出埃及记 9
本章记载埃及又有三样灾祸。I. 牲畜中的瘟疫，对它们是致命的（第1–7节）。II. 人和牲畜身上的疮（第8–12节）。III. 冰雹，伴有雷电。1. 预先警告这灾（第13–21节）。2. 这灾临到，使他们大为惊恐（第22–26节）。3. 法老在惊惧中重新与摩西议和，却立刻食言（第27节），等等。
埃及的灾祸（主前1491年）
1 耶和华对摩西说，进去见法老，对他说，希伯来人的耶和华神这样说，容我的百姓去，好事奉我。2 你若不肯容他们去，仍旧强留他们，3 看哪，耶和华的手要加在你田间的牲畜上，就是加在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有极重的瘟疫。4 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜；凡属以色列人的，一样都不死。5 耶和华定了时候，说，明日耶和华必在此地行这事。6 次日，耶和华就行了这事，埃及的牲畜都死了；只是以色列人的牲畜，一个也没有死。7 法老打发人去看，看哪，以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心刚硬，不容百姓去。
这里有，I. 另一灾的警告，就是牲畜的瘟疫。法老的心刚硬，在前一灾下他似乎软化以后，摩西就奉差遣去告诉他，又有一灾要来，试试看这灾对唤醒前几灾所留下的印象会有什么作用。神的忿怒就这样从天上显明出来，在他的话语和作为中，都显明在一切不虔不义的人身上。1. 摩西给法老一条极公平的路，使他可以避免这灾：容我的百姓去（第1节）。这仍旧是所要求的。神定意要释放以色列；法老反对，考验在于谁的话能立得住。请看神怎样为他的百姓发热心。当他所赎之人的年份来到，他要拿埃及作他们的赎价；宁可使那国败亡，也不许以色列不得拯救。请看神的要求何等合理。他所要求的，无非是他自己的：他们是我的百姓，因此容他们去。2. 他描述如果法老拒绝，将要临到的灾（第2、3节）。耶和华的手直接加在牲畜上，并不藉着亚伦伸手，其中许多、各类中的一些，都要因一种瘟疫而死。这对物主是极大的损失：他们曾使以色列贫穷，如今神也要使他们贫穷。注意，即使在牲畜的疾病和死亡，或它们所遭受的其他损害中，也当承认神的手；因为若没有我们的父，连一只麻雀也不落在地上。3. 为了证明其中有神特别的手，也证明他对自己百姓的特殊恩惠，他预告他们的牲畜没有一只会死，虽然它们与埃及人的牲畜呼吸同样的空气，饮同样的水：耶和华要分别（第4节）。注意，当神的审判遍行时，虽然可能临到义人和恶人，但神作出这样的区别，使审判对这一方和对那一方并不相同（见以赛亚书 27:7）。牲畜得存活，应当以感恩承认这是神的护理，因为他保护人和牲畜（诗篇 36:6）。4. 为使警告更显著，时候被定下（第5节）：明日必成就。我们不知道哪一天会带来什么，因此不能说我们明日要作什么；但神并非如此。
II. 灾本身降下。牲畜死了（第6节）。注意，受造之物因人的罪而服在虚空之下，按其本身的容量，既可能被用来服事人的邪恶，也可能分担人的刑罚，如普世洪水中一样（罗马书 8:20、22）。法老和埃及人犯了罪；但羊群做了什么呢？然而它们也受灾（见耶利米书 12:4），因地上的恶行，牲畜都灭绝。后来埃及人，并且有些人认为现在仍然，敬拜他们的牲畜；以色列人正是在他们中间学会把牛犊当作神：因此这里所说的灾在这事上迎着他们而来。注意，我们把什么当作偶像，神把它从我们身边挪去，或使它对我们变苦，这是公义的（见以赛亚书 19:1）。
III. 按照神的话，在埃及人的牲畜和以色列人的牲畜之间作出的区别：以色列人的牲畜连一个都没有死（第6、7节）。神岂是看顾牛吗？是的，他看顾；他的护理延及他最卑微的受造物。但这也是为我们的缘故写的，使我们信靠神，以他为我们的避难所，就可以不怕黑夜行的瘟疫；不，即使有千人仆倒在我们旁边，也不惧怕（诗篇 91:6、7）。法老打发人去看以色列人的牲畜是否染疫，并不是为了满足他的良心，只是为了满足他的好奇，或是有意借报复之名，从他们的牲畜中弥补自己的损失；既然这查询没有善意，带回给他的报告也没有在他身上留下印象，反而他的心刚硬。注意，对那些故意眼瞎的人，甚至那些被命定为使人得生命的使人信服的方法，也成了叫人死而又死的香气。
8 耶和华对摩西和亚伦说，你们取几捧炉灰，摩西要在法老眼前向天扬起来。9 这灰要在埃及全地变作细尘，在埃及全地的人和牲畜身上，成了起泡的疮。10 他们取了炉灰，站在法老面前；摩西向天扬起来，就在人和牲畜身上，成了起泡的疮。11 行法术的在摩西面前站立不住，因为在行法术的和一切埃及人身上都有这疮。12 耶和华使法老的心刚硬，他不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
关于疮和泡的灾，在这里要观察：
I. 当牲畜的死亡没有使他们受感动时，神就降下一灾，抓住他们自己的身体，触及他们的痛处。若较小的审判不能成就其工，神就要降下更大的审判。因此，让我们在神大能的手下自卑，在他审判的路上出去迎见他，好叫他的怒气从我们转离。
II. 召来这灾的信号，是把炉中温热的灰向天扬起（第8、10节），这表示空气要因这样的感染而发热，在埃及人的身体上产生恶疮，既污秽又疼痛。灰一散开，灼热的露就从空中降下，落在哪里，哪里就起泡。注意，有时神在人的刑罚中向人显明他们的罪；他们曾在砖窑中压迫以色列，如今炉灰对他们成了恐惧，正如从前他们的督工对以色列人曾是恐惧一样。
III. 灾本身极其痛苦——普通的疹子也会如此，尤其对讲究而娇嫩的人更是这样；但这些疹子是炎症，像约伯的疮一样。后来这被称为埃及人的疮（申命记 28:27），仿佛是一种新病，以前从未听闻，此后便以那名称为人所知。注意，身体上的疮应当被看作罪的刑罚，也应当被听作呼召人悔改的声音。
IV. 行法术的人自己也被这些疮击打（第11节）。1. 他们因此受罚，（1.）因为他们帮助使法老的心刚硬，正如以吕马因设法混乱主的正道而受罚；那些在恶人的恶行中坚固他们手的人，神必严厉追讨。（2.）因为他们假装模仿先前的灾，使自己和法老以这些灾为戏。那些想要生出虱子的人，将违背自己的意愿而生出疮来。注意，拿神的审判开玩笑是恶事，并且比玩火更危险。你们不要作讥诮的人，免得你们的捆绑更坚固。2. 他们这样就在仰慕他们的人面前蒙羞。他们的邪术何等软弱，竟连自己都不能保护！魔鬼不能保护那些与他结盟的人。3. 他们这样就被逐出战场。他们的能力先前已受限制（第8章第18节），但他们仍继续对抗摩西，并坚固法老的不信，直到如今，他们终于被迫退却，不能站在摩西面前；使徒所说他们的愚昧显明在众人面前（提摩太后书 3:9），正是指这事。
V. 法老继续顽梗，因为如今耶和华使他的心刚硬（第12节）。此前，他曾使自己的心刚硬，抵挡神的恩典；如今神公义地任凭他随从自己心中的私欲，任凭他存邪僻的心和强烈的迷惑，容许撒但使他眼瞎并刚硬，又从此安排一切，使他越来越顽梗。注意，故意的刚硬通常会受到司法性的刚硬惩罚。若人闭眼不看光，神闭上他们的眼是公义的。让我们惧怕这事，视之为人在地狱这一边所能承受的最重审判。
13 耶和华对摩西说，早晨起来，站在法老面前，对他说，希伯来人的耶和华神这样说，容我的百姓去，好事奉我。14 因为这一次我要降下我一切的灾祸，临到你的心，和你的臣仆，并你的百姓，使你知道在全地没有像我的。15 因为现在我要伸出我的手，用瘟疫击打你和你的百姓；你就必从地上被剪除。16 其实，我叫你兴起，正是为此，要在你身上显出我的能力，并使我的名传遍全地。17 你还向我的百姓自高，不容他们去吗？18 看哪，明日约在这时候，我必使极重的冰雹降下，是埃及自立国以来直到如今未曾有过的。19 现在你要打发人，把你的牲畜和你田间所有的一切收聚起来；凡在田间的人和牲畜，若不被带回家中，冰雹必落在他们身上，他们就必死。20 法老臣仆中惧怕耶和华话语的，便叫他的仆人和牲畜逃进房屋；21 但不把耶和华的话放在心上的，就把他的仆人和牲畜留在田间。
这里有，I. 神因法老的顽梗而对他发怒的一般宣告。虽然神已经使他的心刚硬（第12节），摩西仍必须再次向他提出要求；神暂时收回他的恩典，却仍要求顺服，以惩罚他在不给以色列人草的情况下还要求他们交砖。神也要显出一个恒久忍耐的范例，显明他怎样等候要施恩给悖逆顶嘴的百姓。要求已经六次徒然提出，摩西仍必须第七次提出：容我的百姓去（第13节）。摩西在这里受命向他传达一个极其可怕的信息，无论他听还是不听。1. 他必须告诉他，他已被标记为灭亡，如今站着成为靶子，神要把他忿怒的一切箭都射向他（第14、15节）。"现在我要降下我一切的灾祸。" 既然法老已经没有悔改的余地，就没有什么能阻止他的彻底毁灭；因为唯有悔改能阻止它。既然神开始使他的心刚硬，他的处境就绝望了。"我要降下我的灾祸，临到你的心，不只是暂时的灾祸临到你的身体，也有属灵的灾祸临到你的灵魂。" 注意，神能降灾在你的灵魂上。" 注意，神能降灾在心上，或使它麻木，或使它绝望——这些是最坏的灾。法老如今不要期待喘息，不要期待停战；灾要一灾接着一灾追赶他，直到他全然灭尽。注意，神审判时，他必得胜；从来没有人硬着心抵挡他而兴盛。2. 他必须告诉他，他要在历史中存留，成为神忿怒的公义和能力的长久纪念（第16节）："我为此叫你在这时候兴起登上王位，又使你至今站得住，承受这些灾祸的冲击，为要在你身上显出我的能力。" 护理安排如此，使摩西要面对一个像法老这样暴烈顽固的人；并且在这事上，一切都被如此处理，使其成为一个最显著、最值得纪念的例证，显明神有能力使他最骄傲的仇敌谦卑并被降下。一切都共同显明这事，使神的名（就是他无可争辩的主权、不可抗拒的能力，以及不屈不挠的公义）可以传遍全地，不仅传到各处，也在大地存留期间传过各代。注意，神有时使极坏的人升到尊荣和权柄中，长久宽容他们，容许他们变得令人无法忍受地傲慢，好叫他最终在他们的毁灭中越发得荣耀。请看那时邻近的列国怎样借着法老的败亡把荣耀归给神。叶忒罗论到这事说，现在我知道耶和华比万神都大（第18章第11节）。使徒用这个例子说明神主权的教义（罗马书 9:17）。为证明神在这些决断中是公义的，摩西受指示要问他（第17节），你还向我的百姓自高吗？法老是大王；神的百姓充其量只是贫穷的牧羊人，如今又是贫穷的奴仆；然而法老若向他们自高，就必灭亡，因为这被看作是向神自高。这并不是神第一次为他们的缘故责备君王，并使他们知道，他不容许他的百姓被践踏、被凌辱；不，即使最有权势的君王也不能这样。
II. 对冰雹之灾的特别预告（第18节），以及对法老和他百姓的恩慈劝告，要他们把仆人和牲畜从田间召回，使他们可以避开冰雹（第19节）。注意，当神的公义威胁毁灭时，他的怜悯同时向我们显示逃脱之路，他如此不愿有一人灭亡。在这里看神怎样看顾，不仅在埃及人和以色列人之间作区别，也在一些埃及人与另一些埃及人之间作区别。如果法老不肯降服，从而不能防止审判本身，凡对神和他的话还有一点畏惧的人，仍得到机会救自己不与这审判有分。注意，愿意接受警告的人可以得庇护；不愿意的人若倒在泛滥的鞭打之下，倒在将扫去谎言避难所的冰雹之下，只能归咎自己（以赛亚书 28:17）。请看这警告产生的不同效果。1. 有些人相信所说的话，就惧怕，把他们的仆人和牲畜收进屋里（ 第20节) ，像挪亚一样（希伯来书 11:7），这是他们的智慧。甚至在法老的臣仆中也有些人因神的话而战兢；以色列的子孙岂不该惧怕吗？但是，2. 另一些人不信：虽然摩西至今所预告的任何灾，其结果都准确应验了预言；又虽然，若他们有任何理由怀疑这事，把牲畜关在屋里一天也不会对他们造成多大损害，因此即使把它看作有疑问的事，也应选择较稳妥的一边；然而他们竟如此鲁莽，公然藐视摩西之言的真实性和神的能力（这两者他们已经付出代价，有了足够经验），把牲畜留在田间；法老自己很可能给他们作了这种僭妄的榜样（第21节）。注意，顽梗的不信，对最公平的警告和最智慧的劝告充耳不闻，使那些灭亡之人的血归在他们自己头上。
22 耶和华对摩西说，你向天伸手，使埃及全地有冰雹，落在人身上、牲畜身上，并埃及地田间各样菜蔬上。23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，火在地上奔行；耶和华使冰雹降在埃及地上。24 于是有冰雹，又有火夹杂在冰雹中，极其严重，自从埃及成为一国以来，遍地没有像这样的。25 在埃及全地，冰雹击打田间所有的一切，无论人和牲畜；冰雹击打田间各样菜蔬，又打坏田间一切树木。26 只是以色列人所在的歌珊地没有冰雹。27 法老打发人召摩西和亚伦来，对他们说，这一次我犯了罪；耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。28 求你们恳求耶和华，因为已经够了，不再有强烈的雷轰和冰雹；我就容你们去，你们不再留下。29 摩西对他说，我一出城，就要向耶和华展开双手；雷必止住，也不再有冰雹，使你知道地是属耶和华的。30 至于你和你的臣仆，我知道你们还不惧怕耶和华神。31 亚麻和大麦被击打；因为大麦已经吐穗，亚麻已经结苞。32 只是小麦和裸麦没有被击打，因为它们还没有长成。33 摩西从法老那里出城，向耶和华展开双手；雷和冰雹就止住，雨也不再倾倒在地上。34 法老见雨、冰雹和雷都止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。35 法老的心刚硬，不容以色列人去；正如耶和华借摩西所说的。
所威胁的冰雹之灾，在这里由摩西有能力的手和杖召来（第22、23节），它也听从了这召唤，或者更确切地说，听从了神的命令；因为火与冰雹成全神的话（诗篇 148:8）。这里告诉我们：
I. 它在地上造成何等荒凉。雷和从天而来的火（或闪电），使这灾更可怕，也更具毁灭性（第23、24节）。注意，神使云彩不仅作他的仓库，从那里把肥甘滴在他的百姓身上；也作他的军械库，他若愿意，就能从那里取出最可畏的一列炮火，用以毁灭他的仇敌。他自己说到冰雹的府库，是他为争战和打仗的日子所预备的（约伯记 38:22、23）。这冰雹在埃及地造成可悲的毁坏。它杀死人和牲畜，并打倒了不只是菜蔬，也有树木（第25节）。已经出土的谷物被毁，唯有尚未长出的得以保存（第31、32节）。注意，神有许多方法在谷物成熟之时把它取去（何西阿书 2:9），或用暗中的枯萎，或用喧嚣的冰雹。在这灾中，据说炎热的雷电和冰雹一样毁灭他们的羊群（诗篇 78:47、48；又见诗篇 105:32、33）。也许大卫在描述神为击溃仇敌而荣耀显现时，说他把冰雹和火炭抛在他们中间（诗篇 18:12、13），正是暗指此事。并且在第七碗倾倒时，有一个明确的指向（启示录 16:21）。这里特别指出（第26节），歌珊地蒙保守，没有因这灾受任何损害。神指挥孕育雨水的云，使雨或冰雹降在一城而不降在另一城，或出于怜悯，或出于审判。
II. 它使法老陷入何等惊恐。请看它对他的影响，1. 他用悔改者的语言在摩西面前自卑（第27、28节）。没有人能说得更好。他承认自己在与希伯来人之神的争执中站在错误的一边："我在这样久的坚持中犯了罪。" 他承认神对他所行之事的公平：耶和华是公义的，并且当他说话时，即使他在雷电中说话，也必须显为义。他定自己和自己土地的罪："我和我的百姓是邪恶的，配得临到我们的事。" 他恳求摩西为他祷告："为我恳求耶和华，使这可怕的灾可以除去。" 最后，他应许交出他的囚犯：我就容你们去。人还能要求什么更多呢？然而他的心在这一切时候仍是刚硬的。注意，杖的恐惧常从那些没有悔改情感的人口中逼出悔改的承认；在苦难突然而来的惊骇和刺痛之下，他们猛然起身，说出相当合宜的话，并不是因为他们深受感动，而是因为他们知道自己应当如此受感动，也知道这话是合宜说的。2. 因此，摩西为他在神面前作代求者。虽然他有世上一切理由认为法老会立刻为自己的悔改而懊悔，并且也这样告诉他（第30节），他仍应许在天上的法庭作他的朋友。注意，即使对于那些我们几乎不抱希望的人，我们仍应继续为他们祷告并劝戒（撒母耳记上 12:23）。请注意，（1.）摩西为代求所选择的地方。他出城去（第33节），不仅是为与神相交时有隐密，也为表明他敢冒险走到田间，尽管冰雹和闪电使法老和他的臣仆留在屋内；他知道每一块冰雹都有他的神所定的方向，而神无意伤害他。注意，与神和好使人不怕雷，因为雷是他们父的声音。（2.）姿势：他向耶和华展开双手——这是恳切愿望和谦卑期待的外在表达。凡到神面前求怜悯的，必须预备好接受怜悯。（3.）摩西为法老代求所指向的目的：使你知道并确信，地是属耶和华的（第29节），就是说，神对一切受造之物拥有主权性的统治，它们都受他管理，因此你也应当如此受他管理。请看神用何等多样的方法，使人恢复应有的理智。审判被差来，审判又被除去，都是为同一目的，使人知道耶和华掌权。（4.）代求的结果。[1.] 他在神面前得蒙应允（第33节）。但是，[2.] 他不能说服法老：他越发犯罪，硬着心（第34、35节）。摩西的祷告开天闭天，像以利亚的祷告一样（雅各书 5:17、18），神的两个见证人也有这样的能力（启示录 11:6）；然而无论摩西、以利亚，还是那两个见证人，都不能制服人的刚硬之心。法老因审判而受惊，勉强同意；但当审判过去，他的信服就消散，他美好的应许也被遗忘。注意，在刑具之下的认罪不太可信。也要注意，那些没有因审判和怜悯而变好的人，通常会变得更坏。