出埃及记 35

如果金牛犊没有破坏原定的安排，使一切陷入混乱，摩西第一次从山上下来的时候本该说、该做的事，如今到了最后，在极其艰难地成就和好之后，才开始被说出来并实行；设立神敬拜的那件大事又被放回从前的轨道，现在不受阻碍地继续进行。

I.摩西将从神所领受、需要立即遵行的吩咐传给以色列。#

1.关于安息日（第1–3节）。#

2.关于为建造会幕所要奉上的捐献（第4–9节）。#

3.关于会幕及其器具的制作（第10–19节）。#

II.百姓带来他们的捐献（第20–29节）。#

III.首要工匠被指名（第30节等）。#

前面概括地说（第34章第32节），摩西将主与他说的一切都吩咐他们。但建造并备齐会幕乃是他们现在立刻要着手做的工，所以这里特别提到关于这事所给的命令。

I.全会众都被召集来听（第1节）；也就是会众的首领和官长，各支派的代表，他们必须照摩西从主所领受的，从摩西那里领受教训，并传达给百姓。照样，约翰奉命把启示给他的事写给七个教会时，是写给众教会的使者，或传道人。#

II.摩西把神所吩咐他的一切（且惟有那一切）交付他们；这样，他显明自己对神和以色列都是忠信的，因为他在二者之间作使者或中保。若他有所增加、改变或删减，他就对双方都是不忠的。但双方既都把托付交给他，他就忠于所托；然而他只是作为仆人忠信，基督却是作为儿子忠信（希伯来书 3:5、6）。#

III.他从安息日的律法开始，因为这在他所领受的教训中被郑重强调（第2、3节）：六日要做工，就是为会幕做工，当日该做的工要在当日做成；并且他们在旷野这里几乎没有别的事可做，他们既没有农事也没有贸易，既没有食物要获取，也没有衣服要制作。但第七日你们不可动一下手，不，连会幕的工作也不可做；安息日的尊荣高过圣所的尊荣，更古老，也更长久；这日要为你们成为圣日，献给神，不可用在普通事务上。这是安息的安息日。有人读作安息日中的安息日，比其他任何节期更尊贵、更卓越，也应当存留到它们以后。另有人读作安息主义的安息日，预表那为神百姓存留的安息主义或安息，既是属灵的，也是永恒的（希伯来书 4:9）。这是安息的安息日，就是在这日必须十分谨慎、严格地遵守，停止一切属世劳作。有人在犹太人中愿意把它读作安息日和小安息日；不仅把整日当作安息日遵守，还把它开始前一小时和结束后一小时，从自己的时间中额外添上，称为小安息日，以表明他们多么欢喜安息日临近，又多么不愿与它分别。这是安息的安息日，但这是向主的安息，必须奉献来尊荣他。这里附加了违犯它的刑罚：凡在这日做工的，必被治死。又特别禁止在安息日为任何劳役之工生火，如铁匠的工、铅管匠的工等。#

IV.他命令为设立会幕作准备。有两件事要做：#

1.凡有能力的都必须捐献：你们要从你们中间拿礼物（第5节）。会幕要奉献给神的尊荣，并用于他的事奉；因此，为设立和备齐会幕而带来的，乃是献给主的礼物。我们的良善不能加于神，但凡为支持他在人中间的国度和权益所用的，他乐意接纳为献给他自己的礼物；他也要求这样的承认，承认我们的一切都是从他领受的，并用这样的实例表明我们把一切都奉献给他。规则是：凡甘心乐意的，可以带来。这不应是加在他们身上的税，而是善意的、甘心的捐献，为要向我们表明：#

(1.)神并没有使我们的轭沉重。他是一位不以税赋重压臣民的君王，也不使他们带着礼物来服事他，而是用人的绳索牵引，并把判断何为正当的事留给我们自己；他的治理没有可抱怨的理由，因为他并不严厉辖制。#

(2.)神喜爱乐意施与的人，并且最喜悦甘心的礼物。那些出于乐意之民的甘心而来的事奉，是蒙他悦纳的（诗篇 110:3）。#

2.凡有技艺的都必须工作：你们中间凡心中有智慧的，都要来做（第10节）。看神如何多样地分赐他的恩赐；各人既已领受恩赐，就当照样服事人（彼得前书 4:10）。富有的人必须带来可供作工的材料；有巧思的人必须用他们的巧思服事会幕；他们彼此需要，会幕也需要他们双方（哥林多前书 12:7–21）。有些人用钱袋帮助，有些人用双手帮助，并且双方都怀着甘心乐意，工作就很可能推进。摩西既已告诉他们必须奉献什么（第5–9节），也把必须制作什么的总纲告诉他们（第11–19节），使他们看见摆在面前的工有多少，就可以更加奋力投入，并且人人的手都可以忙碌；这也使他们对所设计的建筑有这样的认识，以致他们不能不渴望看见它完成。#

摩西既把神的旨意告诉他们，他们就回家，立刻实行他们所听见的（第20节）。愿每一个会众都这样从听神的话语中离去，满心决意要作行道的人！请在这里注意，

I.为会幕事奉所带来的礼物（第21节等），其中有许多事可注意。#

1.这里暗示他们立刻带来了礼物；他们立即回到帐棚取来礼物，并不要求时间考虑，免得他们的热心因迟延而冷却。凡神使我们确信并呼召我们去尽的本分，我们都应当迅速着手。没有哪个时机比现在更便利。#

2.经上说，他们的灵使他们甘愿（第21节），他们的心也是如此（第29节）。他们所做的，是欢欢喜喜地做，并且出于良好的原则。他们是甘愿的，使他们如此的并非任何外在诱因，而是他们的灵。他们愿意献上，是出于爱神和爱他事奉的原则，出于渴慕他在他圣礼中与他们同在，出于为他为他们所行大事的感恩，出于信靠他关于他还要成就之事的应许（或至少，是出于当下对这些事的思量）。我们为神所献、所做的，若是出于心和灵中良好的原则，才是蒙悦纳的。#

3.经上说，凡甘心乐意的都带来他们的礼物（第22节），看来似乎有些人并非如此，他们爱自己的金子过于爱自己的神，不肯舍弃金子，不，甚至不肯为会幕的事奉舍弃。这样的人是有的，他们愿意被称为以色列人，却不会因事情本身的公义、神对他们的期望，以及周围人的好榜样而受感动，为神国的权益舍弃任何东西；他们赞成真宗教，前提是它便宜，并且不需他们付出任何代价。#

4.礼物种类各异，照他们所有的而献；有金子和宝石的人就带来这些，并不以为有什么东西太好、太贵重，以致不能为神的尊荣而舍弃。没有宝石可带的人，就带来山羊毛和公羊皮。若我们不能像别人那样为神做得多，我们却不可因此静坐不动，什么也不做；若那些较微薄、按我们能力所献的礼物不能使我们在人中得着那样的名声，它们却必不失去神的悦纳，因为神所要的是照人所有的，而不是照人所无的（哥林多后书 8:12；列王纪下 5:23）。穷人的两个小钱，比财主那样多的他连得更蒙喜悦。神看重奉献者的心，过于礼物的价值。#

5.他们所献的许多贵重之物，是他们的妆饰、手镯、戒指，以及佩饰或坠子（第22节）；甚至妇女也舍弃了这些。女子岂能忘记她的妆饰吗？她们在此程度上忘记了，就是把圣所的美化看得高过自己的装饰。愿这一般地教导我们，当神呼召时，要为神舍弃那对我们很亲爱的、我们所看重并以之自重的东西；特别要教导我们，当妆饰或使别人跌倒，或滋养我们自己的骄傲时，就要放下妆饰，并在这些事上舍己。若我们认为福音关于衣着的那些规条太严格（提摩太前书 2:9、10；彼得前书 3:3、4），恐怕我们几乎不会像这些以色列人所做的那样去做。若他们认为把自己的妆饰用在会幕上是用得其所，我们岂不应当认为，缺少妆饰可以由圣灵的恩典很好地补足吗（箴言 1:9）？#

6.他们所献的这些贵重之物，我们可以设想，多半是从埃及人那里得来的掠物；因为以色列人在埃及一直贫穷，直到离别时借得财物。我们也可以设想，官长们有更好的东西（第27节），因为他们在埃及人中更有影响力，所以借得较大的数目。谁会想到埃及的财富竟会被如此善用呢？但神常常这样使地帮助妇人（启示录 12:16）。以色列人得着这一切掠物，是出于神特别的护理和应许，因此他们把其中一部分献给那位他们一切都亏欠于他的神的事奉，是极其合宜的。各人要照神使他昌盛的程度奉献（哥林多前书 16:2）。非凡的成功应当以非凡的礼物来承认。可将此应用于人间的学问、技艺和科学，这些仿佛是从埃及人那里借来的。凡因这些而丰富的人，必须把它们献给神和他会幕的事奉：它们可以用来帮助理解圣经，作为神学的装饰或婢女。但此后必须十分谨慎，不可让埃及的神与埃及的金子混杂。摩西虽学了埃及人一切的学问，却丝毫没有因此声称要修正山上所指示他的样式。用埃及的财富装备会幕，也许是给外邦人的一个美好预兆；他们在日期满足的时候，要被带进福音的会幕，并且他们的银子和金子也与他们同来（以赛亚书 60:9），且有话说，我的百姓埃及是有福的（以赛亚书 19:25）。#

7.我们可以设想，他们记得曾为金牛犊献过礼物，就使他们在这些礼物上更加踊跃。那些当时舍弃耳环的人，岂不愿藉着把其余的珠宝献给神的事奉来表明他们的悔改吗？属神的忧愁生出这样的报复（哥林多后书 7:11）。那些在那次拜偶像中保守自己纯洁的人，也这样与自己辩论：「他们为偶像捐献尚且这样踊跃，难道我们向主献礼物反倒退缩或畏畏缩缩吗？」这样，甚至从那恶中也生出了一些善。#

II.为会幕事奉所做的工（第25节）：妇女都亲手纺线。有些纺细工，就是蓝色和紫色线；另一些纺粗工，就是山羊毛，然而经上也说她们的工是在智慧中做的（第26节）。正如神所悦纳的不只是贵重的礼物，照样也不只是精细的工。这里记下了良善妇女为神所做的工，也记下了比撒列和亚何利亚伯的工。为神的尊荣而动用的最卑微的手，也必得着尊贵的报偿。马利亚膏基督的头，必被述说作为纪念（马太福音 26:13）；在福音会幕中劳苦的妇女，也有记录存留（腓立比书 4:3），她们是在基督耶稣里帮助保罗的人（罗马书 16:3）。贤德妇人的品格之一，就是她手拿捻线竿（箴言 31:19）。这项劳作在这里被转作虔敬的用途，今天仍可如此（虽然我们没有会幕的帷子要制作），就是效法多加的慈善；她为贫穷寡妇制作里衣外衣（使徒行传 9:39）。甚至那些没有能力施舍财物的人，仍可用劳作行慈善；这样，穷人可以救济穷人，除了肢体和感官以外一无所有的人，也可以在爱心的劳苦中极有慈善之行。#

这里记载神指定主要工匠，使人不致为职位相争，并使所有受雇于这工的人都可以从这些总督察那里领受指示，并向他们交账；因为神是有秩序的神，不是混乱的神。请注意，

1.神按名召来从事这事奉的人，他就用神的灵充满他们，使他们有资格胜任（第30、31节）。世俗职业中的技艺是神的恩赐，是从上头来的（雅各书 1:17）。才能出于他，才能的进益也出于他。因此，一切知识都必须献给他的尊荣，我们也必须思量如何用它来事奉他。比撒列受派要做的工是非凡的，因此他也以非凡的方式得着资格；照样，当使徒们被指定为设立福音会幕的主要建造者时，他们也在智慧和悟性上被神的灵充满。#

2.他们受指派，不仅是为了设计，也是为了作工（第32节），作各样的工（第35节）。那些有卓越恩赐、能够指挥别人的人，不可认为这些恩赐可以使他们有借口懒惰。许多人很有巧思，足以为别人分派工作，也能说这个人和那个人该做什么；但他们捆在别人身上的重担，自己却连一个指头也不肯动。这些人必落在懒惰仆人的名目之下。#

3.他们不仅要自己设计和作工，还要教导别人（第34节）。比撒列不仅有权柄发命令，也要劳心教导。治理的人应当教导；神赐给知识的人，应当甘愿为别人的益处而传授知识，不可贪图将它据为己有。#