出埃及记 3
正如在基督降临以前，预言已经停止许多世代，为使它在那位大先知身上的复兴与完全更显著；照样，在摩西出现以前，异象在列祖中间也已停止了若干世代（就所显明的而言），为使神为以色列得救而向摩西显现更受欢迎；本章记有神在荆棘中首次向他显现，以及在那异象中神与摩西之间的会谈。这里有：I. 神乐意在荆棘中向摩西显明自己的荣耀，且禁止摩西过分靠近（第1–5节）。II. 神向他的百姓作出关于他恩典与善意的一般宣告；他们因列祖的缘故蒙爱（第6节）。III. 神关于拯救以色列脱离埃及的旨意的特别通知。1. 他向摩西保证这事现在就要成就（第7–9节）。2. 他委任摩西在其中作他的使者，既到法老那里（第10节），也到以色列那里（第16节）。3. 他回答摩西以自己不配所提出的异议（第11、12节）。4. 他充分指示摩西当向法老和以色列说什么（第13–18节）。5. 他预先告诉摩西结局将如何（第19节），等等。
燃烧的荆棘（主前1491年）
1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往旷野的背面去，到了神的山，就是何烈山。2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向他显现；他观看，不料，荆棘被火烧着，荆棘却没有烧毁。3 摩西说，我如今要转过去，看这大异象，这荆棘为何没有烧掉。4 耶和华见他转过去要看，神就从荆棘里呼叫他说，摩西，摩西。他说，我在这里。5 神说，不要近前来；当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。6 又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。
摩西一生的年岁显著地分为三个四十年：第一个四十年，他在法老宫中作王子；第二个四十年，在米甸作牧人；第三个四十年，在耶书仑中作王；人的一生就是这样多变，尤其是好人的一生。他现在已经结束了第二个四十年，这时他领受使命，要把以色列从埃及领出来。注意，有时神很久以后才呼召他的仆人离开他早先为他们所定、并一直恩慈地预备他们去作的工作。摩西生来就是要作以色列的拯救者，然而直到他八十岁，关于这事还没有一句话对他说。现在请观察：
I. 神向他显现时，他正从事什么。他正在何烈山附近看守羊群（牧羊）（第1节）。这对于一个有他那样才干和教育的人来说，是卑微的职业；然而他安然满足，并由此在极高程度上学会温柔和知足；圣书称颂他，较之称颂他一切别的学问，更是为此。注意，1. 我们蒙召进入什么职分，就当住在其中，不可喜好变动。2. 即使那些有资格承担大任和服事的人，若被限制在隐微之处，也不可以为奇怪；摩西在他们以前便是如此，他看不见有什么相反的前景，只以为自己将像长期以来所过的生活一样，作为一个贫穷可鄙的牧人死去。那些以为自己被活埋的人，当满足于像坟墓里的灯一样发光，等候神的时候来到，把他们放在灯台上。摩西正这样工作时，便蒙尊荣得见这异象。注意，（1）神要鼓励勤劳。牧羊人在看守羊群时，得着我们救主降生的消息（路加福音 2:8）。撒但喜欢发现我们闲懒；神发现我们有事可作时，就甚喜悦。（2）退隐独处是我们与神相交的好朋友。我们独自一人时，父与我们同在。摩西在旷野中所看见神的，比他在法老宫中曾看见的更多。
II. 这显现是什么。他极其惊异地看见一丛荆棘在燃烧，因为他没有看见有来自地上或天上的火点燃它；更奇的是，它并未烧毁（第2节）。向他显现的是耶和华的使者；有人认为是受造的天使，用差他者的语言说话；另有人认为是第二位格，即立约的使者，他自己就是耶和华。这是神同在与荣耀的一次异常显明；可见之物是借天使的服事而成，但他在其中听见神向他说话。1. 他看见火焰；因为我们的神乃是烈火。当以色列出埃及的拯救应许给亚伯拉罕时，他看见一盏烧着的灯，表明那拯救所要带来的喜乐之光（创世记 15:17）；但如今它更明亮，成了火焰，因为神在那拯救中把恐惧和毁灭带给他的仇敌，把光和热带给他的百姓，并在众人面前彰显他的荣耀（见以赛亚书 10:17）。2. 这火不是在高大庄严的香柏树中，而是在荆棘中，在有刺的荆棘中；这词正是此意；因为神拣选世上软弱和被藐视的事物（如摩西，现今是贫穷的牧人），用这些使智慧人羞愧；他喜悦使卑微的人美丽并给他们加冠。3. 荆棘被烧着，却没有烧毁，正是教会如今在埃及受捆绑的表征，在烧砖窑中燃烧，却没有烧毁；四面受困，却不绝望；被打倒，却不灭亡。
III. 摩西有好奇心，要探究这非常的景象：我要转过去观看（第3节）。他说话像一个在探究中既好问又勇敢的人；无论这是什么，他若可能，总要知道其意义。注意，所启示的事属于我们，我们应当殷勤查究。
IV. 他受邀请可以近前来，却受警戒不可过分靠近，也不可鲁莽。
1. 神向他发出恩慈的呼召，他也即刻回答（第4节）。当神看见他注意那燃烧的荆棘，并转过去观看，又放下自己的事务来留意这事，神就呼召他。倘若他漫不经心地忽略它，以为那只是鬼火——欺人的流星，不值得注意的东西，很可能神就离开，什么也不对他说；但他转过去时，神就呼召他。注意，凡要与神相交的人，必须在神所乐意显明自己、显明自己能力和荣耀的那些条例中等候他，并亲近他，即使是在荆棘中；他们必须到宝贝那里去，即使宝贝是在瓦器里。殷勤寻求神的人必寻见他，并发现他是厚赐赏赐者。你们亲近神，神就必亲近你们。神按名呼召他，摩西，摩西。他所听见的，不能不比他所看见的更令他惊讶。耶和华的话总是与耶和华的荣耀同行，因为每一个神圣异象都是为神圣启示而设（约伯记 4:16）， etc.; 32 14-15。神圣的呼召在以下时候才有功效：（1）当神的灵使这些呼召成为个别的，按名呼召我们。道呼喊说，喂，众人哪！圣灵借着应用这道呼喊说，喂，某某人哪！我按你的名认识你（出埃及记 33:12）。（2）当我们向这些呼召作出顺服的回答，正如摩西在这里所作的：“我在这里，我主对仆人说什么？我在这里，不但要听所说的话，也要行我所受命的事。”
2. 神给他必要的警戒，防止他在亲近时鲁莽和不敬。（1）他必须保持距离；要近前来，却不可太近；近到可以听见，却不可近到窥探。他的良心必须得满足，但他的好奇心不可得满足；并且必须谨慎，免得亲近生出轻慢。注意，在我们一切亲近神的时候，我们都应深深感受到我们与神之间有无限的距离（传道书 5:2）。或者，这可视为旧约时代所特有的；那是黑暗、捆绑和恐惧的时代，福音却令人欣然地释放我们脱离这些，赐我们胆量进入至圣所，并邀请我们近前来。（2）他必须表达他的敬畏，以及他愿意顺服：把你脚上的鞋脱下来，如同仆人。脱鞋在当时，正如今日脱帽一样，是尊敬和顺服的标记。“这地现在是圣地，因神同在的这次特别显现而成为圣；只要这显现持续，它就必须保持这一性质；所以不要穿着污秽的鞋踏在那地上。”谨慎你的脚步（传道书 5:1）。注意，我们应当以庄重的停顿和预备来亲近神；并且，虽然单有身体操练益处甚少，我们仍应以身体荣耀神，在敬拜神时，用庄重而敬畏的行为表达我们里面的敬畏，谨慎避免一切显得轻浮、粗鲁、与这服事的可畏不相称的事。
V. 神庄严宣告他的名，借此愿意为摩西所认识：我是你父亲的神（第6节）。1. 他使摩西知道，向他说话的是神，为要引发他的敬畏与留心、信心与顺服；因为这足以命令这一切：我是耶和华。愿我们常常把这道当作神的道来听（帖撒罗尼迦前书 2:13）。2. 他愿意被称为他父亲的神，就是他敬虔的父亲暗兰的神，并且是亚伯拉罕、以撒、雅各的神；他们是他的祖先，也是全以色列的祖先，神现在正要为他们显现。神借此旨在：（1）教导摩西认识另一个世界，并坚固他对将来状态的信念。我们的主耶稣，这位最好的圣经解释者，正是这样解释的；他由此证明死人复活，驳斥撒都该人。他说，摩西在荆棘篇上指明了（路加福音 20:37），也就是说，神在那里向他指明，并在他里面向我们指明（马太福音 22:31），等等。亚伯拉罕已经死了，然而神是亚伯拉罕的神；因此亚伯拉罕的灵魂仍活着，神与之有关系；并且，为使他的灵魂完全幸福，他的身体也必须在适当时候复活。神应许列祖要作他们的神，这应许必定包括将来的幸福；因为他在今世从未为他们作什么事，足以回应那伟大词语的广阔范围和内容；但他既为他们预备了一座城，就不以称为他们的神为耻（希伯来书 11:16）；并见 使徒行传 26:6、7；24:15。（2）向摩西保证，那些赐给列祖的一切特别应许都必成就。他可以满有把握地期待这事，因为从这些话看来，神记念他的约（第2章第24节）。注意，[1.] 神与我们立约、作我们神的关系，是在最坏时刻最好的扶持，也是我们信靠特别应许的极大鼓励。[2.] 当我们自己意识到自己极其不配时，可以从神与我们列祖的关系得安慰（历代志下 20:6）。
VI. 这事在摩西身上造成的庄严印象：他蒙上脸，好像既羞愧又惧怕看神。如今他既知道这是神圣的光，他的眼睛就被它照得眩目；他在察觉神在荆棘中以前，并不惧怕燃烧的荆棘。是的，虽然神称自己为他父亲的神，并且是与他立约的神，他仍然惧怕。注意，1. 我们越多看见神，就越多看见当以敬畏和虔诚的惧怕敬拜他的理由。2. 即使神恩典与立约之爱的显明，也应增加我们对他的谦卑敬畏。
神怜悯以色列人（主前1491年）
7 耶和华说，我的百姓在埃及所受的苦难，我确实看见了；他们因督工的缘故所发的呼声，我也听见了；因为我知道他们的忧伤。8 我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地上来，到美好宽阔之地，到流奶与蜜之地，就是迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9 现在，看哪，以色列人的呼声已经达到我这里；我也看见埃及人怎样欺压他们。10 现在你来，我要差你到法老那里，使你可以把我的百姓以色列人从埃及领出来。
如今摩西已经脱了鞋（无疑，他遵行了给他的命令；第5节），又蒙上了脸，神便开始处理现在要商议的特别事务，就是把以色列从埃及领出来。如今，在以色列受捆绑四十年、摩西被放逐四十年之后，我们可以想象，他们和他都开始绝望：他们绝望于得拯救，他绝望于拯救他们；至终，时候到了，就是赎民的年份。注意，神常在他的百姓已经不再仰望他时，为他们的救恩而来。他来的时候，能找到信心吗（路加福音 18:8）？
这里有：I. 神注意到以色列的苦难（第7、9节）：看见，我已经看见，不仅是我确实看见，而且是我严格观察并考虑了此事。神察知了三件事：——1. 他们的忧伤（第7节）。他们很可能不被准许向法老陈明自己的冤苦，也不被准许在他的任何法庭中向督工寻求救济，甚至几乎不敢彼此抱怨；但神看见他们的眼泪。注意，神百姓即使隐秘的忧伤，也为他所知。2. 他们的呼声：我听见了他们的呼声（第7节），它已经达到我这里（第9节）。注意，神并不对他受苦百姓的呼声充耳不闻。3. 他们逼迫者的暴虐：我看见了欺压（第9节）。注意，正如最贫穷的受压者并不低到神不能察知，照样，他们最高最大压迫者也并非高到神不能制止；他必为这些事追讨。
II. 神应许他们迅速得拯救和扩展：我下来要救他们（第8节）。1. 这表明他决意拯救他们，并且他的心在这事上，因此这事必迅速而有效地成就，并且要以超出一般护理常轨的方法成就；当神作某件极其非常的事时，就说他下来作这事，如 以赛亚书 64:1。2. 这拯救预表我们借基督所得的救赎；在这救赎中，永恒之道确实从天降下拯救我们；这是他进入世界的使命。他还应许他们在迦南地得着幸福安居，使他们以自由换取捆绑，以丰足换取贫穷，以安息换取劳苦，以业主的安逸和尊荣，换取任意租佃者的不稳定处境。注意，凡神以恩典从属灵埃及中拯救出来的人，他必带到属天迦南。
III. 他为此给摩西的使命（第10节）。他不但作为先知被差到以色列那里，向他们保证他们将迅速得拯救（即使那也已经是极大的恩惠），而且作为使者被差到法老那里，与他交涉；或者更确切地说，作为执兵传令官去要求释放他们，并在遭拒时宣告战争；他又作为君王被差到以色列那里，引导并吩咐他们。因此，他从跟随怀胎母羊的工作中被取出来，进入一个更尊贵得多的牧养职分，正如大卫（诗篇 78:71）。注意，神是权柄的源头，现有的权柄都是他按自己喜悦所设立的。同一只手，如今从旷野中取出一个牧人，作犹太教会的建立者；后来也从船上取出渔夫，作基督教会的建立者，好叫这能力的卓越是出于神。
给摩西的指示（主前1491年）
11 摩西对神说，我是谁，竟能到法老那里去，并且把以色列人从埃及领出来呢？12 神说，我必与你同在；这要给你作凭据，证明是我差遣你：你把百姓从埃及领出来以后，你们必在这山上事奉神。13 摩西对神说，看哪，我到了以色列人那里，对他们说，你们列祖的神差我到你们这里来；他们若问我，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？14 神对摩西说，我是自有永有的；又说，你要这样对以色列人说，那自有者差我到你们这里来。15 神又对摩西说，你要这样对以色列人说，耶和华你们列祖的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，差我到你们这里来：这是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。
神已经对摩西说话，也准许他有说话的自由；他在这里就善用这自由；并且，
I. 他提出自己不足以承担所蒙召服事的异议（第11节）：我是谁？他认为自己不配得这尊荣，也不是 par negotio——与这任务相称。他认为自己缺乏勇气，所以不能到法老那里去，提出一个可能使提出者丧命的要求；他认为自己缺乏才干，所以不能把以色列人从埃及领出来；他们没有武器，没有训练，完全灰心，绝对不能帮助自己；把他们领出来在道德上是不可能的。1. 在世上所有人中，摩西无可比拟地最适合这工作，在学问、智慧、经验、勇敢、信心、圣洁上都很杰出；然而他说，我是谁？注意，一个人越适合服事，通常越少自以为是（见士师记 9:8）；，等等。2. 这工作的困难确实很大，足以使摩西自己的勇气惊愕，使他的信心动摇。注意，即使智慧而忠信的器皿，也可能因教会得救道路上的困难而大受灰心。3. 摩西从前杀埃及人时非常勇敢，但如今他的心却失败了；因为好人并非总是同样刚强和热心。4. 然而摩西终究是成就这事的人；因为神赐恩给谦卑人。谦逊的开端是极好的预兆。
II. 神回答这个异议（第12节）。1. 他应许摩西他的同在：我必与你同在，这就足够。注意，那些自身软弱的人，靠着在主里并在他大能的力量里刚强，仍能行奇事；那些最不信任自己的人，可以最信靠神。神的同在把尊荣加在无价值者身上，把智慧和力量放进软弱愚拙者里面，使最大的困难缩小为无有，并足以回答一切异议。2. 他向摩西保证必成功，并且以色列人要在这山上事奉神。注意，（1）那些为我们打开自由之门、使我们事奉神的拯救，最为宝贵。（2）若神给我们机会和一颗心来事奉他，这就是他为我们所定进一步恩惠的幸福且令人鼓舞的凭据。
III. 他请求执行使命所需的指示，并且得着这些指示，使他得以完全装备。他想知道神这时愿意用什么名显明自己（第13节）。
1. 他设想以色列人会问他，他叫什么名字？他们会这样问，或者（1）为使摩西为难：他预见到困难，不仅在于对付法老，使他愿意让他们离开，也在于对付他们，使他们愿意迁移。他们会疑虑重重，容易吹毛求疵，会叫他拿出他的任命；这很可能就是考验：“他知道神的名吗？他有暗号吗？”他曾经被问：谁立你作审判官？那时他没有预备好回答；他不愿再这样被难倒，而要能够说明自己是奉谁的名而来。或者（2）为他们自己的认识。恐怕他们在埃及因沉重的奴役、缺少教师、失去安息日，已经变得十分无知，以致需要有人把神圣言的初步原则告诉他们。或者这个问题“他叫什么名字？”等于是在询问他们现在所要期待的时代安排的性质：“神在其中要怎样为我们所认识，我们可以从他那里依靠什么？”
2. 他想要指示，好知道给他们什么回答：“我要对他们说什么？我要向他们保证什么名，以证明我的权柄？我必须有伟大且非常的事对他们说；那必须是什么？如果我必须去，就让我有充分的指示，免得我徒然奔跑。”注意，（1）那些奉神的名向人说话的人，预先充分预备，是极为紧要的。（2）那些想知道当说什么的人，必须到神那里，到他恩典的话和他恩典的宝座那里，去求指示（以西结书 2:7；3:4、10、17）。（3）每当我们与神有任何事相涉时，知道他的名，并且思考他的名，都是可羡慕的，也是我们的责任。
IV. 神乐意在这事上给他充分指示。神如今愿意以两个名为人所认识：——
1. 一个表明他自身所是的名（第14节）：我是自有永有的。这解释了他的名耶和华，并且表示：（1）他是自有的；他的存在出于自己，并不依赖任何别的存在：世上最大最好的人必须说，靠着神的恩典，我成了我现在所是的；但神绝对地说——这超过任何受造者，无论人或天使所能说的——我是自有永有的。既然是自有的，他就不能不是自足的，因此也是全足的，是存在与福乐取之不尽的泉源。（2）他是永恒不变的，昨日、今日、直到永远，总是一样；他必是他所愿意是的，也是他所是的（见启示录 1:8）；（3）我们不能借着搜寻而测透他。这名制止一切关于神的大胆好奇追问，实际上是说，不要问我的名，既然它是奇妙的（士师记 13:18；箴言 30:4）。我们问神是什么吗？只要知道他是他所是的，是他从来所是、并永远所是的，就当以此为足。我们所听见关于他的，是何等小的一部分（约伯记 26:14）！（4）他对自己一切应许是信实真实的，他的话语如同他的本性一样不变，并不是人，以致说谎。要让以色列知道这事，那自有者差我到你们这里来。
2. 一个表明他对他百姓所是的名。免得“我是”这名使他们困惑难解，摩西又进一步受指示，要使用神另一个更熟悉、更易明白的名：耶和华你们列祖的神差我到你们这里来（第15节）：神曾这样向他显明自己（第6节），他也必须这样把神显明给他们。（1）为要在他们中间复兴他们列祖的宗教；恐怕这宗教已经大大衰败，几乎失落。这是预备他们得拯救所必需的（诗篇 80:19）。（2）为要提升他们对赐给列祖的应许迅速成就的期待。亚伯拉罕、以撒、雅各被特别提名，因为圣约首先是与亚伯拉罕立的，又常常明白地与以撒和雅各更新；这三人与他们的弟兄分别出来，被拣选作圣约的受托人，而他们的弟兄被弃绝。神要这作为他的名直到永远；它过去是、现在是、将来也是他的名，他的敬拜者借此认识他，并将他与一切假神分别出来（见列王纪上 18:36）；注意，神与他百姓的立约关系，是他永远记念的，是他所夸耀的，也是他要我们永不忘记、却将荣耀归给他的：既然他要这作他直到万代的纪念，我们就有世上一切理由也使它在我们中间如此，因为这是宝贵的纪念。
16 你去，招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们列祖的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，向我显现，说，我确实眷顾了你们，也看见在埃及向你们所行的事。17 我已经说，我要领你们从埃及的苦难中上来，到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，到流奶与蜜之地。18 他们必听你的话；你和以色列的长老要到埃及王那里去，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，好向耶和华我们的神献祭。19 我知道埃及王不会容你们去，不，即使用大能的手也不会。20 我要伸出我的手，在埃及中间用我所要行的一切奇事击打埃及；然后他才容你们去。21 我要使这百姓在埃及人眼前蒙恩；你们去的时候，必不空手而去。22 但各妇人要向她的邻舍，并向寄居在她家中的妇人，借银器、金器和衣裳；你们要把这些给你们的儿子和女儿穿戴；你们就掠夺埃及人。
摩西在这里更具体地受指示明白自己的工作，并且预先得知自己的成功。1. 他必须与以色列的长老接洽，并激发他们期待迅速迁往迦南（第16、17节）。他必须把神对他说的话重复给他们，像忠信的使者一样。注意，传道人从主所领受的，必须交付给他的百姓，凡有益的都不可隐瞒。要把重音放在那句话上，第17节：“我已经说，我要领你们上来；这足以使他们满足，我已经说了。”他说了，岂不成就吗？在我们这里，说与行是两件事，但在神那里并非如此，因为他心志坚定，谁能使他转意呢？“我已经说了，全世界都不能反驳。我的旨意必立定。”他在以色列长老那里会成功；他被告知如此（第18节）：他们必听你的话，不会像四十年前那样把你推开。那位以恩典使人心倾向、开启人耳的，能够预先说，他们必听你的话，因为他已定意在他权能的日子使他们乐意。2. 他必须与埃及王接洽（第18节），他和以色列的长老同去；在这事上，他们不可从要求开始，而要从谦卑的请求开始；那温和顺服的方法必须先试用，即使用在一个确定不会因此受感动的人身上：求你容我们去。此外，他们只可请求法老准许他们走到西奈山去敬拜神，不可对他说要完全离开前往迦南；后者会立刻被拒绝，但前者是非常温和合理的请求，而他拒绝这请求就是完全不可推诿的，也使他们彻底离开他的国成为正当。若他不准他们去西奈献祭，他们未经许可去迦南定居，也是公正的。注意，神给罪人的呼召和命令，其本身是如此高度合理，又以如此温和动人的方式传给他们，以致悖逆者的口必须永远被堵住。至于他在法老那里的成功，摩西在这里被告知：（1）恳求、劝说和谦卑的陈情，都不能胜过法老；不，即使以神迹奇事伸出大能的手也不能：我知道他不会容你们去（第19节）。注意，神差遣他的使者到那些他确实知道并预见其刚硬顽梗的人那里，好显明他愿意他们转回而活。（2）灾祸将迫使他这样作：我要击打埃及，然后他才容你们去（第20节）。注意，凡不肯向神话语的能力屈身的，必定被神手的能力打碎；我们可以确信，当神施行审判时，他必得胜。（3）他的百姓将对他们更仁慈，并在他们离开时供给他们许多器皿和珠宝，使他们大大富足：我要使这百姓在埃及人眼前蒙恩（第21、22节）。注意，[1.] 神有时使他百姓的仇敌，不但与他们和好，而且善待他们。[2.] 神有许多方法在受害者与加害者之间清算账目，伸张受压者的冤屈，并迫使那些行恶的人作出赔偿；因为他坐在宝座上按公义审判。