出埃及记 13

本章有：一、神赐给以色列人的命令：1. 要将他们一切头生的分别为圣归给他（第1、2节）。2. 务要记念他们蒙拯救出埃及（第3、4节），并为记念这事守除酵节（第5–7节）。3. 要尽一切可能的谨慎，将这事的知识传给他们的儿女（第8–10节）。4. 要将牲畜中头生的分别出来归给神（第11–13节），并也向他们的儿女解释这事（第14–16节）。二、神将以色列人带出埃及之后，对他们所施的看顾：1. 为他们选择道路（第17、18节）。2. 在路上引导他们（第20–22节）。三、他们对约瑟骸骨的看顾（第19节）。

头生者的分别为圣（主前1491年）

1 耶和华对摩西说，2 以色列人中凡头生的，无论是人是牲畜，凡开母胎的，都要分别为圣归我；这是我的。3 摩西对百姓说，你们要记念这日，就是你们从埃及、从为奴之家出来的日子；因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来；有酵的饼都不可吃。4 你们是在亚笔月的这日出来的。5 将来耶和华照他向你列祖所起的誓，将你领进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是流奶与蜜之地，那时你要在这月守这礼。6 你要吃无酵饼七日，第七日要向耶和华守节。7 这七日要吃无酵饼；在你那里不可见有酵的饼，在你四境之内也不可见有酵。8 当那日，你要告诉你的儿子说，这是因耶和华在我出埃及时为我所行的事。9 这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中；因为耶和华用大能的手将你领出埃及。10 所以你每年到了日期，要守这条例。

这里所留心的是使记念得以延续，

I. 记念以色列头生者得蒙保存，当时埃及人的头生者被杀。为记念这区别性的恩惠，并为此感恩，历世历代的头生者都要奉献给神，作他特别所有的（第2节），并且要赎回（第13节）。神按创造之权是一切受造之物的所有者和主宰；在这里，他又按保护之权，特别宣告以色列人头生者归他所有：凡头生的，都要分别为圣归我。父母不可把自己看为对头生者有权益，直到他们先郑重地把他们献给神，承认神对他们的权利，并按一定的价值从他那里重新领回他们。注意：1. 凡因特别而区别的怜悯为我们保留下来的，都应以特别的方式献给神的荣耀；至少，当我们的生命，或我们儿女的生命，如猎物般赐还给我们时，应在敬虔与慈善的行为上作出某种感恩的承认。2. 神既是首先的，也是最好的，就应得首先的和最好的；我们也应把自己最亲爱、最宝贵的交给他。头生者是他们家中的喜乐和盼望。因此神说：他们要归我。由此可以显明，我们若愿意把今世所最爱的交给神，就是最爱神（这是我们所当的）。3. 分别为圣归给神的是诸长子之会（希伯来书 12:23）。基督是在许多弟兄中作长子的（罗马书 8:29）；凡重生、从上头生的人，因与他联合，都被算为长子。有尊荣与能力的卓越属于他们；既是儿女，便是后嗣。

II. 他们出埃及的记念也必须延续："要记念这日（第3节）。要用美好的记号记念它，作为你们一生中最显著的日子，你们民族诞生之日，或它成年之日，从此不再在杖下。"照样，基督复活的日子也应被记念，因为在那日我们与基督一同从死亡的为奴之家被兴起。圣经没有明明告诉我们基督在一年中的哪一日复活（正如摩西告诉以色列人他们在一年中的哪一日被带出埃及，好使他们每年记念），却很特别地告诉我们那是一周中的哪一日，清楚暗示这更宝贵、更重大的拯救应当每周记念。要记念它，因为耶和华用大能的手将你们领出来。注意，在任何拯救中，神和他的能力显得越多，这拯救就越值得记念。如今，为使这事被记念，

1. 他们必须务要守除酵节（第5–7节）。他们记得这事还不够，还必须按神所指定的方式庆祝它的纪念，并使用所设立的方法保存对它的记念。照样，在福音之下，我们不仅要记念基督，还要如此行，为的是记念他。请看，对酵的禁止何等严格（第7节）；不仅不可吃有酵的，连看见也不可，是的，在他们四境之内也不可见。因此，犹太人的惯例是在逾越节以前，将一切有酵的饼从家中清除；他们把它烧掉，或埋起来，或弄碎撒在风中；他们点着蜡烛，在屋里各角落殷勤搜寻，免得仍有一点酵存留。在这事上所吩咐的谨慎和严格，原是为：(1.) 使节期更加庄严，因此更为他们的儿女所注意，他们会问："为什么如此大费周章？"(2.) 教导我们应当何等殷勤地把一切罪从我们中间除去（哥林多前书 5:7）。

2. 他们必须教导儿女明白这事的意义，并向他们讲述他们蒙拯救出埃及的故事（第8节）。注意：(1.) 必须及早留心教导儿女认识神。这里有一条古老的教理问答之律。(2.) 尤其大有用处的是，及早使儿女熟悉圣经中的故事，并使这些故事成为他们所熟知的。(3.) 我们欠神荣耀的债，也为我们儿女灵魂的益处当尽本分，要把神为他教会所行的大事告诉他们，包括那些我们亲眼看见在我们日子中所成就的，也包括那些我们亲耳听见、我们的父辈告诉我们的：当那日（节期之日）你要把这些事告诉你的儿子。当他们庆祝这条例时，必须解释它。凡事按其时令都是美好的。逾越节被指定为记号和纪念，使耶和华的律法常在你口中。注意，我们必须保留对神作为的记念，好使我们继续在神律法的影响之下。凡心中有神律法的人，也应口中有神的律法，并常常谈论它，更深感动自己，也教导别人。

神对头生者的主张（主前1491年）

11 将来耶和华照他向你和你列祖所起的誓，将你领进迦南人之地，并将那地赐给你，12 那时你要将一切开母胎的，和你牲畜中一切头生的，都分别出来归耶和华；公的都要归耶和华。13 凡驴头生的，你要用羊羔赎回；若不赎，就要打折它的颈项；你儿子中凡头生的都要赎回。14 日后你的儿子问你说，这是什么意思？你就要对他说，耶和华用大能的手将我们从埃及、从为奴之家领出来；15 那时法老硬不容我们去，耶和华就把埃及地一切头生的，无论是人头生的，还是牲畜头生的，都杀了；所以凡开母胎为公的，我都献祭给耶和华；但我儿子中凡头生的，我都赎回。16 这要在你手上作记号，在你额上作经文匣；因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。

这里我们有，

I. 关于将他们头生者献给神的进一步指示。1. 他们牲畜中头生的，作为他们产业的一部分，要献给神。洁净牲畜中的头生者，牛犊、羊羔和山羊羔，若是公的，就要献祭（出埃及记 22:30；民数记 18:17、18）。不洁净牲畜中的头生者，如驴驹，要用羊羔赎回，或击打其头。因为凡不洁净的（如我们按本性都是如此），若不被赎回，就要被毁灭（第11、13节）。2. 他们儿女中的头生者要被赎回，绝不可献祭，像外邦人把儿女献给摩洛那样。头生者赎价由律法规定（民数记 18:16）为五舍客勒。我们都招致神的忿怒与咒诅；借着基督的血，我们得蒙救赎，好叫我们可以归入诸长子之会。他们要赎回自己的儿女，也要赎回不洁净牲畜中头生的，因为我们的儿女按本性是污秽的。谁能使洁净之物出于不洁净之物呢？

II. 关于在这事上，时时向他们儿女以及所有兴起的一代施行教理问答的进一步指示。这里假定，当他们看见一切头生的这样被献上时，他们会询问其意义；他们的父母和教师必须告诉他们（第14–16节），神对他们头生者和一切首生牲畜所拥有的特别所有权，是建立在他特别保护他们免于灭命天使之刀的基础上。他们既这样得蒙拯救，就必须事奉他。注意：1. 应当引导并鼓励儿女向父母询问有关神之事的问题；这种做法或许会是所有教理问答方式中最有益的；父母也必须以有用的知识装备自己，使他们常常预备好回答儿女的询问。若有一天认识神的知识遍满全地，如同水充满洋海，家庭教导的泉源必须先被打开。2. 我们都应能够说明自己在宗教上所行之事的缘由。圣礼怎样因道成圣，也必须由道来解释并被人明白。事奉神是合理的；当我们以悟性来行，知道自己所行的是什么，也知道为何如此行时，这事奉才蒙悦纳。3. 必须注意，本章多次说耶和华用大能的手（第3、14、16节），用刚强的手（第9节），将他们领出埃及。对神旨意成就的反对越多，他的能力在其中就越发显大。征服刚硬之心的是大能的手。有时经上说神施行拯救不是倚靠势力，不是倚靠才能（撒迦利亚书 4:6），也就是不像这里所记那样，以他能力如此可见的彰显。4. 他们后来在迦南出生的后裔，被指示要说：耶和华将我们从埃及领出来（第14、16节）。赐给我们祖先的怜悯，也是赐给我们的怜悯；我们收获这些怜悯的益处，因此必须保持对它们的感恩记念。我们站在从前诸般拯救的根基上；当他们得蒙拯救时，我们已在祖先的腰中。我们更有理由说，在耶稣基督的死与复活里，我们已经蒙了救赎。

火柱与火（主前1491年）

17 法老容百姓去的时候，神没有领他们走非利士人之地的道路，虽然那路近；因为神说，恐怕百姓看见争战就后悔，转回埃及去；18 神却领百姓绕道而行，走红海旷野的路；以色列人从埃及地整队上去。19 摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾严严地叫以色列人起誓，说，神必定眷顾你们；你们要把我的骸骨从这里一同带上去。20 他们从疏割起行，在旷野边上的以倘安营。21 耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走；22 日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

这里有：I. 神为他们道路所作的选择（第17、18节）。他是他们的引导者。摩西给他们指示，也不过是照他从耶和华那里所领受的。注意，人的道路不在自己手中（耶利米书 10:23）。人可以筹划自己的道路，并设计它；但终究是神指引他的脚步（箴言 16:9）。人谋算，神安排；在他的安排中，我们必须默然顺服，并立志跟随天意。从埃及到迦南有两条路。一条是从埃及北部直通迦南南部的近路，或许约四五天路程；另一条则远得多，要经过旷野，而这正是神选择领他的百姓以色列所走的路（第18节）。1. 神领他们走红海旷野之路，有许多理由。埃及人要在红海中被淹没。以色列人要在旷野受谦卑、受试验（申命记 8:2）。神曾给摩西一个凭据（第3章第12节）：你们必在这山上事奉神。他们再三告诉法老，他们必须走三天的路程进入旷野献祭，因此他们的行军方向必须转向那路；否则他们就会被合理地指斥为臭名昭著的伪装者。在他们与仇敌交锋以前，他们与神之间的事必须先得安顿；律法必须颁布，条例必须设立，诸约必须盖印，原初的契约必须得到确认；为成就这些事，他们必须退到旷野的幽僻之处，那里是这样一大群人的唯一内室；大路绝不是办理这些事务的合适地点。经上说（申命记 32:10），他领他们绕行，绕行数百英里；然而又说（诗篇 107:7），他领他们行走正直的道路。神的道路就是正路，虽看似绕远。若我们以为他没有领他的百姓走最近的路，仍可以确信他领他们走最好的路；等我们走到旅程终点时，这事就会显明。时候未到，什么都不可论断。2. 神没有领他们走最近的路，有一个理由；那路经过几天行军就会把他们带到非利士人之地（因为那是迦南靠近埃及的部分），就是因为他们当时还不适合作战，更不适合与非利士人作战（第17节）。他们的心志因奴役而破碎；要他们一下子把手从泥抹子转向刀剑，并不容易。非利士人是可畏的敌人，过于凶猛，非新兵可敌；更合适的是他们先从亚玛力人开始，并借着经历旷野的困难，为迦南的战争作预备。注意，神按他百姓的力量配给他们试炼，不容他们受试探过于所能受的（哥林多前书 10:13）。若将这应许同前面的经文比较，就会显出它似乎是以这事为例而说。神知道我们的本体，顾念我们的软弱和胆怯，并要用较小的试炼预备我们承受较大的试炼。经上说神领以色列出埃及，如鹰搅动巢窝、带起雏鹰一样（申命记 32:11），逐步教导他们飞翔。既如此吩咐他们当走哪条路，我们又被告知：(1.) 他们自己上去，不是一群混乱的乌合之众，而是秩序良好，按班按列：他们整队上去（第18节）。他们五人一排上去（有人这样说），或分成五个队伍，另有人这样说。他们行进如同有旌旗的军队，这大大增加了他们的力量和尊荣。(2.) 他们把约瑟的骸骨一同带去（第19节），也可能还有雅各其余儿子的骸骨，除非（有人这样认为）他们死时已各自被私下带到迦南（使徒行传 7:16）。约瑟曾特别嘱咐，当神眷顾他们时，要把他的骸骨带上去（创世记 50:25、26）；所以他们带上他的骸骨，不仅是履行他们父辈向约瑟所起的誓，也承认神借约瑟给他们的应许已经成就，即他要眷顾他们，并把他们从埃及地带出来；这也鼓励他们的信心和盼望，相信他必成就应许的另一部分，就是把他们带到迦南。因着期待这事，他们在旷野漂流时，把这些骸骨带在身边。他们可以想："约瑟的骸骨终必安息，那时我们也必安息。"经上说摩西把这些骸骨带在身边。摩西如今是一个非常伟大的人；约瑟在他的日子也曾如此，然而他如今不过是一匣干骨；这是他在今世所剩下的一切，可以作为对摩西的提醒，使他记得自己的必死性。我曾说，你们是神；这话也曾明明对摩西说过（第7章第1节）；但你们仍要像人一样死亡。

II. 这里有他们在路上所得福的引导：耶和华在柱中行在他们前面（第21、22节）。在起初两站，神指示摩西该往哪里行就足够了；他很熟悉那地和道路。但如今他们来到旷野边上（第20节），就需要一位向导；他们也有一位极好的向导，就是无限智慧、慈爱、信实的一位：耶和华在他们前面行，即舍吉拿（或神圣威严的显现，这是预表基督的），或永恒之道预先的显现；这道到了时候满足，要成为肉身，住在我们中间。基督曾与旷野中的教会同在（哥林多前书 10:9）。如今他们的王行在他们前面，就是耶和华在他们前头（弥迦书 2:13）。注意，凡神带进旷野的人，他必不在那里撇下他们，也不使他们失落，而要看顾并领他们穿越旷野；我们完全可以认为，摩西和敬虔的以色列人确定自己在神圣引导之下，必然得到极大的满足。这样被引导的人，无需害怕迷路；这样受指示的人，无需害怕失丧；这样被光照的人，无需害怕夜色临到；这样受保护的人，无需害怕被劫掠。凡以神的荣耀为目的，以神的话为准则，以神的灵为情感的引导，以神的护理为事务的引导的人，可以确信耶和华行在他们前面，如同他在旷野中行在以色列人前面一样真实，虽不如此可感；我们必须凭信心生活。1. 他们有神行在他们前面的可感证据。他们都看见从天而来的柱状显现，在明亮的白日显为云，在黑暗的夜晚显为火。我们通常看见，夜间为火焰的，白日就是烟；这柱也是如此。神怜恤他们信心的软弱，并俯就教会幼年状态的需要，以他们自己的语言这样咿呀对他们说话，于是给他们这亲眼可见的同在证明；但那些未曾看见却仍照着他的应许相信神恩慈同在的人，是有福的。2. 他们有神在这柱中行在他们前面的可感效果。因为，(1.) 它在那广大而号叫的旷野中引路，那里没有道路，没有小径，没有路标；他们没有地图，也没有向导。当他们行军时，这柱按他们能跟随的速度行在前面，并照无限智慧看为合宜的，指定他们安营的地方；这既使他们免于忧虑，又使他们在行动与休息中都免于危险。(2.) 它白日为他们遮蔽炎热；在一年中的某些时候，那炎热是极甚的。(3.) 它在夜间他们需要时给他们光，并且时时使他们的营地舒适，使他们所在的旷野较少令人惊惧。

III. 这些是持续不变的常设神迹（第22节）：他没有挪去云柱；是的，即使他们似乎较少需要它，经过有人居住之地时也没有挪去；是的，即使他们发怨言、惹神发怒时也没有挪去；它从未离开他们，直到把他们带到迦南边境。那是风不能吹散的云。很久以后，人们还怀着感恩承认这恩惠（尼希米记 9:19；诗篇 78:14）。这云柱与火柱中有属灵的意义。1. 以色列人在这云里受洗归了摩西；有人认为这云向他们滴下露水（哥林多前书 10:2）。借着来到这云下，他们表明自己借摩西的职事置身于神圣引导和命令之下。保护引出效忠；这云是神保护的标记，因此也成了他们效忠的约束。他们就是这样被引入，并被接纳在那治理之下，当时他们正进入旷野。2. 有人把这云看作基督的预表。他人性的云遮蔽了他神性的光与火；我们发现他（启示录 10:1）披着云彩，脚如火柱。基督是我们的道路，是我们道路的光，也是道路的引导者。3. 它表明基督的教会在今世所处的特别引导与保护。神自己是以色列的保护者，他不打盹，也不睡觉（诗篇 121:4；以赛亚书 27:3）。有防护被造出来，不仅在锡安的聚会之上，也在锡安每一个住处之上（见以赛亚书 4:5、6）。不但如此，每一个真以色列人都藏在神翅膀的荫下（诗篇 17:8）；在这云中被使用来服事的天使，也为他们的益处效力，并在他们四围安营。以色列啊，你是有福的！民中谁像你呢？