只要留心听我所说的；让我用自己的誓言加以证实，终止这场争论。”

二、他决意持守自己良心为其纯正所作的见证；虽然他的朋友称之为顽固，这也不能动摇他的坚定：“我要为自己申辩，无论什么临到我，就让它来吧（第13节）。任凭我的朋友怎样解释这事，怎样因此更恶劣地看待我；我盼望上帝不会像你们一样，把我必要的自我辩护当作我的罪。他必使我得称义（第18节），这样，无论什么临到我，都不能真正损害我。”注意，那些正直并确信自己正直的人，可以欣然迎接每一件临到的事。无论发生什么，bene præparatum pectus——他们都已有准备。他决意（第15节）要持守自己的道路。他决不放弃自己因正直地与上帝同行而得的满足；因为他虽然不能证明自己说过的每一句话都正确，但总的来说，他的道路是良善的，他要持守自己的正直。他为何不应这样做呢？这正是他在目前的试炼中所得的重大支持，正如希西家所得的支持一样：主啊，现在求你记念我怎样行在你面前。不但如此，他不仅不肯背弃或放弃自己的案件，还要公开承认自己的真诚；因为（第19节）：“我若闭口不为自己申辩，现在的沉默就会使我永远沉默，因为我必断气，”（第19节）。“即使我不能洗清嫌疑，也让我借着所说的话得到舒缓，”正如以利户所说（第32章第17、20节）。

三、他抱怨自己所处痛苦和悲惨的极端境地（第14节）：我为何把自己的肉衔在牙齿间？这意思是：1. “我为何遭受这样的剧痛？上帝既知道我不是恶人，却仍把这么多苦难加在我身上，我不能不感到惊奇。”由于苦难极其深重，他不但几乎要撕裂衣服，甚至要撕裂自己的肉；他看见自己已在死亡边缘，性命握在手中，然而他的朋友不能指控他犯过任何滔天大罪，他自己也发现不了这样的罪；那么，他如此困惑便不足为奇。2. “我为何要压制、闷住自己关于无辜的郑重声明？”一个人极其勉强地忍住想说的话时，就会咬住嘴唇。他说：“既然我闭口不言，只会使自己烦恼、加重痛苦、危及性命，为何我不可自由说话呢？”注意，一个人失去其他一切之后，如果还不让他享有无愧良心和良好名声所带来的安慰（如果他配得这种安慰），即使最有耐心的人也会感到苦恼。

四、他在上帝里面安慰自己，仍然紧紧持守对他的信心。请看：

1. 他仰赖上帝赐予什么——称义和拯救，就是我们借着基督所盼望的两件大事。(1.) 称义（第18节）：我已陈明我的案件，并且就整件事而言，我知道自己必得称义。他知道这一点，是因为他知道自己的救赎主活着（第19章第25节）。那些向上帝存正直之心、不随从肉体而随从圣灵行事的人，可以确信，借着基督，他们必不被定罪；无论谁控告他们，他们都必得称义。他们可以知道自己必得称义。(2.) 拯救（第16节）：他也必成为我的拯救。他所指的不是今世的拯救（他对此几乎不抱希望），而是永远的拯救；他十分确信，上帝不仅要作他的救主，使他蒙福，而且要亲自成为他的拯救；他必在看见、享受上帝之中得着幸福。他仰赖上帝施行拯救，是因为假冒为善的人不能来到他面前。他知道自己不是假冒为善的人，也知道只有假冒为善的人才被上帝弃绝，因此断定自己不会被弃绝。真诚就是我们在福音之下的完全；除了缺少真诚，没有什么会使我们灭亡。

2. 他以何等的坚定仰赖上帝：他即使杀我，我仍要信靠他（第15节）。这是信心的崇高表达，也是我们所有人都应努力达到的境地——即使上帝杀我们，仍信靠他。这就是说，即使上帝看来像敌人一样出来攻击我们，我们仍须以他为朋友，并欣然接受他（第23章第8–10节）。即使一切看来都与我们作对，我们仍须相信万事都要互相效力，使我们得益处（耶利米书 24:5）。我们必须继续走在本分的道路上并坚持到底，即使这会使我们付出今世一切所珍爱的，甚至生命本身（希伯来书 11:35）。当通往应许实现的一切道路都被封闭时，我们仍须仰赖应许必然成就（罗马书 4:18）。当我们没有别的事可喜乐时，我们仍须以上帝为乐，并紧紧依附他；即使目前不能在他里面找到安慰，也当如此。在临死的时刻，我们必须从他得到活泼的安慰；这就是上帝即使杀我们，我们仍信靠他。

五、他希望甚至与上帝亲自辩论此案，只要获准先确定交涉的先决条件（第20–22节）。他曾希望（第3节）与上帝理论，如今心意仍旧不变。他不会躲避，就是不会拒绝受审，也不惧怕审理的结果，但有两个条件：——1. 他的身体不再受这种剧烈痛苦的折磨：“求你使你的手远离我；因为我处在这样的极端困境中，什么也做不了。我尚能勉强与朋友们谈话，却不知道怎样向你陈述。”我们与上帝交往时，需要镇静安定，并尽可能不受任何令我们不安之事的搅扰。2. 他的心不因上帝可畏的威严而惊恐：“不要使你的威严令我惧怕；或者使你临在的显现成为我所熟悉的，或者使我有能力承受，而不陷入混乱和不安。”摩西本人在上帝面前战兢，以赛亚和哈巴谷也是如此。上帝啊，你在圣所中也是可畏的。约伯说：“主啊，不要使我的心陷入如此惊恐，又同时让我遭受身体的苦难；否则我必不得不放弃此案，不能取得任何结果。”请看，人把悔改和归正推迟到病床、临终之床，是何等愚昧。即使是一个善人，更何况恶人，当他在痛苦的刑架上，又处于死亡拘捕的恐惧之下，怎能与上帝理论，以致在他面前得称为义呢？在这样的时刻才要完成这项大事，是非常糟糕的；但若已经完成，就极为安慰。约伯正是如此，只要能稍得喘息，他已经准备好：(1.) 听上帝借着他的话语对自己说话，并作出回答：你呼唤，我就回答；或是，(2.) 借着祷告向他说话，并等候回答：让我说话，请你回答我（第22节）。可将此与第9章第34、35节相比较，他在那里所说的意思相同。简言之，他目前处境的恶劣使他极其沮丧，无法克服；不然，他十分确信自己案件的正当，也毫不怀疑，等眼前的乌云过去，最终必得着由此而来的安慰。正直的人可以这样存圣洁的勇敢来到施恩的宝座前，毫不怀疑必在那里蒙怜悯。

23 我的罪孽和罪有多少呢？求你使我知道我的过犯和我的罪。24 你为何隐藏你的脸，以我为你的仇敌呢？25 你要折断被风吹来吹去的叶子吗？你要追赶枯干的碎秸吗？26 因为你写下苦楚的事攻击我，使我承受幼年时的罪孽。27 你又把我的脚放在木狗中，严密察看我一切的道路；你在我的脚跟上留下印记。28 他如腐烂之物渐渐消灭，又如被虫蛀的衣裳。

这里，一、约伯查问自己的罪，并恳求上帝将这些罪向他显明。他仰望上帝，询问罪的数目（我的罪孽有多少呢？），又询问具体有哪些罪：求你使我知道我的过犯（第23节）。他的朋友十分乐意告诉他，他的罪是何等众多、何等严重（第22章第5节）。他说：“但是，主啊，求你亲自让我知道这些罪；因为你的判断符合真理，他们的判断却不是。”这可以理解为：1. 他因受到严苛对待而激烈抱怨：他因过错受惩罚，却没有人告诉他究竟犯了什么错。或者，2. 他不接受朋友的论断，审慎地向上帝申诉。他希望自己一切的罪都显明出来，因为他知道，若真显明出来，这些罪就会显得不像朋友所怀疑的那样多、那样严重。或者，3. 这是一个敬虔的祈求，与以利户指示他所求的意思相同，第34章第32节：我所看不见的，求你指教我。注意，真正悔改的人愿意知道自己最坏的情形；我们所有人也都应当渴望知道自己的过犯是什么，好使我们能逐一承认，并在将来谨防再犯。

二、他痛苦地抱怨上帝离开他（第24节）：你为何隐藏你的脸？这所指的必定不只是他外在的苦难，因为产业、儿女和健康的丧失完全可以与上帝的爱并存；当苦难仅限于这些时，他仍称颂主的名。但他的心也深受烦扰，这正是他在这里哀叹的事。1. 全能者的恩惠暂时停止了。上帝向他隐藏自己的脸，仿佛与他陌生、向他不悦、避开他、不顾念他。2. 全能者的惊恐施加在他身上，并深深印入他的心。上帝把他当作仇敌，向他射箭（第6章第4节），又将他设为箭靶（第7章第20节）。注意，圣灵有时会不向今世最好、最蒙爱的圣徒和仆人施恩，并向他们显露他的可畏。这种情形不仅发生在属上帝生命开始产生时，有时也发生在这生命长进的过程中。承受天国的凭据被遮蔽，能够感受到的交通被中断，上帝震怒的恐惧印在心里，人一时甚至不再盼望安慰重新临到（诗篇 77:7–9；88:7、15、16）。这些对蒙恩的心灵而言都是沉重的担子，因为他看上帝的慈爱比生命更好（箴言 18:14）。忧伤的灵，谁能承当呢？约伯在这里问“你为何隐藏你的脸”，教导我们：每当我们感到上帝离开时，都有必要查问其中的原因——他因什么罪管教我们，又打算使我们得到什么益处。约伯的受苦预表基督的受苦；不但人向基督掩面（以赛亚书 53:3），上帝也向他掩面。环绕十字架的黑暗便是见证；当时他呼喊：我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？这些事若行在青翠的树上，那枯干的树将要怎样呢？他们必永远被离弃。

三、他谦卑地向上帝陈明，自己完全无力在他面前站立（第25节）：“你要折断一片叶子、追赶枯干的碎秸吗？主啊，践踏一个已经倒下的人，或压碎一个既没有、也不自称有任何力量抵挡你的人，这对你的尊荣有益吗？”注意，我们对上帝的良善和怜悯应有这样的认识，相信他不会折断压伤的芦苇（马太福音 12:20）。

四、他悲伤地抱怨上帝严厉地对待他。他承认，上帝这样与他相争是因他的罪，却认为以下的事十分严苛：

1. 他从前早已犯下的罪，如今仍被记在他账上，他还要为旧账受追讨（第26节）：你写下苦楚的事攻击我。苦难就是苦楚的事。“写下”表示经过考虑和决定，如同写成执行的命令；也表示他的苦难持续不止，因为写下的事会长久存留。“在这事上，你使我承受幼年时的罪孽”，就是说：“你为这些罪惩罚我，借此使我想起它们，并使我必须为它们重新悔改。”注意，(1.) 上帝有时会写下极苦楚的事，攻击他最好、最蒙爱的圣徒和仆人；无论外在的苦难还是内心的不安，无论身体的困苦还是心灵的烦扰，都是为使他们谦卑、试验他们，并使他们最终得益处。(2.) 人幼年所犯的罪，常常成为年老时的疼痛，既带来内心的忧愁（耶利米书 31:18、19），也带来外在的苦楚（第20章第11节）。时间不能消除罪责。(3.) 上帝写下苦楚的事攻击我们时，他的用意是使我们承受自己的罪孽，使我们想起已经遗忘的罪，并使我们为罪深感悔恨，以致与罪断绝。这一切的果效，就是除去我们的罪。

2. 他现在的错误和过失受到如此严格的留意与如此严厉的责罚（第27节）：“你又把我的脚放在木狗中，不但要苦待我，使我蒙羞，不但要阻止我逃脱你震怒的击打，也是为了仔细审察我的一举一动，严密察看我一切的道路；我每走错一步，你都要纠正我，甚至一个斜视、一句用得不当的话也不放过。不但如此，你还在我的脚跟上留下印记，把我所行的一切错事逐一记账，以便追讨；或者说，我只要稍微走错一步，立刻便为此受苦，惩罚紧跟在罪的脚后。最久远和最新近的罪责都被合在一起，成为我遭受灾祸的原因。”对此，(1.) 上帝并没有这样伺机找他的错处。上帝并非如此严苛地记录我们所行的错事；他若这样做，我们没有人能站立得住（诗篇 130:3）。他不但不这样，反而没有照我们罪所应得的待我们；甚至我们那些显而易见、无需秘密查究便可发现的罪，他也没有照其所应得的报应我们，Jer ii.34。因此，这不过是约伯忧郁时所说的话；他清醒的思想从未把上帝描绘为如此苛刻的主人。(2.) 然而，我们应当这样严格而警醒地察看自己和自己的脚步，既为发现以往的罪，也为防止将来犯罪。我们所有人都应当仔细思量自己脚下的道路。

五、他发现自己在上帝沉重的手下迅速消耗（第28节）。他（即人）如腐烂之物，其腐败的根源就在自身里面，渐渐消灭；又如一件被虫蛀的衣裳，不断变得越来越坏。或者，“他”（即上帝）像腐烂和蛀虫一样消耗我。可将此与何西阿书 5:12 相比较：我对以法莲必如蛀虫，对犹大家必如腐烂（另见诗篇 39:11）；注意，人即使处于最好的光景，也会迅速衰残；尤其在上帝的责备之下，很快便会消逝。人的灵魂既如此缺乏健全，肉体如此缺乏健全，也不足为奇（诗篇 38:3）。